Estudio Bíblico de Isaías 25:6-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Is 25,6-9
Una fiesta de manjares gordos
La fiesta del Evangelio
I.
LA FIESTA.
1. Las bendiciones espirituales están aquí, como en otros lugares, expuestas bajo el emblema de la fiesta (Pro 9:2-5; Lucas 14:16-24; Mateo 22:4). En Cristo, y en Su Evangelio, se hace provisión para nuestro refrigerio en varios aspectos.
(1) La verdad se concede al entendimiento.
(2) Belleza (las amables perfecciones de Dios y de Cristo), bondad, amor, esperanza, alegría.
(3) También se hace provisión para el sustento de la vida Divina en el alma Juan 6:32-33; Juan 6:47-57).
(4) En el Evangelio no hay apenas provisión, sino “una fiesta”; provisión abundante. Una rica variedad de verdades y descubrimientos claros y satisfactorios sobre ellas. Misericordia abundante, para quitar la culpa más agravada, y para dar seguridad de perdón, reconciliación y paz. Gracia abundante, para purificar de toda contaminación y enriquecer con santidad y consuelo. Hay una provisión muy agradable, rica y deliciosa. Pero, ¿para quién? Para los que tienen el gusto espiritual rectificado, y tienen discernimiento espiritual 1Co 2:14). “Un festín de cosas gordas”. el obispo Lowth dice, “de manjares”; “de cosas gordas llenas de tuétano”, o “de manjares exquisitamente ricos”. Las verdades del Evangelio ensanchan, ennoblecen y consolan la mente; la gracia de enriquecer, vigorizar y consolar el espíritu; sus doctrinas, preceptos, promesas, exhortaciones, dulces y preciosas. Provisión estimulante y alentadora. “Vinos sobre lías”; o, vinos viejos (Lowth). Las verdades del Evangelio dan la más completa satisfacción y consuelo a los creyentes. “Bien refinado.” Refinado de toda mezcla impura y carnal.
2. ¿Pero dónde se hace la fiesta? “En este monte” Esto se dice en alusión a Judea, un país montañoso, y especialmente a Jerusalén y al Monte Sión, donde se hizo esta provisión por primera vez. Allí Cristo murió y resucitó, primero se derramó el Espíritu, primero se predicó el Evangelio y primero se formó la Iglesia cristiana. Pero la Iglesia cristiana misma a menudo se describe figurativamente bajo los términos Jerusalén y el Monte Sion Heb 12:22).
3. ¡Averigüemos más para quién se hace esta fiesta y en qué términos pueden participar de ella! Está hecho “para todos”, en los términos del arrepentimiento y la fe.
4. A esta fiesta estamos invitados. Pero no conocemos por naturaleza nuestra falta de estas bendiciones, ni el valor de ellas, ni la forma de alcanzarlas. Para remediar este mal tenemos–
1. “Se tragará a la muerte en victoria”.
(1) La muerte espiritual, introducida por el pecado de Adán, es absorbida en la victoria. Por lo tanto, “el que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.
(2) Muerte temporal.
2. “El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros”. Él quitará los sufrimientos y las penas y sus causas para siempre (Ap 21:4).
3. “Y la reprensión de su pueblo”, etc. Esto implica que el pueblo de Dios ha estado y estará más o menos bajo oprobio, en todas las edades, hasta que llegue el período glorioso del que aquí se habla.
Un festín de grosura
Esta profecía abarca el dispensación del evangelio. Primero, nos presenta la dispensación del Evangelio en su presente estado de gracia. El profeta dice: “Jehová de los ejércitos hará en este monte a todos los pueblos un banquete de manjares suculentos”. Por “este monte” el profeta se refiere al monte de Sión; y del monte Sión literal fue de donde salió la Palabra del Señor, siendo predicada en primera instancia por el precursor de Cristo, y luego por el mismo Hijo de Dios encarnado. Y todas las bendiciones que han fluido a la Iglesia y al mundo nos han venido de Jerusalén, esa Jerusalén que es el tipo de la Iglesia cristiana Y observarán que esta dispensación evangélica, con sus bendiciones y sus privilegios, se habla de bajo la imagen familiar de una fiesta. Esta imaginería está eminentemente calculada para presentarnos una idea de la plenitud de la gracia del Evangelio. No es como si Dios estuviera ofreciendo suficiente provisión a los hombres hambrientos, como deberíamos decir en el lenguaje común, para mantener juntos el cuerpo y el alma. No es una provisión escasa: no es una provisión simplemente de pan y agua. Ahora bien, a fin de ver lo que significa, apliquemos esto, en primer lugar, a la dispensación del Evangelio en su relación con los pecadores a quienes se dirige primero la invitación. Marcas, en el primer verso, que es una fiesta de cosas gordas. Es un festín de vino en las mejores condiciones, vino añejo, reposado sobre sus lías, y que por su edad ha alcanzado ahora su mejor y más selecto sabor. Ahora, observemos cuán acertadamente ilustra esto la provisión del Evangelio en su aspecto a aquellos a quienes todavía se dirige el mensaje y la invitación. Cuando nosotros, por ejemplo, como ministros, somos llamados a entregar esta invitación bajo cualquier circunstancia, sentimos que no estamos en absoluto obstaculizados por ninguna limitación en cuanto a las personas, o por cualquier limitación en cuanto a la cuestión de la suficiencia y la adaptación a aquellos que son invitado. No es, quiero decir, una hospitalidad escasa la que Dios ha provisto. No es tal que el que tiene que entregar la invitación en esta iglesia, o en cualquier otro lugar en medio de las calles de Londres, tenga que considerar: “Bueno, el Evangelio está destinado solo a cierta clase de pecadores; el Evangelio sólo está destinado a cierta clase de pecados; y antes de entregar esta invitación tengo que decidir si este es un caso adecuado, si este es un caso que está incluido en la disposición que se hace, si no puedo estar engañando y desilusionando a este hombre. ” No hay tal cosa. Es una fiesta; es una fiesta de cosas gordas; y es una fiesta de los vinos más selectos. ¿Qué significa todo esto cuando nos despojamos de las imágenes, cuando miramos esto no como una