Estudio Bíblico de Isaías 3:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 3,10-11

Decid al justo que le irá bien

Retribución del justo y del impío

En este pasaje el Soberano del universo proclama a todos los sujetos de Su gobierno moral las grandes sanciones de Su ley.

Se abordan dos poderosos principios de acción en nuestra naturaleza, a saber, la esperanza y el temor. Por el que somos seducidos a amar y buscar lo que es correcto; por el otro, somos refrenados de lo que está mal. La influencia combinada de ambos principios es, en la mayoría de los casos, necesaria para la producción y seguridad de la virtud humana. Dios ha establecido una conexión natural e íntima entre la virtud y la felicidad, y entre el pecado y la miseria, y como consecuencia de esta conexión, necesariamente debe ocurrir que, en general, les vaya bien a los justos y les vaya mal a los malvados.

Yo. Averigüemos qué confirmación recibe esta doctrina de lo que sabemos de la constitución presente de las cosas, y de lo que encontramos que es EL CURSO HABITUAL DEL GOBIERNO MORAL DE DIOS DEL MUNDO, si consultamos la estructura y operaciones de nuestro propias almas, encontraremos muchas insinuaciones sorprendentes de esta doctrina allí. El Autor de nuestra naturaleza nos ha hecho seres racionales, libres, morales y responsables. Para la dirección y gobierno de nuestra conducta, Él ha implantado en nosotros un principio, que llamamos conciencia, que distingue las acciones como buenas o malas, y que nos insta siempre a realizar una y evitar la otra. Además, ha reforzado la autoridad de este principio, al anexar el placer presente a la obediencia a sus dictados, y el dolor presente a la violación de ellos. Las pasiones de la esperanza y el miedo atienden siempre a la conciencia; la de alentar y premiar la fiel adherencia a sus mandatos; el otro para refrenar y castigar una transgresión deliberada de ellos. Ahora bien, todo esto sucede en consecuencia de esa constitución moral que Dios nos ha dado, y de esa íntima conexión que Él mismo ha establecido entre la virtud y la felicidad y entre el pecado y la miseria. Por lo tanto, mientras la constitución moral de nuestra naturaleza continúe siendo la misma, y mientras Dios continúe siendo el mismo Ser infinitamente sabio, santo y bueno, debe suceder necesariamente que, en conjunto, será bien con los justos y mal con los malvados.

II. Esta doctrina recibe confirmación adicional del CONSENTIMIENTO UNIVERSAL DE LA HUMANIDAD. Como consecuencia de esa naturaleza moral que Dios nos ha dado, por la cual no podemos sino aprobar lo que sabemos que es correcto y condenar lo que sabemos que es incorrecto, todos los hombres están de acuerdo en que el vicio (en la medida en que lo saben) ser tal) debe ser reprimido y castigado, y que la virtud debe ser fomentada y recompensada. Por lo tanto, en todos los gobiernos se promulgan leyes contra la maldad y para la protección y el estímulo de los justos.

III. Otra confirmación de esta doctrina se deriva de lo que parecen ser LOS PRINCIPIOS SOBRE LOS CUALES SE CONDUCE EL ACTUAL GOBIERNO MORAL DEL MUNDO POR DIOS. Encontramos que, en la mayoría de los casos, el bien presente está conectado por Él con disposiciones y hábitos virtuosos; y presentan el mal, con temperamentos y prácticas pecaminosas. Y aunque esta conexión no es siempre tan íntima e inseparable, como que el castigo sigue inmediatamente a la transgresión, y la recompensa acompaña instantáneamente a la obediencia, sin embargo, las retribuciones o efectos naturales de la virtud y el vicio se exhiben con suficiente frecuencia para mostrarnos a qué luz los considera Dios. . Con ciertos vicios, encontramos que Dios ha conectado terribles males físicos, como sus propias consecuencias. La intemperancia, en la mayoría de los casos, induce enfermedades, dolores insoportables y muerte prematura. Daña la mente y generalmente va acompañado de la pérdida de propiedad e invariablemente de la reputación. Con algunos otros de los vicios de la sensualidad se relacionan las enfermedades más repugnantes y destructivas, en cuya resistencia la víctima sufre una terrible retribución. Y en cuanto a los demás vicios, no es raro que los hechos de la providencia se ordenen de tal modo con respecto a los que los perpetraron, que el malvado se vuelve miserable, a pesar de todos sus bienes y honores mundanos, y todo lo que tiene no puede darle ni alegría no quietud. Por el contrario, Dios ha conectado con la templanza y la laboriosidad, la salud, la alegría y la competencia. Para los piadosos existe la promesa de la vida presente, así como de la venidera. Esta promesa la vemos cumplida, en parte, en la estima general y el amor en que se tiene a los virtuosos, y en la prosperidad habitual de sus asuntos. Si no tienen abundancia, tienen competencia; o, si están abreviados en ese sentido, tienen amigos y una mente contenta. Además, los acontecimientos de la providencia están, en general, tan ordenados con respecto a ellos, que encuentran «todas las cosas cooperando para su bien». Sobre estos principios parece conducirse ahora el curso del gobierno moral de Dios sobre la humanidad. Y de lo que ahora se sabe de los principios de Su gobierno, podemos inferir confiadamente que, durante toda la existencia del hombre, siempre les irá bien a los justos y mal a los malvados. (J. Bartlett.)

