Estudio Bíblico de Isaías 25:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 25:9

Y se se dirá en aquel día, A, este es Dios

Esperando a Dios en tiempos de oscuridad

Isaías está pensando, primero en todo, de la victoria de Ezequías sobre Senaquerib.

No fue un día cualquiera el que vio la derrota de las huestes asirias ante los muros de Jerusalén. Apenas podemos comprender el terror y la consternación con que un judío religioso debió contemplar el desarrollo de aquellos poderosos despotismos orientales que, levantándose uno tras otro en el gran valle del Éufrates y del Tigris, aspiraban nada menos que a la conquista de lo conocido. mundo. La victoria de un conquistador como Senaquerib significó la extinción de la vida nacional y la libertad personal en el pueblo conquistado; a menudo significó el traslado violento de sus hogares, la separación de sus familias, con todos los acompañamientos degradantes y penales de la subyugación completa. Quería decir esto por las ciudades paganas conquistadas; para Jerusalén significó esto y más. El conocimiento y la adoración de sí mismo de Dios mantenidos por instituciones designadas por Dios, mantenidos solo en ese pequeño rincón del ancho mundo, estaban vinculados a la fortuna del estado judío, y en la victoria de Senaquerib estaría involucrada no solo la humillación política, sino también la humillación política. sino tinieblas religiosas. Cuando, entonces, sus ejércitos avanzaron a través del continente una y otra vez, haciendo de la ciudad un montón, y de la ciudad cercada una ruina, y finalmente apareció ante Jerusalén, cuando el estallido de los terribles era como una tormenta contra la pared , había una consternación natural en cada alma religiosa y patriótica. Parecía como si un velo o cubierta, como el que se extendía sobre las cosas santas en el ritual judío, se extendiera más y más completamente sobre todas las naciones a cada paso del avance del monarca asirio, y en esas horas de oscuridad todo verdadero hombres de buen corazón en Jerusalén esperaban a Dios. Los había librado de la esclavitud egipcia. Él les había dado el reino de David y Salomón. Aquel que había hecho tanto por ellos no los abandonaría ahora. A Su manera, en Su propio tiempo, Él reprendería a este enemigo insolente de Su verdad y Su pueblo, y este anhelo apasionado por Su intervención avivó el ojo y derritió el corazón de Jerusalén cuando finalmente llegó. La destrucción de las huestes de Senaquerib fue uno de esos momentos supremos en la historia de un pueblo que la posteridad nunca podrá volver a vivir. La sensación de liberación era proporcional a la agonía que la había precedido. A Isaías y a sus contemporáneos les pareció como si un dosel de espesa oscuridad se hubiera levantado de la faz del mundo, como si los recuerdos de la matanza y la muerte hubieran sido absorbidos por completo por la absorbente sensación de liberación, como si las lágrimas de la ciudad hubieran desaparecido. había sido borrado y la reprensión del pueblo de Dios fue quitada de la tierra, y por lo tanto del corazón de Israel brotó una bienvenida proporcionada al ansioso anhelo que la había precedido: “He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado; Él nos salvará”. (HP Liddon, DD)

Dios en la historia

El reconocimiento de la presencia de Dios en los grandes puntos de inflexión de la historia humana es natural en todas las épocas para las mentes religiosas. Dios, por supuesto, está aquí en tiempos tranquilos, cuando todo va bien, como si estuviera regulado por una ley inmutable. Pero Su presencia se presenta ante la imaginación más vívidamente cuando todo parece estar en juego, cuando los recursos humanos ordinarios de confianza y esperanza están cediendo claramente, cuando nada más que un giro repentino y agudo en lo que parece ser el curso predestinado de los acontecimientos puede evitar algo. catástrofe mortal. Así lo sintieron nuestros antepasados en tiempos de la Armada Invencible. Esto es lo que se sintió en todas las mentes religiosas de toda Europa cuando se rompió el poder del Primer Napoleón, primero en Leipzig y luego en Waterloo. (HP Liddon, DD)