hermosa pieza de poesía profética, sino en su realidad, en su relación real con los hombres a quienes se dirige el Evangelio? Significa decir que hay abundante y rica provisión para cada pecador. Significa decir que Dios en Su amor ha provisto para el caso de cada hombre. Significa que las bendiciones de salvación que tenemos para ofrecer en Jesucristo no son bendiciones escasas, que no son bendiciones tales que nos dejen ninguna duda de si satisfarán el caso de este hombre en particular, sino que la salvación que es en Cristo es fiesta, y fiesta de manjares suculentos. Y luego, de nuevo, toma el aspecto de este Evangelio hacia aquellos que ya han recibido la invitación, y que están, por así decirlo, sentados a la mesa del banquete. Todo creyente que está en Cristo es como un hombre sentado en una fiesta perpetua. Cada día es, en este sentido, un día de fiesta para él. Cada día es un día en el que debe alimentarse de Cristo y nutrir su alma con las ricas y costosas bendiciones de la salvación. Es mejor tener la fe más débil que ser un incrédulo. Pero, ¿es esta la condición en la que Dios quiere que esté su pueblo creyente? Digo, nada de eso. Dios tiene la intención de que recibas, y recibas sin dudar, y recibas sin reservas, cuando vengas a Cristo, la plenitud y la gratuidad de Su gracia. Él tiene la intención de que le creas cuando dice: “Tus pecados te son perdonados”. Él no espera de ti que te contentes con decir: “Ah, en un momento u otro Dios perdonará mis pecados: hay esperanza de que mis pecados serán perdonados”. Él quiere hacerte sentir, y desea que te des cuenta día a día, que no es simplemente pan y agua, sino que es vino y leche. Existe esta continuidad ininterrumpida entre lo que llamamos “gracia” y lo que muy apropiadamente llamamos “gloria”. Observas cómo esto aparece claramente al final del pasaje, porque el profeta fluye de una cosa a la otra con la mayor naturalidad posible. Lo que quiero que se fijen especialmente, como una de las cosas principales que quiero recalcar en ustedes, es cómo, comenzando con esta Palabra del Señor en Jerusalén, comenzando con quitar el grito de los rostros de todas las personas: -comenzando con la invitación a arrepentirse y creer y recibir la remisión de los pecados por medio de nuestro Señor Jesucristo–el profeta continúa con lo que finalmente encontramos al final de la dispensación; con qué naturalidad, como si no hubiera ruptura, como si fuera un solo fluir de gracia hasta que, si se me permite expresarlo así, el río de gracia se pierde en la vasta extensión del océano de gloria. Parece que no hay abismo. De hecho, dondequiera que hay en cualquier hombre joven o en cualquier anciano, en cualquier mujer o en cualquier niño, una obra de gracia, gracia real y salvadora, ese es el principio, y la gloria con todos sus detalles y toda su bienaventuranza. , todas sus compañías y todas sus ocupaciones, no serán más que la plena eflorescencia y el pleno desarrollo y la plena consumación de aquella obra de gracia que se inicia. Bueno, ahora, verá, estos están combinados en el texto; y el apóstol dice que Dios en ese día cumplirá la profecía de Isaías, y que Él “tragará la muerte en victoria”. No lo hará antes. La muerte no es absorbida por la victoria, incluso cuando muere el cristiano triunfante. Pero el apóstol dice, interpretando las palabras del profeta: “Entonces se cumplirá la palabra que está escrita”; esto es, cuando se oiga la voz del arcángel, y se toque la trompeta, y cuando los sepulcros entreguen sus muertos, y cuando los que han descendido al sepulcro en cuerpo natural, en deshonra, en corrupción, en debilidad, serán resucitados en poder, en incorrupción y en gloria—“entonces será abolida la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria.” Y a esto seguirá el cumplimiento de la declaración del profeta, interpretada por la figura del Apocalipsis. Entonces Dios enjugará todas las lágrimas. Las lágrimas, como sabemos, en la tierra, tienen muchas fuentes. Están las lágrimas de la penitencia: no tendremos que derramarlas más. Están las lágrimas de angustia por el dolor temporal y el duelo y el sufrimiento corporal: no tendremos que derramarlas más. “En esta montaña”
La imaginación y la imaginación de un poeta la clara visión de un profeta sobre la meta a la que Dios conducirá a la humanidad se encuentran en su máxima expresión en este gran cántico del futuro, cuyas palabras aladas hacen música incluso en una traducción. Sin duda parte del hecho comparativamente pequeño de la restauración de la nación exiliada a su propia tierra. Pero se eleva mucho más allá de eso. Ve, toda la humanidad asociada con ellos al compartir sus bendiciones. Es la visión del ideal de Dios para la humanidad. Eso hace más notable que el profeta, con esta perspectiva amplia, insista con tanto énfasis en el hecho de que tiene un centro local. Esa frase “en esta montaña” se repite tres veces en el himno; dos de los casos tienen junto a ellos las expresiones “todos los pueblos” y “todas las naciones”, como para unir el origen local y el alcance universal de las bendiciones prometidas. Las aguas dulces que han de derramarse por el mundo brotan de un manantial abierto “en esta montaña”. Los rayos que han de iluminar cada tierra brotan de una luz resplandeciente allí. Las esperanzas del mundo para esa edad de oro que los poetas han cantado, y hacia la cual han trabajado los reformadores sociales serios, y de la cual este profeta estaba seguro, se basan en un hecho definido, hecho en un lugar definido, en un tiempo definido. Isaías conocía el lugar, pero no sabía qué se iba a hacer ni cuándo. Tú y yo deberíamos ser más sabios. La historia nos ha enseñado que Jesucristo cumple el bien visionado que inspiró las brillantes palabras del profeta. Podríamos decir, con licencia permitida, que “este monte”, en el que el Señor hace los bienes que este cántico magnifica, no es tanto Sión como el Calvario. (A. Maclaren, DD)