Objeciones al gobierno moral de Dios

1 . “El bien y el mal a menudo se distribuyen tan promiscuamente en la vida presente, que no podemos inferir con certeza cuáles son los principios sobre los cuales se dirige el gobierno de Dios sobre la humanidad. Los fraudulentos y malvados son frecuentemente prósperos, ricos y halagados, mientras que los justos son a menudo pobres, abandonados, oprimidos y despreciados”. Este es frecuentemente el hecho, y si el presente fuera el único estado en el que la humanidad hubiera de existir, y si las riquezas y los honores mundanos fueran la única y apropiada recompensa de la virtud, y fueran ellos, en sí mismos, ese bien real que la humanidad imagina que tienen. Sea, entonces, que este hecho por sí solo haría sospechosa toda esta doctrina, y los argumentos aducidos en apoyo de ella no serían concluyentes. Pero primero debe probarse que el presente es el único estado en el que la humanidad debe existir; una posición que pocos pretenderán sostener, y contra la cual se oponen innumerables argumentos, sugeridos por la estructura y operaciones de nuestras propias mentes; los deseos y esperanzas que siempre brotan dentro de nosotros; por nuestra capacidad de conocimiento, bondad y felicidad, que aquí sólo se alcanzan imperfectamente, y también por esa muy desigual distribución del bien y del mal, en la vida presente, que ha sido objetada.

2. Se objeta que “las miserias que acompañan a la iniquidad en este mundo son suficiente castigo para los viciosos, y por lo tanto estarán exentos de más sufrimiento en el más allá”. Es cierto que, en la vida presente, hay mucha miseria acompañando a la maldad; pero esto no proporciona el menor fundamento para la suposición de que la miseria nunca dejará de estar relacionada con el pecado, como su consecuencia natural y necesaria. Por el contrario, proporciona una prueba muy fuerte de que esta conexión existirá alguna vez, y que mientras los hombres sean malvados, serán miserables. Es conforme a la naturaleza de las cosas que así sea. En el mundo natural, encontramos que el fruto corresponde a la naturaleza del árbol que lo produce; del grano que se siega a la semilla que se sembró.

3. Es inconsistente con la misericordia Divina que los malvados alguna vez experimenten más sufrimiento que el que soportan en este mundo.” Tiene un sabor no poco de presunción que criaturas de mente tan limitada, débil y errante como la nuestra se comprometan a decidir, con respecto a las diversas medidas del gobierno divino, qué es y qué no es compatible con la misericordia de Dios. Nadie piensa en acusar al gobierno Divino por conectar con el pecado, en la vida presente, la angustia mental, la desgracia y el sufrimiento. Y si nuestra estadía en la tierra se prolongara por millones de años, todavía se pensaría que es justo y correcto, y enteramente consistente con la misericordia de Dios, que los mismos males acompañarían a los malvados y el mismo bien a los justos. Es un error, común a muchos, que consideren los males que acompañan al pecado en esta vida, como un castigo vengativamente señalado por Dios, para ser soportado por el transgresor, como un castigo por haber violado Su ley, y que después lo ha soportado, ha pagado el precio de su transgresión; el pecado por el que ha sufrido está expiado y, por tanto, piensa que sería injusto que se le sometiera a más sufrimiento, aunque su carácter no cambiara en lo más mínimo. Difícilmente hay un sentimiento que pueda nombrarse, más dañino en su influencia que éste, donde se lo considera plenamente. Este error procede de la mala interpretación del diseño de Dios al relacionar el mal con el pecado. Las miserias que son consecuencia del pecado no se señalan vengativamente, como castigo; pero con benevolencia, como preventivos de ella. Nuestro Hacedor ha colocado amablemente a la entrada de todo camino de vicio, dolor, desgracia y sufrimiento, para disuadirnos de entrar en él; o si hemos entrado, para hacernos volver sobre nuestros pasos. Cada paso adelante que damos en un curso pecaminoso, estos males nos asaltan. (J. Bartlett.)