Un pronóstico del juicio final

Pero más allá del presente inmediato Isaías ve, quizás indistintamente, en un futuro lejano. El juicio de Asiria, como el de Egipto en una época anterior, como el de Babilonia después, presagiaba algún juicio universal, algún juicio sobre todos los enemigos de Dios. La acción Divina visible a pequeña escala fue en sí misma una revelación de los principios sobre los cuales se gobierna el mundo, y que un día se verá que lo gobiernan en el sentido más amplio e inclusivo, y así la predicción de Isaías del cántico que será cantado por Israel en la derrota de Senaquerib es una predicción del cántico que será cantado por los redimidos cuando Cristo nuestro Señor venga a juzgar. (HP Liddon, DD)

Cristo nuestro Dios

Pero entre los días de Ezequías y el juicio final, hay otro evento siempre cercano al pensamiento del profeta: la aparición del gran Libertador en medio de la historia humana. “He aquí, este es nuestro Dios”. Cristo no es para nosotros los cristianos mera o principalmente el predicador o heraldo de una religión de la cual otro ser, distinto de Él, es el objeto. El credo del Evangelio no dice así: “No hay más Dios que Dios, y Cristo es Su profeta”. Autor y Fundador del cristianismo, es también al mismo tiempo su sujeto y su sustancia. Podemos decir, con verdad, que Cristo es el cristianismo. (HP Liddon, DD)

Esperando en Dios

Yo. Contempla EL OBJETO GLORIOSO que estamos aquí invitados a contemplar. “He aquí, este es nuestro Dios.” Las palabras expresan fuertes emociones de placer, admiración y gozo, que surgen de las interposiciones misericordiosas hechas a favor de su pueblo, mediante las cuales Jehová se manifestó presente entre ellos. Aunque Dios es invisible a nuestros ojos corporales, lo contemplamos cuando discernimos sensiblemente esos efectos visibles que no pueden ser producidos por nadie más que su omnipotente brazo. Subsiste entre Él y nosotros una relación afectuosa recíproca, un tierno afecto mutuo, una relación placentera continua, una concordia sumamente agradable y una unión íntima de interés y designio.

II. Considere EL EJERCICIO DE CONVIVIRSE en el que se empleó a la Iglesia. “Nosotros lo hemos esperado”. La repetición de las palabras da a entender claramente el gran fervor y la diligencia perseverante con que los santos habían esperado en el Señor su Dios. Este deber incluye–

1. Deseo sincero.

2. Esperanza animada.

3. Santa serenidad mental (Lam 3:26; Is 30,15). Esta sagrada tranquilidad del alma reprime aquellas inquietudes inquietas y pensamientos tumultuosos que perturban la mente y la incapacitan para el correcto desempeño de este o cualquier otro deber. Compone al alma atentamente a observar cada síntoma del acercamiento divino, cada apariencia de la que se deducen consecuencias favorables, y cada oportunidad que debe ser diligentemente aprovechada. Da un control oportuno a esa precipitación y prisa que brota de la inquietud en nuestra condición presente, y de la dolorosa ansiedad por la liberación inmediata.

III. Atender a LA CONFIANZA SEGURA en Dios que la Iglesia expresó con estas palabras: “Él nos salvará”. En todas las épocas han visto al Señor como su Salvador. La salvación de las manos de sus enemigos, que sin duda fue la principal intención de las palabras que tenemos ante nosotros, se emplea como una imagen para ensombrecer una salvación de una naturaleza infinitamente más alta y más importante.

IV. Examinar LA CONSECUENTE RESOLUCIÓN adoptada por la Iglesia. “Nos alegraremos y regocijaremos en Su salvación”. En esta salvación, que se adapta admirablemente a nuestro carácter y circunstancias, debemos alegrarnos y regocijarnos. (R. Macculloch.)

Tercer Domingo de Adviento

(1 ) En esta lección hay un entrelazamiento de alabanza y profecía.