La fuente de la esperanza del mundo
El hombre necesitado y su provisión moral
1. Adecuado: “para todas las personas”.
2. Variado: “vinos y cosas grasas llenas de tuétano”.
3. Agradable: “vinos sobre lías bien afinados”.
Velos quitados y almas festejadas
1. Por su notoriedad.
2. Por su exposición a las tormentas.
3. Por su estabilidad.
4. Porque es hermoso y beneficioso. Las montañas rompen la monotonía del paisaje, son buenas para cobijarse y ricas en sustancias valiosas. La Iglesia es una cosa de belleza moral, y debe ser rica en fe, amor y celo.
1. Ignorancia. El pecado hizo a Adán tan ignorante que trató de esconderse de la presencia de un Dios omnipresente y omnisciente arrastrándose entre los árboles en el Jardín del Edén. Y sus hijos también son como ignorantes de Dios.
2. Vergüenza y miedo servil. Esto aleja a los hombres de Dios como lo hizo su primer padre.
3. Incredulidad; haciendo que los hombres rechacen a Cristo y se tambaleen ante las promesas de Dios. De miles de mentes tales cubiertas, por gruesas y fuertes que sean, han sido rasgadas y destruidas.
1. Variedad.
2. Mucho. Las reservas de Dios nunca pueden agotarse.
3. Se espera buena compañía. En esta fiesta tienes la nobleza de Dios en la tierra, príncipes y princesas, reyes y sacerdotes, y eres favorecido con la presencia del mismo Rey de reyes. En ninguna parte del Cielo la compañía puede ser más selecta.
4. Aquí todo es gratis. (“V” en homilía.)
Fiesta de matrimonio entre Cristo y su Iglesia
Estas palabras son proféticas y no pueden tener un desempeño perfecto de una sola vez, sino que se realizarán gradualmente. Mostraré por qué Cristo, con sus beneficios, prerrogativas, gracias y comodidades, se compara con una fiesta.
1. En la Fiesta de la Pascua.
2. Maná era un tipo de Cristo.
3. La dura roca en el desierto, cuando fue golpeada con la vara de Moisés, al poco tiempo brotó agua en abundancia, la cual preservó la vida a los israelitas; así Cristo, la roca de nuestra salvación, cuando su precioso costado fue atravesado con la lanza ensangrentada en la cruz, la sangre brotó, y de tal manera y en tal abundancia, que por su derramamiento nuestras almas se conservan vivas.
4. Todas las fiestas anteriores en tiempos pasados eran sino símbolos de esto.
5. En la Santa Cena tenéis una fiesta, una fiesta de variedades, no sólo de pan, sino de vino, para mostrar la variedad y la plenitud del consuelo en Cristo.
La fiesta del Evangelio
En la sola circunstancia que la fiesta anunciada por el profeta iba a ser fiesta “para todos los pueblos”, hay una referencia obvia a la dispensación evangélica; porque las fiestas entre los judíos eran más o menos exclusivas, y en ningún caso, ni siquiera en las ocasiones de mayor interés y alegría, se hacían accesibles a los gentiles por invitación abierta e indiscriminada. Además, en el contexto subsiguiente, hay una predicción respecto a la conquista de la muerte por parte de los creyentes, que es citada por San Pablo (1Co 15: 1-58), y es aplicada directamente por él a ese resultado bienaventurado y triunfante de la muerte de Cristo. Esta cita le da a toda la predicción un aspecto del Nuevo Testamento.
Buen ánimo para la Navidad
Dios, en el versículo que tenemos ante nosotros, se ha complacido en describir las provisiones del Evangelio de Jesucristo. Otras interpretaciones son todas planas y rancias, y totalmente indignas de expresiones como las que tenemos ante nosotros. Cuando contemplamos la Persona de nuestro Señor Jesucristo, cuya carne es verdaderamente comida, y cuya sangre es verdaderamente bebida, ofrecida sobre el monte elegido, entonces descubrimos una plenitud de significado en estas graciosas palabras de sagrada hospitalidad. Nuestro Señor mismo era muy aficionado a describir Su Evangelio bajo la misma imagen que se emplea aquí.