Los justos y los malvados, su recompensa y su aflicción

“La justicia engrandece a las naciones, pero el pecado es afrenta de los pueblos.” Claramente vemos esto ejemplificado en la historia del pueblo una vez favorecido de Dios, los judíos.

Yo. LA RECOMPENSA DE LOS JUSTOS.

1. Debemos, antes de contemplar su recompensa, preguntarnos quiénes son los justos. La Biblia en otro lugar nos dice: “No hay justo, ni aun uno”. Todos nuestros poderes y facultades se representan como desordenados y depravados. Después de que el Espíritu Santo ha convencido a alguien de pecado, humilló su corazón y ganó su afecto para Cristo, ese hombre es «considerado justo» – «la justicia le es imputada también a él», como lo fue al fiel Abraham. Y “como fuego purificador” el Espíritu Santo purificará gradualmente todos esos poderes y facultades del pecador ahora justificado que una vez fueron prostituidos al servicio degradante de la carne, el mundo y Satanás.

2. Y ahora estamos preparados para notar su recompensa. De hecho, no podemos imaginar que un Creador infinitamente glorioso pueda jamás verse obligado a recompensar la fe y el servicio de una criatura: sin embargo, hay una «recompensa de la gracia».

(1) Le irá bien en la vida. ¿El es joven? En el Espíritu de adopción, y por la mediación de un Salvador, clamará al Dios eterno: “Padre mío, tú eres el guía de mi juventud”. ¿Está ocupado en los cuidados y negocios necesarios del mundo? Será “guardado en la hora de la tentación”. ¿Es “pequeño y sin reputación”? Los ángeles le ministrarán. ¿Es pobre? “Dios ha escogido a los pobres de este mundo”; las riquezas de la gracia abajo, y las riquezas de la gloria en la reversión, superan con creces en excelencia y valor a todo bien terrenal, cualquiera que sea. ¿Está él “en aflicción, necesidad, dolor, enfermedad o cualquier otra adversidad”? “El Alto y Sublime” “preparará para él toda su cama en su enfermedad”.

(2) Le irá bien también en la muerte. Lo que para la naturaleza es comúnmente terrible y aterrador, es para el hombre regenerado, si no siempre deseable, al menos, a menudo, y nunca más que seguro y feliz.

(3) Le irá bien en la eternidad.

II. EL AY DE LOS IMPULSOS.

Yo. Y, como antes preguntamos, ¿Quiénes eran los justos? así que aquí debemos preguntar, ¿A quién debemos entender por los malvados? Aunque, en general, la gente se permite ser pecadora, aun cuando hacen esta admisión, evidentemente no hay conciencia del pecado, no hay aprensión de su merecimiento adecuado, no hay pena por él, no hay odio hacia él.

2. Su aflicción. Aquí la aflicción de los impíos se llama su “recompensa”; y una recompensa es: porque mientras que la “vida eterna” se otorga como un “regalo a través de Jesucristo”, a los justos, el “ay” de los impíos se les paga como “salario” ganado.

(1) A los impíos les irá mal en la vida. El impío puede, como dice la Escritura, “bendecirse en su corazón, diciendo: Paz tendré, aunque ande en la imaginación de mi corazón, añadiendo embriaguez a la sed”; pero “la ira del Señor y Su celo se humearán contra ese hombre, y todas las maldiciones que están escritas en este Libro recaerán sobre él”. La vida del impío es un “día de aflicción”, y no hay un período en él, por muy marcado que esté por circunstancias prósperas o adversas, en el que no esté “enfermo” con él.

(2) ¿Y puede ser de otra manera en la muerte? “No tengo miedo de morir”, dicen muchos hombres descuidados: “Deseo de todo corazón que lo tengas”, es la respuesta mental del piadoso ministro. La estúpida insensibilidad del pecador no humillado y no despierto, ni siquiera la muerte misma puede espantarla. El mismo autoengaño prevalece en los momentos de expiración que marcan los días de vida y vigor.