(2) Las palabras “le hemos esperado”, describen la postura de la Iglesia en todo momento, pero especialmente en esta época. En el Antiguo Testamento, los judíos esperaban la primera venida de Cristo. La luz de la primera profecía se hizo más amplia y brillante a medida que se acercaba el cumplimiento. La Iglesia espera la segunda venida.

Yo. ¿QUÉ IMPLICA ESPERAR?

1. Fe. Los cristianos creen en la promesa de su venida (1Co 1:7). Quienes han reducido el credo cristiano a sus más pequeñas dimensiones han incluido en él la creencia en la segunda venida de Cristo como Juez.

2. Deseo (2Ti 4:8; Ap 22: 20; Filipenses 3:20; Rom 8: 19).

3. Paciencia (Santiago 5:7).

4. Preparación.

II. ¿POR QUÉ ESPERAR TANTO?

1. La cuestión se discutió en la Edad Media. ¿Por qué se retrasó tanto la Encarnación? ¿Por qué no se aplicó inmediatamente el remedio a la enfermedad? No nos corresponde a nosotros cuestionar los caminos de Dios; pero, aunque las aceptemos con el espíritu de fe, sin embargo, habiéndolo hecho, debemos ejercitar reverentemente nuestra razón, en la medida de lo posible, sobre asuntos de fe.

2. Una de las razones de este retraso de la Encarnación se deriva de la condición del hombre. Tuvo que ser humillado por un sentido de su pecaminosidad para poder sentir su necesidad de un Libertador. El remedio no sólo debe otorgarse, sino aceptarse, y para ello debe quebrantarse el orgullo humano. Vemos la misma providencia en los pecadores individuales que en un microcosmos. Dios permite que el pródigo siga su curso descendente hasta que recobre el sentido, y la miseria lo lleva al punto de inflexión.

3. Todos los retrasos en los acercamientos de Dios son por el bien del hombre para que pueda prepararse para recibirlo. El ministerio del Bautista es un manifiesto visible de esta necesidad de preparación.

III. ¿QUÉ ESTAMOS ESPERANDO? “He aquí, este es nuestro Dios”, etc.

1. Se admite que hay una referencia principal a las maravillosas intervenciones de Dios a favor de su pueblo, ya sea en liberaciones contemporáneas o posteriores. Cualquiera que sea la aplicación histórica, no puede ser más que un tipo del pleno cumplimiento de la profecía en la Persona de Cristo. Él solo “se traga la muerte en victoria”; y “enjuga las lágrimas de todos los rostros”.

2. El texto se cumple con la Encarnación. «Este es nuestro Dios.» Señala el misterio de que nuestro Señor es una Persona Divina y que, por lo tanto, puede “salvarnos”. Esto despierta el himno de alegría: “Nos alegraremos y nos regocijaremos en Su salvación”. Esta no es una mera liberación temporal, sino libertad de los poderes de las tinieblas: la salvación del alma, el perdón de los pecados, el don de la gracia, la esperanza de gloria; estos dones internos profundos despiertan tales acordes de alabanza en los redimidos, que todo el gozo y la acción de gracias por las liberaciones terrenales son sólo un débil preludio de su júbilo. El gran misterio, “El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros”; la gran verdad “Os ha nacido un Salvador”; la gran experiencia: “Vosotros en otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz en el Señor”; por estas se cumple la bendita promesa de que el velo de tinieblas y el lamento de dolor por medio de Cristo serán quitados, y la voz de el regocijo y la salvación estén en las tiendas de los justos.

IV. LECCIONES.

1. El texto nos inculca el correcto uso del Adviento como tiempo de preparación para la venida de Cristo.

2. Esta preparación consistirá en el arrepentimiento de los pecados y la fe en Cristo.

3. Las palabras del texto expresan la alegría de una sincera Comunión de Navidad. «Este es nuestro Dios; le hemos esperado”; porque “el que me come, él también vivirá por mí” (Juan 6:57).