1. Examinemos las bendiciones del Evangelio, y observemos que son cosas grosas, y cosas gordas llenas de tuétano:
(1) Justificación completa.
(2) Adopción.
(3) Todo hijo de Dios es objeto de amor eterno, sin principio ni fin.
(4) Unión a Cristo.
(5) Resurrección y vida eterna.
2. Cambiando el curso del pensamiento, y sin embargo manteniendo realmente el mismo tema, permítanme traerles ahora las copas de vino. Estos los consideraremos como símbolos de las alegrías del Evangelio.
(1) Una de las alegrías más queridas de la vida cristiana es una sensación de perfecta paz con Dios.
(2) Sensación de seguridad.
(3) Comunión con Dios.
(4) Los placeres de la esperanza, una esperanza más segura y firme, más brillante y gloriosa.
(5) Estos gozos del creyente son antiguos en su origen. Los vinos añejos se entienden por “vinos bien refinados”; han permanecido mucho tiempo sobre los sedimentos, han extraído toda la virtud de ellos y han sido limpiados de todo el material más grosero.
(6) La plenitud de su excelencia, porque el vino sobre lías aguanta su sabor, y conserva su aroma; y hay una plenitud y riqueza en las bendiciones de la gracia divina que las hace querer en nuestros corazones.
(7) Su carácter refinado. Los gozos del evangelio son elevados.
(8) Cuán absolutamente incomparables son las provisiones de la gracia.
1. Literalmente, la montaña sobre la cual está construida Jerusalén. Aquí se hace referencia al monte del Señor sobre el cual se levantaba Jerusalén; la gran transacción que se cumplió en Jerusalén sobre el Calvario ha hecho un gran banquete para todas las naciones.
2. Con frecuencia Jerusalén se usa como el símbolo de la Iglesia de Dios, y es dentro de los límites de la Iglesia donde se hace la gran fiesta del Señor para todas las naciones. La montaña a veces significa la Iglesia de Dios exaltada a su gloria de los últimos días.
“Para todas las personas.” Esto incluye no sólo al pueblo elegido, los judíos, de quienes eran los oráculos, sino que abarca a los pobres gentiles incircuncisos, quienes por Jesús son acercados. (CH Spurgeon.)
Un rico festín para las almas hambrientas
Los profetas de antaño profetizado de la gracia de Cristo que ha de venir sobre nosotros (1Pe 1:10); y de estos ninguno más que nuestro profeta evangélico.
La fiesta preparada por Jesucristo
1. En el momento de la necesidad, Adán nos dejó con el corazón hambriento, como el hijo pródigo Lc 15,16). Cada uno se encuentra no autosuficiente, y por eso su alma se aferra a algo fuera de sí mismo para satisfacerla. Nos dejó también con la conciencia sedienta, abrasada y abrasada por el calor.
2. En cuanto al abastecimiento, nos dejó sin perspectiva alguna, pues se cortó toda comunicación con el Cielo. Se declaró la guerra a los rebeldes, por lo que no se podía transportar provisiones desde allí. Los hijos de Adán, abandonados del Cielo, cayeron mendigando a la puerta del mundo, si es que encontraban descanso y satisfacción en la criatura. El hombre natural nace llorando, vive buscando, y morirá desilusionado, si no es llevado a la fiesta de las cosas suculentas.
1. Es una fiesta sobre un sacrificio (1Co 5:7-8).
2. Es una fiesta de alianza (Heb 13:20-21).
3. Es una fiesta de bodas (Mat 22:1-4). El Señor Cristo es el Esposo, y la cautiva hija de Sion la novia.
4. Es una fiesta que tiene un respeto a la guerra. El Señor de los ejércitos lo hizo. Mira hacia atrás, a ese terrible encuentro que Cristo tuvo con la ley, con la muerte, con el infierno y el sepulcro, a causa de Sus redimidos, y esa gloriosa victoria que obtuvo sobre ellos, por la cual llevó a cabo la liberación de Sus gente. Es provisto y presentado a Su pueblo para animarlo y fortalecerlo para la guerra espiritual contra el diablo, el mundo y la carne; y nadie puede verdaderamente participar de ella, sino aquellos que están resueltos a esa batalla, y están decididos a proseguirla, hasta que obtengan la victoria completa en la muerte.
5. Es una fiesta de destete. Hay un tiempo prefijado en el decreto de Dios, en el cual todos los que son Suyos, mediante la conversión de la gracia, serán destetados de su alimento natural.
1. Cristo invita a todos sin distinción, incluso a los peores pecadores, a esta fiesta espiritual.
2. ¿Para qué envía Jesús a sus mensajeros con el encargo de invitar a todos a venir, si no eran bienvenidos? (Mateo 22:9).
3. Se toma terriblemente mal cuando alguien se niega a venir.
La fiesta del Evangelio
En esta fiesta sagrada hay es–
II. UNA GRACIOSA PROMESA. “Él destruirá el rostro”, etc. El “rostro de la cubierta” se pone por un hypallage, por el “recubrimiento de la cara”. La expresión tiene una referencia al velo que estaba sobre el rostro de Moisés, o al del tabernáculo y el templo, ambos emblemáticos de la oscuridad de esa dispensación. Pero mucho más oscura era la dispensación bajo la cual estaban los paganos. También se pretende el velo de incredulidad (Rom 11:32); y la del prejuicio. Estos velos son quitados por la clara y poderosa predicación del Evangelio (2Co 3:12-13). Por la circulación de las Escrituras. Por el “espíritu de sabiduría y de revelación” (Efesios 1:17-19). Por el “corazón vuelto al Señor” (2Co 3:16), y la fe en Jesús (Juan 12:46). Aquí tenemos una profecía manifiesta de la iluminación y conversión tanto de judíos como de gentiles, y de la expansión universal de la religión.