(3) Mal de los impíos será para siempre. (W. Mudge, MA)

Palabras de ánimo y advertencias solemnes

El Libro de Dios habla muy poco de las clases altas y bajas; dice muy poco acerca de los diversos rangos en que las instituciones civiles y políticas han dividido a la raza humana; pero desde la primera página hasta la última se ocupa de esta gran división, los justos y los malvados. La línea de la naturaleza y la línea de la gracia corren igual que siempre; la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente aún luchan entre sí. Una línea carmesí corre entre los justos y los impíos, la línea del sacrificio expiatorio; la fe cruza esa línea, pero nada más puede hacerlo. Hay una línea nítida de división entre los justos y los malvados, tan clara como la que separa la muerte de la vida. No hay «intermedios»; ningún habitante anfibio en gracia y fuera de gracia; no monstruosos anodinos, que no son ni pecadores ni santos.

Yo. EL BIENESTAR DE LOS JUSTOS.

1. Observe el hecho mencionado. “le irá bien”; esa es la totalidad de la declaración; pero la misma escasez de palabras revela una profundidad de significado.

(1) Podemos deducir del hecho de que el texto no tiene límites descriptivos; que a los justos les va bien siempre. Les irá bien a los justos, especialmente, en lo futuro. Bueno, con la autoridad divina.

(2) Está bien, podemos estar tranquilos de nuevo, con lo mejor de nosotros mismos. El texto no dice que siempre estamos bien con nuestros cuerpos, pero nuestros cuerpos no son nosotros mismos, no son más que el cofre de nuestras naturalezas más nobles.

(3) Cuando miré el texto, pensé: «Sí, y si Dios dice que está bien, quiere decir que está bien enfáticamente».

(4) Le va tan bien que Dios quiere que lo sepa. Él quiere que Sus santos sean felices, y por lo tanto Él dice a Sus profetas: “Decid al justo que le irá bien”. A veces no es prudente recordarle a un hombre su riqueza, su rango y sus perspectivas, porque el orgullo se despierta tan fácilmente en nosotros. Pero no es peligroso asegurarle al cristiano que le va bien.

(5) No es de extrañar que le vaya bien al creyente cuando considera que su mayor problema ha pasado. Su mayor problema era la culpa del pecado.

(6) Entonces, su próximo mayor problema está condenado: el pecado que mora en nosotros.

(7) Respecto al cristiano, sabe que sus mejores cosas están seguras. En cuanto a sus peores cosas, solo funcionan para su bien.

(8) Al cristiano le debe ir bien, porque Dios ha puesto en él muchas gracias, que ayudan a hacer todas las cosas bien. ¿Tiene dificultades? La fe se ríe de ellos y los vence. ¿Tiene pruebas? El amor los acepta, viendo en todos ellos la banda del Padre. ¿Tiene enfermedades? La paciencia besa la vara. ¿Está cansado? La esperanza espera que llegue un descanso. Las gracias centelleantes que Dios ha puesto en el alma del hombre lo capacitan para vencer en todos los conflictos, y para someter este mundo a su poder en cada batalla; Quiero decir que saca bien del peor mal, o desecha ese mal por la majestad de la vida que hay en él,

(9) Entonces observa cómo el cristiano tiene, además de lo que el Espíritu Santo pone dentro de él, esto para consolarlo, a saber, que día tras día Dios el Espíritu Santo lo visita con nueva vida y nuevo poder.

(10) Permítanme repasar algunas cosas que tiene el cristiano, de cada una de las cuales se puede inferir que debe estar bien con él. Él tiene un banco que nunca se quiebra, el glorioso trono de la gracia; y solo tiene que aplicar de rodillas para obtener lo que quiere. Tiene siempre cerca de él a una dulcísima compañera, cuyas amorosas conversaciones son tan deliciosas que los caminos más escabrosos se suavizan y las noches más oscuras resplandecen con esplendor. El creyente también tiene un brazo en el que apoyarse, un brazo que nunca se cansa, nunca se debilita, nunca se retira; de modo que si tiene que subir por un camino escabroso, cuanto más escabroso es el camino, más se apoya y más graciosamente se sostiene. Además, es favorecido con un Consolador perpetuo. Le va bien al justo cuando viene a morir. Le va bien al justo después de la muerte.