4. Expresan también una verdadera creencia en la Encarnación, esa realización de lo Divino y lo humano unidos para siempre en la Persona Única del Hijo de Dios, que estremeció el alma de Santo Tomás cuando exclamó: “¡Señor mío y ¡Dios mío!» (El Pensador.)

Esperando a Dios

Entretejido con todas las experiencias humanas hay la conciencia de un conflicto, de una opresión, de un cautiverio. Pero los hombres esperan liberación. Si no fuera así, el esfuerzo se paralizaría y la historia terminaría. Esta esperanza no es ilusoria; el Dios que ha implantado en el corazón de todos los hombres una anticipación de liberación es un Dios que dará liberación. Pero las liberaciones no llegan cuando los hombres las desean, las esperan, las esperan. A menudo hay un largo retraso.

Yo. DIOS MANTIENE A LOS HOMBRES ESPERANDO.

Yo. Notemos cuán cierto es esto de la historia de nuestra raza. La raza está luchando con un dolor poderoso. Miramos a través de las edades, y vemos que cada edad tiene su carga de aflicción. Vamos entre los diversos pueblos de la humanidad, y encontramos que no hay una tribu que no muestre señales de la lucha. El Dios eterno ha hablado, y Su voz le ha dicho al mundo que el secreto de la tristeza, la lucha y el dolor del mundo es el pecado del mundo. Y la conciencia honesta hace eco de la verdad de Dios, pero la misma Voz que le habla al mundo del pecado, habla también de un Salvador. ¡Pero cuánto tiempo tuvo que esperar el hombre antes de que su esperanza se hiciera realidad! E incluso ahora que Cristo ha venido, su advenimiento resulta ser, no un gran golpe final de triunfo, sino solo el comienzo de otra espera que, quizás, deba ser aún más larga.

2. Cuán cierto es este principio con respecto a la historia de la Iglesia. Dios se está formando una nueva raza a partir de las ruinas de la antigua. Pero pensad cómo ha tenido que esperar la Iglesia.

3. Cuán cierto es este mismo principio de la historia de las naciones. Cada nación reproduce, en menor escala, la historia de la raza; y cada uno tiene su carga y su mal, cada uno tiene su esperanza. Pero las naciones también esperan su liberación de la esclavitud y el dolor. ¡Qué impresionante ejemplo de espera es la historia de los judíos! Nuestra Inglaterra también está emergiendo gradualmente de lo que ha sido a lo que será. Así de las diversas nacionalidades de Europa, de las pululantes multitudes de Asia, de las tribus del África oscura y demás, ¡quién se atrevería a pensar que la meta de su historia está alcanzada!

4. Pero este principio es aún más cierto con respecto a los hombres individuales. Hombres de ciencia, como Galileo; hombres de empresa, como Colón; hombres de letras, como Milton, estos, que han hecho el trabajo más permanente por el mundo, a menudo no han sido debidamente reconocidos como benefactores hasta que se han ido. ¡Nuestra propia historia espiritual no ilustra la misma verdad! Cuánto tiempo pasa, a veces, antes de que alcancemos una paz estable, una fe incuestionable; ¡cuánto tiempo antes de que obtengamos una fuerza establecida de pureza, y seamos hechos perfectos en el amor!

II. ¿POR QUÉ DIOS HACE ESPERAR A LOS HOMBRES?

1. Está de acuerdo con la manera universal de obrar de Dios, hasta donde sabemos. Podríamos concebir un universo en el que todo fuera inmediato y definitivo; pero ciertamente ese no es el método de nuestro universo. Los registros de la geología hablan del lento desarrollo de la tierra; las investigaciones de la biología atestiguan el desenvolvimiento gradual de la vida; los anales de la historia muestran que la civilización, la ciencia y la cultura sólo progresan gradualmente. Así que cuando Dios, en sus tratos providenciales y espirituales con los hombres, los hace esperar, esto sólo está en armonía con su método general y plan de trabajo.

