Estudio Bíblico de Isaías 27:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Isa 27:11
Es una gente sin entendimiento
Una terrible denuncia de juicio
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EL SENTENCIA DENUNCIA.
1. Gran desolación en cuanto a su estado exterior (Isa 27:10, y parte anterior de Is 27:11).
2. Destrucción total, ruina final. “El que los hizo no tendrá piedad de ellos”. Es la más alta severidad, donde no se encuentra ningún Salvador, donde el “juicio” se ejecuta “sin misericordia”. Y esto es amplificado por la consideración–
(1) En parte del autor del juicio. “El que los hizo”, no debían caer en manos de hombres como ellos, sus semejantes; sino “en las manos del Dios vivo”.
(2) En parte por bondad anteriormente recibida de Él. “El que los hizo; El que los formó”; es decir, Aquel que los creó, les dio su ser, o Aquel que no sólo los hizo como criaturas Suyas, sino que los formó para ser Sus siervos, los formó en un Estado y en una Iglesia, y así les había dado su ser, no sólo natural, sino civil y eclesiástica:
Aquel que en otro tiempo había hecho tanto por ellos, les había concedido tan selectas misericordias, ahora renunciaría a toda bondad con ellos.
II. LA CAUSA DE LA SENTENCIA A IMPULSAR. “Es un pueblo sin entendimiento”, un pueblo estúpido e ignorante, que no se da cuenta de nada, que no conoce a Dios, que no observa Sus obras, que no entiende su deber. Otros pecados, sin duda, eran imputables; pero el Señor se fija especialmente en su ignorancia, y es por eso que están aquí amenazados. Por lo tanto, tomamos nota de que,–
1. La ignorancia de Dios, Sus verdades o caminos, no es seguridad contra Sus juicios (Jeremías 10:25).
2. El conocimiento de la voluntad y los caminos de Dios es necesario para aquellos que esperan encontrar el favor de Dios. Los que desean que Dios los salve, deben trabajar para conocerlo. (E. Ternera, BD)
Conocimiento espiritual
Yo. CUÁL ES ESE CONOCIMIENTO QUE DEBEMOS BUSCAR.
II. INDICACIONES PARA LOGRARLO. (E. Ternera, BD)
Conocimiento espiritual necesario
1. Suponiendo que se definiera con certeza, cuánto conocimiento, y el conocimiento de qué verdades, eran suficientes para la salvación; sin embargo, ningún hombre, que esté en capacidad de obtener más conocimiento, debería aceptar tanto.
2. En su búsqueda de conocimiento, los hombres deben estudiar primero aquellas verdades que son más necesarias para la salvación antes que aquellas que aparentemente son menos necesarias.
3. Los hombres deben esforzarse por alcanzar tal conocimiento de la verdad, que puedan dar «razón de la esperanza que hay en ellos».
4. Los hombres deben dedicarse especialmente al estudio y trabajar en pos del conocimiento de las verdades presentes (2Pe 1:12), es decir, las que son las verdades especiales de los tiempos, edades y lugares en que viven los hombres.
5. Los hombres deben trabajar por un conocimiento que los defienda de los errores de los tiempos y lugares en los que viven.
6. Los hombres deben buscar especialmente tal conocimiento y estudiar tales verdades, que tengan la mayor influencia en la práctica.
7. Todo hombre debe trabajar para obtener tanto conocimiento espiritual como pueda, por medio del conocimiento que ha obtenido, y como pueda obtener sin descuidar otros deberes necesarios. (E. Ternera, BD)
Pérdida del hombre del amor de su Creador
1.
Yo. LA RELACIÓN DE UN CREADOR COMPROMETE FUERTEMENTE A DIOS PARA REALIZAR ACTOS DE AMOR Y FAVOR HACIA SU CRIATURA. Esto es claro por la fuerza de la antítesis en estas palabras, «El que los hizo no los salvará»: donde, por la ventaja de la expresión, se redobla, «El que los formó no les hará ningún favor». Como si lo hubiera hecho, puede parecerte extraño que tu Creador, cuyo mismo nombre habla nada más que entrañas de amor y ternura, te confunda y destruya por completo. Sin embargo, así debe ser; aunque la relación lo haga extraño, vuestros pecados lo harán verdadero. La fuerza de esta obligación aparece en estas dos consideraciones.