III. EL EFECTO PRODUCIDO (versículo 8). El Mesías, que es la “luz del mundo”, es la “luz de la vida”.
IV. EL GOZO Y EL TRIUNFO DEL PUEBLO DE DIOS (versículo 9). Sus enemigos ahora les reprochan: «¿Dónde está vuestro Dios?» Pero, ¿cuál será entonces la respuesta del pueblo del Señor? “He aquí, este es nuestro Dios”; hemos confiado, esperado, esperado en Él, y ahora Él nos ha salvado. De ahora en adelante tendremos el fruto eterno de Su gloriosa presencia. La presencia de Dios permanecerá con la Iglesia (versículo 10). (J. Benson, DD)
Hay lágrimas de ansiedad en medio de todas las preocupaciones apremiantes de la vida. Están las lágrimas de desaliento y decepción. No tendremos que deshacernos de ellos más. Hay otra fuente de lágrimas mientras aún estamos en el cuerpo. Tú y yo a menudo hemos derramado lágrimas por otra causa: lágrimas de alegría. ¿Y por qué derramamos lágrimas de alegría? Porque el gozo a veces es tan repentino, es tan profundo, es tan grande, nos domina y nos transporta tan profundamente, que el cuerpo débil no puede soportarlo; y el resultado es que las lágrimas corren por nuestras mejillas y, como decimos no pocas veces, “lloramos de alegría”. No habrá llanto de alegría después de la resurrección. Porque, aunque tengamos el gozo, estaremos capacitados para soportarlo: tendremos el gozo, incluso el gozo de nuestro Señor, pero toda nuestra naturaleza será lo suficientemente fuerte para disfrutar ese gozo, y así no habrá más lágrimas. (JC Miller, DD)
Yo. ¿DE DÓNDE PROVIENE LA ALIMENTACIÓN DEL MUNDO? Los fisiólogos pueden decir, mediante el estudio de la dentición y el aparato digestivo de un animal, de qué está destinado a vivir, ya sea vegetales o carne, o una dieta mixta de ambos. Y puedes saber estudiándote a ti mismo, de qué o de quién estás destinado a vivir. Mira estos corazones tuyos con sus anhelos, sus necesidades clamorosas. ¿Algún amor humano satisfará el hambre del corazón de los más pobres de nosotros? ¡No! Mirad estas tumultuosas voluntades nuestras que se imaginan querer ser independientes y quieren realmente un amo absoluto a quien es bienaventuranza obedecer. La misma forma de nuestro ser, nuestro corazón, voluntad, mente, deseos, pasiones, anhelos, todos a una voz proclaman que el único alimento del hombre es Dios. Jesucristo trae el alimento que necesitamos. “En esta montaña se prepara una fiesta. . . para todas las naciones.” Nótese que aunque no aparece en la superficie, ni para los lectores ingleses, la fiesta de este mundo, en la que se satisfacen todas las necesidades y se satisfacen todos los apetitos, es una fiesta sobre un sacrificio. Ojalá los hombres fervorosos, que están tratando de curar los males del mundo y aquietar las necesidades del mundo, y están dejando a Jesucristo y Su religión fuera de su programa, se preguntaran si no hay algo más profundo en el hambre de la humanidad que sus hornos. nunca puede hornear pan para.
II. ¿DE DÓNDE VIENE LA REVELACIÓN QUE DA LUZ AL MUNDO? Mi texto repite enfáticamente, “en esta montaña”. La imagen patética que se implica aquí, de un manto oscuro que yace sobre el mundo entero, sugiere la idea de luto, pero aún más enfáticamente la de oscurecimiento y tristeza. El velo impide la visión y excluye la luz, y esa es la imagen de la humanidad tal como se presenta ante este profeta: un mundo de hombres enredados en los pliegues de un manto oscuro que yacía sobre sus cabezas y los envolvía, y les impedía ver; los encerró en tinieblas y enredó sus pies, de modo que tropezaron en la oscuridad. Es un cuadro patético, pero no va más allá de las realidades del caso. Hay un hecho universal de la experiencia humana que responde a la figura, y es el pecado. Esa es la cosa negra cuyos pliegues de ébano nos obstaculizan, nos oscurecen y excluyen las visiones de Dios y la bendición, y todo el glorioso azul sobre nosotros. El punto débil de todos estos esquemas y métodos a los que me he referido para ayudar a la humanidad a salir del lodazal y hacer a los hombres más felices, es que subestiman el hecho del pecado. Sólo hay una cosa que trata radicalmente el hecho de la transgresión humana; y ese es el sacrificio de Cristo en el Calvario, y su resultado, la inspiración del Espíritu de vida que estaba en Jesucristo, soplado en nosotros desde el trono mismo.