2. Debemos recordar la relevancia, sobre este tema, del propio libre albedrío del hombre. Incluso cuando por parte de Dios todo está listo, esto a veces interfiere y causa una gran demora.

3. La ley de espera de Dios cumple grandes propósitos morales. Cumple un triple resultado: es para la disciplina del esfuerzo, de la paciencia, de la fe. Por supuesto, es posible que no superemos la prueba; pero si nos sometemos a él correctamente, el principio de Dios de la demora tiende a producir uno o más de estos resultados.

III. LA ESPERA SÍ TERMINA EN UN MOMENTO. De lo contrario, el problema sería insoluble, los instintos de la propia naturaleza del hombre se desmentirían a sí mismos, y el mismo gobierno de Dios no tendría ningún propósito. Y aunque, a menos que la propia perversidad del hombre frustre los designios de Dios, la espera terminará en algún momento, estas palabras de Isaías sugieren que la liberación, cuando llegue, será una grata sorpresa. Se dice que el poeta Cowper, que había pasado gran parte de su vida en amarga esclavitud, y que murió al final desesperado, lucía en su rostro después de la muerte una expresión de asombrado gozo. Así es cierto de las liberaciones menores de la vida, que Dios sorprende a su pueblo por fin con la eliminación rápida de sus temores, y con su bendición más abundante. Y de la gran liberación que el día de Dios anunciará finalmente, se dice: “Como el relámpago que sale del oriente y se ve hasta el occidente; así será la venida del Hijo del Hombre” Mat 24:27), ¡tan repentina, tan rápida, tan plena! ¡Qué himno se cantará entonces sobre un mundo transfigurado! (TF Lockyer, BA)

Conexión entre la confianza y el carácter del verdadero cristiano

Yo. NADA NOS INSPIRARÁ GOZO Y CONFIANZA EN EL DÍA DEL JUICIO SINO UN INTERÉS REAL EN JESUCRISTO. Podría ir más allá y decir que nada sino una buena esperanza de un interés en Cristo puede darnos un disfrute real, permanente y exaltado en esta vida.

II. EN ESE DÍA NINGUNO TENDRÁ UN INTERÉS REAL EN JESUCRISTO, Y POR LO TANTO SE REGOCIJARÁN EN SU SALVACIÓN, SINO LOS QUE AHORA ESPERAN SU VENIDA. Esta expresión de “esperar a Cristo”, u otras expresiones de significado similar, se usan con frecuencia en el Nuevo Testamento para describir el carácter de los cristianos.

1. Para «esperar a Cristo», implica una firme creencia de su segunda venida, y de las consecuencias infinitamente trascendentales que seguirán a ese evento. El verdadero cristiano es aquel que “anda por fe, y no por vista”.

2. “Esperar a Cristo” implica un esfuerzo constante para estar preparados para ese evento.

3. Implica una “continuación paciente en hacer el bien”. (E. Cooper.)

Natividad

I . LA PERSONA AQUÍ CELEBRADA: quien se nos da a conocer en la descripción que el profeta hace de Él, por Sus acciones y por Sus nombres. La mayor maravilla en este tema es la dignidad de la Persona que debe someterse para redimir a Su Iglesia.

II. LA ESPERANZA DE SU VENIDA. Por extraño que parezca, es ciertamente cierto que tanto los judíos como los paganos esperaban un Salvador, aunque pudieran estar equivocados con respecto a algunas circunstancias particulares.

III. LAS OBRAS QUE EL SALVADOR HABÍA DE REALIZAR EN SU VENIDA. Los detalles se relatan a lo largo del capítulo (Isa 25:4; Isaías 25:6-8).