2. La tierra en la que le va bien a los justos. “Ellos comerán el fruto de sus obras”. Esos son los únicos términos sobre los cuales el antiguo pacto puede prometer que nos irá bien; pero este no es el terreno sobre el cual usted y yo estamos bajo la dispensación del Evangelio. Absolutamente comer el fruto de todas nuestras obras sería incluso para nosotros, si el juicio fuera llevado a la línea y la justicia a la altura, una cosa muy terrible. Sin embargo, hay un sentido limitado en el que el justo hará esto. Sin embargo, prefiero señalar que hay Uno cuyas obras por nosotros son la base de nuestra dependencia y, bendito sea Dios, comeremos el fruto de Sus obras. Él, el Señor Jesús, estuvo por nosotros, y ustedes saben qué cosecha de alegría sembró para nosotros en Su vida y muerte.

II. LA MISERIA DE LOS MALVADOS. “¡Ay!”, etc. Solo tienes que negar todo lo que ya he dicho acerca de los justos. Pero, ¿por qué está mal con los malvados? Debe estar mal con él; está fuera de juego con todo el mundo. El hombre tiene un enemigo que es omnipotente, cuyo poder no puede ser resistido; un enemigo que es todo bondad, y sin embargo este hombre se le opone. ¿Cómo le irá bien a la hojarasca que lucha con la llama, o a la cera que lucha con el fuego? Un insecto peleando con un gigante, ¿cómo debe vencerlo? Y tú, pobre nada, que luchas con el Dios eterno, ¿cómo puede ser otra cosa sino mala para ti? Está mal contigo, pecador, porque todos tus gozos penden de un hilo. Está mal contigo, porque cuando estas alegrías se acaban, no tienes más por venir. Les irá mal a los impíos, y no dejes que ninguna apariencia presente te haga dudar de ello. (CHSpurgeon.)

Ilustración de la felicidad de los justos en todas las circunstancias

Yo. QUIÉNES SON LOS JUSTOS Y EN QUÉ SENTIDOS LES ESTARÁ BIEN.

1. En este estado mixto, cuando los hombres no son ni perfectamente buenos ni malos, los límites exactos no se fijan tan fácilmente, especialmente cuando se hace una aplicación de estos caracteres a personas particulares, y juzgamos con respecto a nosotros mismos, en cuyo caso el prejuicio y la autoparcialidad a menudo engaña a los hombres; y la superstición, un error muy prevaleciente entre la humanidad, contribuye a estos errores induciéndolos a imaginar que hay justicia y religión en aquellas cosas que realmente no tienen nada que ver con eso. En general, el justo es aquel en cuyo corazón rigen los afectos moralmente buenos o piadosos, virtuosos y puros, y cuya práctica se conduce habitualmente por su dirección; el hombre que ama a Dios sobre todas las cosas; no la persona que está completamente libre de cualquier enfermedad que, estrictamente hablando, puede llamarse pecaminosa, y que nunca, a lo largo de su vida, por ignorancia o sorpresa, ha sido arrastrada a esas acciones involuntarias, que después de una revisión él no puede justificar. Si este fuera el sentido de la justicia, ¿quién podría pretenderlo?

2. En qué sentido le irá bien. El significado ciertamente no es que él poseerá todas las ventajas externas en este mundo, por lo cual su condición será más fácil y próspera que la de los malvados. Eso es contrario a los hechos y la experiencia, así como a muchas claras declaraciones de las Escrituras. El deseo uniforme y estable del hombre bueno es que Dios pueda “levantar sobre él la luz de su rostro”, o concederle su “favor, que es mejor que la vida”. Tampoco debe pensarse que la providencia divina siempre se interpondrá para rescatar a los justos de aquellas calamidades que vienen sobre el mundo de los impíos en que viven; no era la intención del profeta asegurarles que serían preservados de la ruina de Jerusalén y de la caída común de Judá, que era de esperar debido a sus pecados nacionales clamorosos, en los que los justos no tenían parte; pero que en todo caso fueran dichosos, aunque estuvieran envueltos en la desolación común, y perecieran con la multitud de los pecadores. Debemos, por lo tanto, a fin de comprender completamente cómo les irá bien a los justos, ampliar nuestra noción del estado del hombre; debemos considerarlo en la totalidad de su ser, tanto en su alma como en su cuerpo y en cada condición y período de su existencia. Es así como juzgamos acerca de nuestro estado dentro de la brújula de la vida presente y sus asuntos. Un hombre puede ser fácil y próspero en general, cuando sus principales intereses están floreciendo, aunque se encuentra con varias desilusiones en cosas que son de menor importancia. De la misma manera podemos decir con justicia que les va bien a los hombres buenos cuando sus almas prosperan; disfrutan de paz interior y satisfacción, y su felicidad futura está asegurada, aunque están expuestos a sufrimientos en este tiempo presente.