2. Dios se impuso esta obligación; por lo tanto, debe ser grande y fuerte: y esto es claro, porque la relación de un Creador es, en el orden de la naturaleza, anterior al ser de la criatura; el cual no existiendo, no podría obligar a Dios a crearlo, ni asumir esta relación. Hay tres cosas atractivas que están implícitas en la relación de la criatura con Dios, que la obligan a manifestarse en forma de bondad hacia ella.
(1) El extracto o señal del ser de la criatura, que es de Dios mismo. Es la naturaleza de cada artífice acariciar y estimar su propia obra: y si Dios no amara a Su criatura, reflejaría algún menosprecio sobre Su hechura, que Él hiciera algo que no pudiera poseer. Dios no es un dios pagano, un Saturno, para devorar a Sus hijos. Ahora bien, la negación de la criatura de ser de Dios, incluye en ella otras dos entrañables consideraciones. Pone una cierta semejanza entre Dios y la criatura. Todo lo que viene de Dios, por medio de la creación, es bueno; y así, por el natural acuerdo que hay entre ésta y la voluntad de Dios, naturalmente resulta un acto de amor: porque donde no hay sino bondad por parte de la criatura, no puede haber sino amor por parte de Dios.
(2) La dependencia de su ser de Dios.
(3) El fin del ser de la criatura es la gloria de Dios. Ahora bien, Dios, que ama su propia gloria, debe también respetar el instrumento que la promueve.
II. EL PECADO DESPRENDE Y QUITA A DIOS DE TODOS AQUELLOS ACTOS DE FAVOR QUE LE COMPROMETE LA RELACIÓN DE UN CREADOR.
1. Convierte lo que, en sí mismo, es una obligación de clemencia, en una agravación de la ofensa. Cierto es que hacer una criatura, darle ser sobre un terreno racional, es un argumento de amor. Pero para una criatura pecar contra Aquel de quien tuvo todo su ser; y que una criatura insignificante, el primogénito de la nada, un pedazo de arcilla que se arrastra, uno a quien, como Dios creó, para que pudiera descrear con un soplo; para tal persona volar en la cara de su Creador, esto le da un tinte más profundo al pecado.
2. El pecado desvincula a Dios de mostrar amor a la criatura, al quitarle aquella semejanza que hay entre Dios y él, que era una de las causas de ese amor. La criatura, en efecto, conserva todavía aquella semejanza de Dios que consiste en ser; pero la mayor semejanza que consiste en las perfecciones morales, ésta se pierde y desfigura totalmente.
3. El pecado descarga a Dios del amor nevado a la criatura, al sustraer a la criatura de su dependencia de Dios. No puede disolver su dependencia natural (Hch 17:28). Pero nuestra dependencia moral, que es una confianza filial en Dios, la destruye. Porque en el pecado la criatura abandona su dominio de Dios y busca moverse por sí misma y encontrar su felicidad dentro del círculo de sus propios esfuerzos.
4. El pecado desvincula el amor de Dios a la criatura, porque la vuelve inútil, en cuanto al fin para el que fue concebida. El alma, por causa del pecado, es incapaz de obrar espiritualmente; porque el pecado ha trastornado el alma, y ha vuelto contra Dios la fuerza y el filo de todas sus operaciones; de modo que ahora no puede dar gloria a Dios con las obras, sino sólo con el sufrimiento y la miseria.
Solicitud–
1. El primer uso es obviar y quitar ese argumento habitual y común que está frecuentemente en boca de los ignorantes, y en el corazón de los más sabios; que ciertamente Dios nunca los haría para destruirlos; y por tanto, puesto que Él los ha hecho, concluyen rotundamente que Él no los destruirá. Dios te formó: verdad; pero como has pecado con un agente tan querido, esto mismo es un argumento para que Él te destruya; Dios ha impreso Su imagen en ti, pero el pecado la ha desfigurado. Eres posesión de Dios, una criatura diseñada para Su uso: cierto; pero el pecado te ha hecho totalmente inútil. Ahora bien, las razones por las que los hombres enmarcan este tipo de objeciones pueden ser estas dos.
(1) Un amor propio y una propensión a concebir alguna perfección extraordinaria en sí mismos, lo que puede agravar sus faltas.
