Estudio Bíblico de Isaías 29:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 29,1

Ay de Ariel

Ariel

El significado más simple de “Ariel” es “león de Dios”; pero también significa “hogar de Dios” cuando se deriva de otra raíz.

En el primer sentido viene a significar “un héroe”, como en 2Sam 23:20; Isa 33:7;y en este último ocurre en Ezequiel 43:15-16 para el fogón de bronce del gran altar de los holocaustos, por lo que comúnmente se llama “el de bronce”, aunque el resto era de piedra. No cabe duda que Jerusalén es señalada con este enigmático nombre; y el contexto inmediato, así como la expresión en Isa 31:9 –“Jehová, cuyo fuego está en Sión, y su horno en Jerusalén”—hace probable que Isaías pretendiera involucrar ambos significados en la palabra, como si hubiera dicho: “¡Ay de la ciudad de los héroes, ay de la ciudad de los sacrificios! Ahora será probado lo que Dios y lo que el hombre piensa de ambos.” (Sir E. Strachey, Bart.)

Jerusalén, “el león de Dios”

< +David, el león de Dios, había acampado primero contra Jerusalén, y luego la había convertido en la morada de su casa real y en la capital de su reino; de modo que se convirtió él mismo en Ariel, el león de Dios, en la tierra (Gn 49,9-10). (Sir E. Strachey, Bart.)

Jerusalén, “el hogar de Dios”

< Cuando David plantó su campamento y luego llevó allí el arca sagrada, Jerusalén se convirtió en el hogar de Dios. (F. Delitzsch.)

Ariel

Los Rabinos combinan las dos explicaciones del palabra hebrea al suponer que el altar mismo se llamaba el león de Dios, porque devoraba las víctimas como un león, o porque el fuego sobre él tenía la apariencia de un león, o porque el altar (o el templo) tenía forma como un león, es decir, estrecho por detrás y ancho por delante. (JA Alexander.)

Ariel

En cualquiera de los dos casos se aplica como símbolo de esperanza . “Pero ella será para mí como un Ariel”, es decir, en el extremo de su necesidad le permitiré verificar su nombre (Cheyne). (Prof. SR Driver, DD)

Ay de Ariel

Después de las vicisitudes de 300 años, y en medio de los peligros presentes, el pueblo de Jerusalén todavía confiaba en la fuerza de su “león de Dios”, y año tras año subía a las fiestas públicas para depositar sus acostumbradas ofrendas sobre el “altar de Dios”. ”; aunque con poca memoria de que no fue en el altar y la ciudad, sino en Jehová mismo, que David confió y encontró su fuerza. Por tanto, Jehová abatirá a Ariel; el rugido orgulloso del león será cambiado por la voz débil y estridente, que el arte del nigromante ventrílocuo saca de la tierra; y los enemigos de Jehová serán sacrificados y consumidos en el fogón de este altar. Primero, Sus enemigos espirituales entre los mismos judíos, pero luego los opresores paganos de Su pueblo; y el león recuperará su fuerza derivada de Dios; y así, tanto en la adversidad como en el éxito, “será para Mí como Ariel”. (Sir E. Strachey, Bart.)

Ay de Ariel

El profeta ha un mensaje muy sorprendente para entregar: ¡que Dios sitiará Su propia ciudad, la ciudad de David! Antes de que Dios pueda hacerla verdaderamente suya, hacerla verificar su nombre, tendrá que asediarla y reducirla. Para una insinuación tan novedosa y sorprendente, el profeta alega un precedente: «Ciudad que el mismo David» «sitió». Una vez antes en tu historia, antes de la primera vez que fuiste hecho el propio hogar de Dios, tuviste que ser sitiado. Como entonces, así ahora. Antes de que puedas volver a ser un verdadero Ari-El, debo “sitiarte como David”. Esta lectura e interpretación da al enigma una razón y una fuerza que de otro modo no posee. (Prof. GA Smith, DD)

“La ciudad donde habitó David”

Consideramos que es notable en todos los sentidos que se mencione a David en relación con el ay que está a punto de pronunciarse. Si hubiera sido: “¡Ay de Ariel, la ciudad donde se cometen pecados flagrantes, la ciudad invadida de ídolos y llena de toda clase de abominaciones!”, deberíamos haber visto de inmediato la fuerza de la oración, y deberíamos haberlo hecho. sintió la ira que merecían los presuntos delitos. Pero, ¿por qué presentarlo como acusación principal contra Jerusalén, de hecho, como el único cargo que justificaría a Dios al derramar Su venganza, que era la ciudad donde había habitado David? Difícilmente podemos pensar que la definición se entiende como nada más que una declaración de hecho. David llevaba mucho tiempo muerto; habían ocurrido cambios extraños, y sería hacer que el término esencial fuera demasiado insignificante suponer que contiene sólo una referencia histórica a una afirmación de la que nadie dudaba, pero que está completamente desconectada del presente mensaje de Dios. Más bien debemos creer que la ciudad está caracterizada, “donde habitó David”, para mostrar que merecía el ay que estaba a punto de ser denunciado. Esto se menciona evidentemente como agravante de la culpabilidad de la ciudad. (H. Melvill, BD)