III. ¿DE DÓNDE VIENE LA VIDA QUE DESTRUYE LA MUERTE? “Se tragará a la muerte en victoria”. O, como probablemente la palabra signifique más correctamente, “Él se tragará a la muerte para siempre”. Ninguna de las otras panaceas para los males del mundo siquiera intenta lidiar con esa “sombra temida por el hombre” que se encuentra al final de todos nuestros caminos. Jesucristo se ha encargado de ello. (A. Maclaren, DD)
Yo. LA HUMANIDAD TIENE HAMBRE MORAL–EL CRISTIANISMO TIENE PROVISIONES. “Un festín de cosas suculentas”, etc. La inquietud febril y la carrera ferviente tras algo aún no alcanzado, muestran el estado hambriento y sediento del alma. El cristianismo tiene las provisiones, que son–
II. LA HUMANIDAD ESTÁ MORALMENTE BENDECIDA – EL CRISTIANISMO TIENE ILUMINACIÓN. “Destruirá en este monte”, etc. Los hombres están envueltos en tinieblas morales; ellos tienen su, “comprensión. . . oscurecido” Ef 4:18). “El velo está sobre sus corazones” (2Co 3:15). La oscuridad física es suficientemente mala, la oscuridad intelectual es peor, la oscuridad moral es la peor de todas. Es una ceguera al Ser más grande, las obligaciones más grandes y los intereses más grandes. El cristianismo tiene luz moral. Cristo es “la luz del mundo”. De hecho, el cristianismo da las tres condiciones de la visión moral:—la facultad visual; abre los ojos de la conciencia; el medio, que es la verdad; y el objeto, que es Dios, etc.
III. LA HUMANIDAD ESTÁ MORALMENTE MUERTA – EL CRISTIANISMO TIENE VIDA. “Se tragará a la muerte en victoria”. Los hombres están “muertos en sus delitos y pecados” El valle de los huesos secos es una imagen de la humanidad moral. La insensibilidad, la sujeción total a las fuerzas externas y la ofensa son algunas de las características de la muerte. El cristianismo tiene vida. Sus verdades con un toque de trompeta sacan a los hombres de sus tumbas morales. Su espíritu se está acelerando. “Él os ha dado vida”, etc.
IV. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE INFELIZ – EL CRISTIANISMO TIENE BENDICIONES. Hay lágrimas en “todos los rostros”. Ve al mundo pagano, y no hay nada más que miseria moral. Toda la creación moral gime: las pasiones en conflicto, los reflejos de remordimiento, las aprensiones aprensivas, hacen que el mundo sea miserable. El cristianismo proporciona bienaventuranza.
V. LA HUMANIDAD ES REPROCHADA MORALMENTE–EL CRISTIANISMO TIENE HONOR. “Y quitará la reprensión de su pueblo de sobre toda la tierra”. El hombre se reprende moralmente a sí mismo; es reprendido por su prójimo; es reprendido por su Hacedor. Él está bajo “condenación”. Y la reprensión es justa. El cristianismo elimina esto. “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”. Exalta al hombre al más alto honor. (Homilía.)
Yo. EL LUGAR ESPECIFICADO. “En esta montaña”. A menudo se habla de montañas en las Escrituras, y en algunas de ellas se hicieron cosas maravillosas. El arca descansaba sobre una montaña; Abraham ofreció a su hijo Isaac en una montaña, etc. La Iglesia puede compararse con una montaña–
II. EL NEGOCIO QUE HAY QUE HACER EN ESTA MONTAÑA. Las cubiertas faciales y los velos deben ser destruidos. La gente tiene que estar preparada para una fiesta: y con el rostro velado y la boca tapada no pueden ver ni comer. Las cubiertas que el pecado ha arrojado sobre todas las personas son–
III. LA FIESTA QUE SIGUE. La Iglesia no es simplemente un lugar de diversión, o una sala de conferencias, sino el lugar del festín del alma, donde se pueden disfrutar todos los manjares del Cielo. En una fiesta generalmente se encuentra–
Yo. A propósito de LA ELECCIÓN DE LAS COSAS. En una fiesta todas las cosas son de lo mejor; así son las cosas que tenemos en Cristo. Son lo mejor de todo. El perdón por el pecado es un perdón del perdón. El título que tenemos del Cielo, a través de Él, es un título seguro. El gozo que tenemos por Él es el gozo de todos los gozos. La libertad y la libertad del pecado, que Él compró para nosotros con Su muerte, es la libertad perfecta. Las riquezas de gracia que tenemos por Él son las únicas riquezas duraderas y duraderas.
II. Hay VARIEDAD. En Cristo hay variedad que responde a todas nuestras necesidades. ¿Somos tontos? Él es sabiduría. ¿Tenemos culpa en nuestra conciencia? 7 Él es justicia, y esta justicia nos es imputada, etc.
III. Hay SUFICIENCIA COMPLETA. Hay abundancia de gracia, y excelencia y suficiencia en Cristo.
IV. Un festín es para la EMPRESA. Esta es una fiesta de bodas, en la cual somos contratados con Cristo. De todas las fiestas, las fiestas de matrimonio son las más suntuosas.