(2) Nuestra disposición a pensar que Dios no es tan celoso de su honor, pero que fácilmente puede reparar la brecha sin el ron de su criatura. Es más, incluso somos propensos a dudar si nuestros pecados hacen o no alguna brecha en ella.
2. Segundo uso: Esto puede servir para informarnos de la maldición, la naturaleza provocadora del pecado. Ciertamente hay en ello algo más que ordinario, que debe hacer que el Dios grande y misericordioso tome una pobre criatura, y la sacuda casi hasta la nada, para librarla de Sus manos, para repudiarla y dejarla caer fuera de Su protección en un sinfín de cosas indecibles. aflicción y miseria.
3. Tercer uso: Esto puede informarnos bajo qué noción debemos dirigirnos a Dios; no como Creador, pues de ninguna manera Él es adecuado a nuestras necesidades. Él es ofendido y provocado, y nosotros somos proscritos y rebeldes a nuestro Hacedor. ¿Qué harán los pobres pecadores? ¿dónde repararán? Por qué todavía hay esperanza: La sabiduría de Dios ha reconciliado Su justicia con Su misericordia, y por consiguiente a nosotros con Él mismo. Y ahora se representa a sí mismo bajo una relación más deseable, como un Dios reconciliado. Y aunque, bajo la primera relación, Él nos aleja de Él; sin embargo, bajo esto, Él nos invita tiernamente a Él. (R. South, DD)
Una clase de pecadores excluidos de la misericordia
Yo. LOS PERSONAJES MENCIONADOS AQUÍ se describen como personas sin entendimiento. ¡Pero qué se entiende aquí por comprensión! Nadie puede suponer que las personas aquí censuradas y amenazadas fueran idiotas o locos. Si este hubiera sido su carácter, habrían sido incapaces de pecar y, en consecuencia, no merecedores del castigo. La palabra «entendimiento» se usa obviamente en este pasaje, como en muchos otros, para significar entendimiento espiritual, o conocimiento de la verdad religiosa. Pero algunos pueden preguntar, si todos los hombres carecen naturalmente de entendimiento espiritual, y si, como afirma el texto, Dios no tendrá misericordia de aquellos que sostienen este carácter, ¿no se seguirá que Él no puede tener misericordia de ninguno? Aunque todos los hombres carecen naturalmente de comprensión espiritual, esta declaración no se refiere a todos. Se refiere únicamente a aquellos que, como los judíos, han disfrutado durante mucho tiempo, pero han abusado o descuidado los medios de gracia y las oportunidades de adquirir conocimientos religiosos.
II. LO TERRIBLE DE ESTA AMENAZA. Hay algo terrible en su mismo sonido. Pero su significado es mucho más terrible. Incluye todo lo espantoso, todo lo que el hombre tiene motivos para desaprobar. Esta amenaza implica–
1. Que Dios les negará las bendiciones comunes de Su providencia, o les otorgará esas bendiciones con ira, y enviará una maldición con ellos.
2. Que Dios privará a los pecadores de sus privilegios, medios y oportunidades religiosos, o retendrá Su bendición y los volverá inútiles. Así trató a los judíos. Todavía les envió mensajeros e instrucciones y advertencias, pero no envió una bendición con ellos.
3. Que Dios negará a tales personajes las influencias de despertar, iluminar y santificar de Su Espíritu.
4. Que en el día del juicio Dios condenará a tales personajes a partir malditos al fuego eterno. No hay término medio entre la misericordia y la condenación.
III. ES PERFECTAMENTE JUSTO.
1. Porque las personas contra las cuales se denuncia esta amenaza nunca piden misericordia, nunca buscan el favor de Dios.
2. Estas personas han rechazado y abusado durante mucho tiempo de la misericordia y la gracia ofrecidas por Dios.
3. Esta amenaza es sólo porque los personajes a los que se refiere deben ser culpables de otros muchos delitos agravados. Deben haber estado desprovistos del temor de Dios; porque temerle es el principio de la sabiduría. Deben haberse negado a renunciar a sus pecados; porque apartarse del mal es entendimiento. Deben haber amado las tinieblas más que la luz; porque rechazaron lo segundo y escogieron lo primero; y la razón era que sus obras eran malas. Deben haber seguido e imitado a los pecadores; porque esto hacen todos los que están faltos de entendimiento. Deben haber desobedecido los mandamientos de Dios; porque todos los que las obedecen tienen buen entendimiento. (E. Payson, DD)