Los buenos hombres aumentan la responsabilidad de una comunidad

Parece justificado concluir que, el haber sido hecho eminente por la piedad de los siervos de Dios, por su celo por Dios, y por su fervor en preservar la pureza de su adoración, implica una gran responsabilidad en una ciudad o país; de modo que si, en algún tiempo posterior, esa ciudad o país degenera en piedad, y se vuelve, por sus pecados, odioso para la venganza, será uno de los artículos más pesados en el cargo que se le imputa, de que fue habitada por santos. tan distinguido. (H. Melvill, BD)

Misericordia nacional

Yo. LA CONEXIÓN ENTRE EL AY DE JERUSALÉN Y JERUSALÉN SIENDO LA CIUDAD DONDE HABIÓ DAVID. Hay otras consideraciones, además de la general de la responsabilidad que pesa sobre un pueblo por haber tenido un rey de extraordinaria piedad, que van a explicar por qué el ay de Jerusalén debe ir seguido de una referencia a David. David fue eminente como profeta del Señor; había sido comisionado para anunciar, en varias y muy notables predicciones, al Mesías, del cual, en muchos aspectos, él era, además, un tipo ilustre. Era cierto, había otros en quienes el profeta podría pensar. Hay una peculiaridad en la referencia a David, porque sus escritos fueron los que mejor se adaptaron para fijarse en la mente popular. Estos escritos fueron los himnos nacionales; eran los cantos que debían cantarse en aquellas solemnidades diarias y anuales que pertenecían a los judíos tanto en su capacidad política como religiosa, en las que los príncipes estaban asociados con los sacerdotes, de modo que lo civil apenas se distinguía de lo civil. eclesiástico. Tan amado como era David por Dios, debe haber legado una bendición a la nación: porque los reyes justos, como los padres justos, implican el bien de una nación. De hecho, es evidente, por otras partes de Isaías, que la memoria de David era todavía una torre de fortaleza en Jerusalén, de modo que, por causa de él, el mal se apartó de la ciudad. Cuando Senaquerib y sus huestes acamparon contra la ciudad, y el corazón de Ezequías se conmovió, Dios se dirigió a Israel en términos como estos: “Yo defenderé esta ciudad, para salvarla por amor a mí mismo, y por el bien de mi siervo David. motivo.» ¿No era como decirles a los judíos que ya no los soportarían por causa de David, pronunciar: “¡Ay de Ariel, de Ariel, la ciudad donde habitó David!”? ¿No estaba declarando que estaba llegando a su fin el período durante el cual se podía sentir el conservadurismo de la piedad del monarca? Se podría considerar que el profeta muestra cuán justos y cuán terribles serían esos juicios. Mostró su justicia, porque el haber tenido entre ellos un rey y profeta como David, hizo a los judíos inexcusables en su maldad: mostró su severidad, porque era la ciudad de David la que Dios estaba por castigar.

II. HACER UNA APLICACIÓN DEL TEMA. Pasamos de inmediato a la Reforma, y reemplazamos a los reformadores por David, e Inglaterra por Ariel. Debemos considerar qué fue lo que los reformadores hicieron por nosotros; de lo que nos libraron; y en lo que nos instruyeron. (H. Melvill, BD)

Ariel

“Me será como un Ariel” (Is 29:2), es decir, con Mi ayuda resultará ser un hogar de Dios , consumiendo a sus enemigos como un horno de fuego, o estos enemigos hallando destrucción en Jerusalén, como leña amontonada sobre un altar y puesta en llamas. (F. Delitzsch.)

Amor y castigo

El Señor nunca ha perdonado a los electo. La elección le da derechos de disciplina. Podemos infligir castigo a los que son nuestros, cuando no podemos imponer la mano del castigo a los que no nos pertenecen. El amor tiene su propio tribunal de justicia. (J. Parker, DD)

Agregue año a año; que vengan las fiestas (RV.)

Eslabones de una cadena de oro (de RV.)

Hablando del temperamento alegre de los griegos, Quinet los describe como “un pueblo que cuenta sus años por sus juegos”. Con un espíritu más serio los judíos contaban sus años por sus fiestas religiosas. Tenemos un año cristiano cuyas fiestas celebran los grandes acontecimientos de la vida de nuestro Señor. Año tras año vamos sumando, las fiestas vienen y van, y nos conviene inquirir qué estamos haciendo con ellas, qué están haciendo ellas por nosotros.

Yo. HAY UNA MANERA INSATISFACTORIA DE PASAR LOS AÑOS. La queja implícita del texto es que los habitantes de Jerusalén no se beneficiaron de sus privilegios recurrentes y que el transcurso del tiempo los acercó a la destrucción. En vano la trompeta del nuevo año los llamó a una nueva vida; el día de la expiación pasó dejándolos con el pecado no cancelado; la Fiesta de los Tabernáculos y la de Pentecostés no despertaron en ellos amor, no los constriñeron a ninguna obediencia al Dador de la mies. ¿No es esto cierto de miles de aquellos sobre quienes pasan las fiestas del año cristiano? Son, de hecho, peores por los días que se alargan y las Oportunidades que se multiplican.

II. HAY UNA VERDADERA FORMA DE PASAR LOS AÑOS, y es en disfrutar y mejorar esta vida en el temor de Dios ya la luz de la eternidad. Víctor Hugo habla de un anciano como “una ruina pensante”. Pablo el anciano era una “ruina” y tenía algo grandioso en qué pensar. (WL Watkinson.)