V. Para una fiesta tenéis LAS VESTIDURAS MÁS ELEGIDAS, como en las bodas del Cordero, “lino blanco y lino” (Ap 19:8).
VI. Esto fue SIGNIFICADO EN LA ANTIGÜEDAD POR LOS JUDÍOS.
VII. Porque no puede haber fiesta donde el mayor enemigo está en vigor, ÉL SE TRAGA LA MUERTE EN VICTORIA. (R. Sibbes, DD)
Yo. QUIÉN ESTÁ REPRESENTADO COMO HACIENDO ESTA FIESTA. “El Señor de los ejércitos”. Este es uno de los nombres de Dios, que evoca la majestad de Su naturaleza. Él habita entre los ángeles brillantes, controla la marea más tormentosa de la batalla, prescribe sus cursos a las grandes luces del firmamento; sin embargo, aunque así todopoderoso, independiente, supremo, hace un festín para el hombre culpable y contaminado. Tampoco es una fiesta en el sentido ordinario del término. A medida que el mundo está ahora constituido, se puede decir que Él ha esparcido tal fiesta en las riquezas de ese universo que Él ha ideado tan hábilmente y adornado tan generosamente. Hay una fiesta en sus aspectos de belleza y grandeza, en su vastedad y variedad, en su perfección y magnificencia, en sus maravillosas leyes y minuciosas provisiones. Aún más; hay un festín en las comodidades, los privilegios y los placeres de la vida civilizada, en los medios para adquirir conocimientos, en la protección de las leyes justas, en las bendiciones de la constitución doméstica, en el progreso de las naciones, y en los triunfos o razón. Pero muy diferente es la fiesta anunciada en el texto. Es una fiesta espiritual; una fiesta para los que no lo merecen; una fiesta que requería que se hicieran arreglos importantes antes de que pudiera ser provista.
II. EL ESCENARIO DEL ENTRETENIMIENTO. “En esta montaña”. “Este monte” significa Sión o Jerusalén, que fue el escenario selecto de manifestación Divina y adoración al pueblo escogido. Sión llegó a identificarse con la Iglesia de Dios; y en el Antiguo Testamento se emplea frecuentemente como sinónimo de ella. Se le llama enfáticamente “el monte de la casa del Señor”. Su gran distinción consistía en esto: era el escenario donde la presencia Divina se manifestaba en una gloria visible, y donde se concedían respuestas a las oraciones de los fieles. En cierto sentido, podría decirse que la fiesta se preparó en el período en que se anunció la predicción del texto. Mientras los judíos creyentes esperaban los servicios espirituales del templo, participaban de esta fiesta. Verdades de indecible importancia ocuparon su atención; sus mentes fueron elevadas, consoladas y calmadas por ellos; y, cuando descendieron de la colina sagrada, para ocuparse de nuevo en los deberes y preocupaciones ordinarios de la vida, debe haber sido con corazones refrescados y alegres, con satisfacción consciente y con una tranquilidad estable. La plena revelación del Evangelio, sin embargo, fue más apropiada y enfáticamente el tiempo de fiesta. Ahora bien, podría decirse que esta revelación completa se hizo en Sión o en Jerusalén. Fue en el templo de Sión donde el anciano Simeón reconoció por primera vez al niño Redentor; allí fue consagrado al Señor por Su madre, María. De vez en cuando, aparecía dentro de sus puertas, dirigiéndose a la gente; mientras que, en una ocasión memorable, afirmó su autoridad como su amo al expulsar a los mercaderes de palomas y a los cambistas, por quienes había sido imprudentemente profanado. Allí también, debe recordarse, fue la escena de Su último sufrimiento: allí derramó la sangre de la expiación, y allí abolió la muerte muriendo. Cuando Él hubo dejado nuestro mundo, fue en Jerusalén donde Sus apóstoles comenzaron a predicar por primera vez; fue “en un aposento alto” allí donde se reunieron unánimes y se dedicaron a la oración, el Espíritu descendió en abundancia, y por medio de un sermón, tres mil conversos se agregaron a la Iglesia. Jerusalén siguió siendo escenario de triunfos asombrosos. La ciudad de los profetas fue sacudida en su centro; se extendió la fiesta de la gracia; la invitación fue anunciada libremente; multitudes de tierras paganas distantes escucharon el sonido del Evangelio y se agolparon en la escena del entretenimiento. Hay una peculiaridad con respecto a esta fiesta que requiere ser considerada. No es, como otras fiestas, restringida en cuanto a tiempo o lugar; es una fiesta para todos los tiempos y para todos los lugares.
III. LA FIESTA EN SÍ. Es una fiesta de las mejores cosas. Consideramos que este lenguaje figurativo es sorprendentemente descriptivo de las bendiciones peculiares que el Evangelio ofrece al hombre culpable y arruinado. Esta provisión crece por distribución; como los panes milagrosos del Evangelio, los fragmentos después de cada participación son más abundantes que la provisión original.
IV. LOS INVITADOS PARA LOS QUE SE HACE LA FIESTA. «Todos.» No hay distinción, y no hay límite. Esta fiesta presenta un marcado contraste con las fiestas que suelen hacer los hombres. Cuando los hombres invitan a un festín, seleccionan una clase: parientes, amigos o, quizás con mayor frecuencia, vecinos ricos. Pero la fiesta predicha en el texto debe ser una fiesta “para todos los pueblos”. La inmensidad de su extensión ilustra sorprendentemente el poder y la misericordia del Divino Animador. Conclusión:–Hay una pregunta de inmensa importancia, ¿has aceptado la invitación para venir a esta fiesta? (A. Bennie, MA)
Yo. LA FIESTA. Se describe como consistente en viandas de lo mejor, no, de lo mejor de lo mejor. Son cosas gordas, pero también son cosas gordas llenas de médula. Se ofrecen vinos de la más deliciosa y vigorizante, vinos sobre lías, que conservan su aroma, su fuerza y su sabor; pero estos son los más antiguos y raros, habiendo sido guardados por tanto tiempo que se han vuelto bien refinados; por mucho tiempo se han purificado, clarificado y traído a mí el más alto grado de brillo y excelencia.