IV. Con esta esperanza debemos CONFORTARNOS A NOSOTROS MISMOS YA LOS OTROS. “Nos alegraremos y regocijaremos en Su salvación”. El día de su nacimiento fue un día bendito: ¡pero qué será ese otro día! Esa será nuestra natividad; porque sólo entonces se puede decir que vivimos, cuando el último enemigo es conquistado. Cuando Él aparezca de nuevo, Él aparecerá como nuestra vida y seremos revestidos de Su inmortalidad. (W. Jones, MA)

La manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo</p

Yo. ESTO PUEDE DECIRSE DE LA ENCARNACIÓN DE DIOS. Emmanuel, Dios con nosotros, en una palabra transmite la misma verdad. Cristo no vino por casualidad; No vino en una corriente pasajera de compasión; pero con plena e inquebrantable continuidad de propósito (Gal 4:4-5).

II. EN LA PRESENCIA PERMANENTE DE SU ESPÍRITU podemos exclamar con el mayor gozo: “He aquí, este es nuestro Dios”.

III. Otro sentido intermedio en el que podemos considerar a Cristo como viniendo a nosotros, intermedio entre Su ofrecimiento de Sí mismo y el otorgamiento de las influencias de Su Espíritu, es LA OFERTA GRATUITA DE SU GRACIA EN EL EVANGELIO.

IV. EN SU EJECUCIÓN DE SENTENCIA A TIEMPO.

1. Ciertamente podría decirse de Jerusalén, que no quedó piedra sobre piedra; y ahora ella no es Jerusalén; aunque todavía se llame la Ciudad Santa, ¿dónde está su gloria? ¿Dónde están sus hijos?

2. Sobre el anticristo también ha brotado el primer retoño del juicio presente.

3. Cristo también viene a juicio en el tiempo, por muchos de lo que parecían ser accidentes temporales.

4. Y en sus aflicciones y privaciones juzga muchas veces el abuso de una posesión, o la apreciación deficiente de ella, y muchas veces en misericordia ejecuta este juicio temporal, a fin de que sus efectos sobre la conciencia despierta puedan obviar y hacer que se evitado, ese terrible castigo que no conoce reversión.

V. En un sentido, Cristo todavía tiene que venir. TIENE QUE LLEGAR A JUICIO FINAL. (I. Hutchin, MA)

Acción de gracias nacional

Yo. Consideremos LO QUE DEBEMOS ENTENDER POR ESPERAR EN DIOS.

1. Se pueden mencionar casi innumerables casos en los que la nación judía evidentemente esperó a que Dios fuera su salvación.

2. Lo mismo se puede observar con respecto a la humanidad en general.

(1) Las dificultades inseparables de nuestra situación como criaturas dependientes son a veces de una naturaleza tan severa y apremiante, acompañadas de consecuencias tan intrincadas, e incluso a los ojos de la sabiduría humana. tan claramente productora de sucesos fatales, que la razón naturalmente nos mostrará la necesidad de solicitar el alivio de un poder más ilimitado que el nuestro, y no puede, cuando se mejora adecuadamente, sino enseñarnos a apelar a ese Ser Supremo que dispone de todas las cosas. según el consejo infalible de su voluntad.

(2) Y si prestamos atención a las instrucciones satisfactorias de la revelación, esto no solo nos mostrará la necesidad de tal dependencia, sino que también nos hará conscientes de su utilidad y ventaja.

II. EN QUÉ RESPECTO SE PUEDE DECIR QUE HEMOS ESPERADO A DIOS.

III. LA NATURALEZA DE LA SALVACIÓN QUE ÉL OBRA PARA NOSOTROS, y la tendencia benéfica de tal liberación.

IV. ALGUNAS REFLEXIONES ÚTILES.

1. Es Nuestro deber reconocer aquellas interposiciones favorables de la Omnipotencia, mediante las cuales se eliminan las calamidades nacionales o se evitan las angustias nacionales.

2. Sería muy vil y desagradecido no regocijarnos en Su salvación, la cual tan oportunamente nos ha permitido obtener.

3. Considera qué abundantes ventajas pueden surgir, si no descuidamos tontamente mejorarla, de la bendición de la paz. (RPFinch, MA)