II. EL SALÓN DE BANQUETES. “En esta montaña”. Hay una referencia aquí a tres cosas: el mismo símbolo que tiene tres interpretaciones.
III. EL ANFITRIÓN de la fiesta. En el banquete del Evangelio no hay un solo plato traído por el hombre. Yo sé que a algunos les gustaría traer un poco con ellos al banquete, al menos algo a modo de adorno y adorno, para que puedan tener una parte del honor; pero no debe ser, el Señor de los ejércitos hace la fiesta, y ni siquiera permitirá que los invitados traigan sus propios vestidos de boda; deben detenerse en la puerta y ponerse el manto que el Señor ha provisto, porque la salvación es toda gracia desde la primera hasta la última. El Señor provee soberanamente como “Señor de los ejércitos”, y todo lo suficiente como Jehová. Se necesitaba toda la suficiencia de Dios para proveer un banquete para los pecadores hambrientos. Si Dios hace la fiesta, no se debe despreciar. Si Él provee la fiesta, que Él tenga la gloria de ella.
IV. LOS INVITADOS.
Yo. EL HACEDOR Y MAESTRO DE LA FIESTA, el Señor mismo. Es una fiesta real, con la cual el Rey de Sión entretiene a Sus propios súbditos. En particular, es el Señor Cristo, el Hijo de Dios, quien, compadeciéndose de la condición hambrienta de los pobres pecadores, estuvo a expensas de esta costosa fiesta para ellos; porque su Hacedor es el mismo que se traga la muerte en victoria (Isa 25:8). Se le atribuye un título guerrero, el “Señor de los ejércitos” porque hay un estandarte en la casa del banquete de Cristo; y esta fiesta mira tanto hacia atrás como hacia adelante a una guerra.
II. LOS INVITADOS A LOS QUE SE OFRECE ESTA FIESTA. Está hecho para “todas las personas”. La invitación se hace a todos los que se cruzan en su camino, sin distinción ni excepción de ninguna clase de personas.
III. LA HABITACIÓN DE INVITADOS DONDE SE CELEBRA ESTA FIESTA. “En este monte”, es decir, el Monte Sión, es decir, la Iglesia.
IV. EL ASUNTO DE LA FIESTA. Una fiesta importa abundancia y variedad de buen entretenimiento; y aquí no falta nada que sea conveniente para las almas hambrientas. En este valle del mundo que yace en la maldad, no hay para el alma de qué alimentarse sino carroña, nada sino lo que sería detestado, excepto por aquellos que nunca estaban acostumbrados a algo mejor: pero en esta montaña, hay una “fiesta de cosas gordas”, cosas más deliciosas para quienes las prueban, más nutritivas para quienes se alimentan de ellas; y estos están “llenos de tuétano”, muy satisfactorios para el alma. En este valle del mundo no hay nada más que aguas turbias, que nunca pueden saciar la sed del alma, sino que deben arruinarla con las heces que siempre se adhieren a ellas; pero aquí, en esta montaña, hay “vinos sobre lías bien refinados”. (T. Boston, DD)
Yo. MUESTRAN LA ABSOLUTA NECESIDAD QUE HAY DE ESTA DISPOSICIÓN. Un mundo perdido, por la caída de Adán, el gran pródigo, fue reducido a una condición hambrienta. El Rey del Cielo sentó a Adán, y su posteridad en él, a una mesa bien cubierta en el paraíso, en este mundo inferior, haciendo un pacto de amistad con él, y con ellos en él. Pero siendo arrastrado el hombre a la rebelión contra Dios, Adán y toda su posteridad fueron expulsados de la cámara de invitados, la familia se rompió y se dispersó, sin que les quedara nada.
II. EXPLICA CUÁL ES LA PROVISIÓN QUE CRISTO HA PREPARADO PARA LAS ALMAS DE UN MUNDO TAN HAMBRIENTO. Esto, en una palabra, es su precioso yo; el Hacedor de la fiesta es el tema de la misma.
III. CONSIDERA QUÉ TIPO DE FIESTA ES.
IV. CONFIRMA QUE TODAS LAS PERSONAS QUE VIENEN, PUEDEN VENIR Y PARTICIPAR DE ESTA FIESTA.
V. MEJORA PRÁCTICA. (T. Boston, DD)
Yo. Gran ABUNDANCIA. Las inescrutables riquezas y toda la plenitud que ha querido el Padre habitar en Jesucristo. Aquí los santos reciben grandes medidas de conocimiento; tales grados de santidad que gradualmente los llevarán adelante a ser perfectos como su Padre en el Cielo es perfecto; y consuelos tan abundantes que los llenarán de gozo inefable y glorioso.
II. RICA VARIEDAD. perdón de los pecados, etc. El Espíritu Santo para renovar, santificar, consolar, etc.; fuerza para el cumplimiento del deber, sostén en la aflicción, etc. Aquí está la leche de la Palabra para los niños, alimento sólido para aquellos cuyos sentidos se ejercitan en el discernimiento del bien y del mal, el agua de vida para los sedientos, el pan de vida para los hambrientos, y frutos escogidos para los débiles y lánguidos.
III. EXCELENTE DISPOSICIÓN. “Cosas gordas, llenas de tuétano”, etc.
IV. Estos se unen con GRAN FESTIVIDAD Y ALEGRÍA entre los que participan de la fiesta. (R. Macculloch.)