II. Sobre qué evidencia descansa la aseveración del profeta, o cómo parece que hay una conexión entre la justicia y la felicidad.

1. Considere el estado y la constitución de la naturaleza humana como de hecho la encontramos, abstrayéndose de cualquier indagación sobre el Autor de ella y Sus designios y conducta hacia nosotros. Difícilmente hay algún hombre que no sea consciente, en alguna medida, de la satisfacción que surge de las disposiciones moralmente buenas; y que esto es más fuerte y más intenso que los goces que cualquier objeto sensible puede producir, se desprende de esta consideración, que estos últimos son frecuentemente sacrificados al otro. ¿Quién no conoce, por otra parte, las penas de un corazón que se acusa a sí mismo?

2. Considere la justicia no sólo como la gloria de la mente humana, y el ejercicio y el logro de sus poderes que naturalmente lo felicitan, sino además, como aprobada y recomendada a la humanidad por la Deidad, su Gobernante legítimo y supremo. Tenemos la evidencia más clara de que Él aprueba las buenas acciones de los hombres y desaprueba las malas; de donde inferimos que una parte de su propio carácter es la rectitud moral, que es una perfección que necesariamente aparece a nuestra mente amable, y en todos los sentidos dignos de la naturaleza más excelente; y puesto que Él es nuestro Gobernador natural, por cuya voluntad existimos, somos preservados, y todas las circunstancias de nuestra condición están determinadas, aquí hay una indicación suficiente de la regla, según la cual Él procede y siempre procederá en Sus dispensaciones. hacia nosotros, haciéndonos felices o infelices. (J. Abernethy, MA)

Todo bien con los justos

Yo. QUIENES SON ESTOS JUSTOS.

1. Un hombre “justo” ante Dios es hecho tal por la imputación de la santa obediencia de Cristo, puesto a su cuenta.

2. Tiene un reino de justicia implantado y establecido en su alma. Un hombre justo tiene prueba de que lo es.

3. Él no puede alimentarse de nada más que de la justa provisión de Dios. No puede alimentarse de su propia obediencia, ni de la mera letra de la palabra, ni de su mero juicio. Debe tener una “fe preciosa” para “comer la carne y beber la sangre del Hijo del Hombre”.

4. Él ama los frutos de justicia, un andar santo en toda piedad y temor.

II. EL LENGUAJE MUY ALENTADOR QUE SE HABLA RESPETANDO A ELLOS. Les irá bien.

1. En providencia.

2. En las cosas espirituales. Todas tus tentaciones, todas tus tinieblas, todas tus perplejidades, todas tus inquietudes, todas tus divagaciones, Dios las anulará. Nunca habrá noche, sino que llegará la mañana; nunca un día de adversidad, sino un día de prosperidad seguirá; nunca un vaciamiento, sino que habrá un llenado; nunca te derribará, sino que Él te levantará de nuevo. (J. Warburton.)

La felicidad de los justos

I. ¿QUIÉNES SON LOS JUSTOS?

1. Negativamente.

(1) No los farisaicos, que tienen una alta opinión de sí mismos. No les puede ir bien, porque niegan el sacrificio de Cristo por el cual los pecadores son constituidos justos.

(2) No aquellos que niegan la necesidad e importancia de las buenas obras Rom 6 :1-2).

2. Positivamente. Esto lleva a una verdad muy conmovedora, a saber, que todos por el pecado son injustos. Observe–

(1) Todo verdadero creyente es justo según el pacto de gracia Rom 5: 1; Rom 4:3; Rom 4,23-25; Rom 5,18-19).

(2) Tienen una justicia inherente forjada en ellos por el Espíritu Santo. Son “nacidos de nuevo”—“renovados en el espíritu de sus mentes,” y son nuevas criaturas en Cristo Jesús.

(3) Declaran con su conducta que son justos. “Aman la misericordia, hacen la justicia”, etc. “Tienen por fruto la santificación”, etc.

II. ¿CUÁL ES SU FELICIDAD? “Le irá bien”.

1. Su presente estado de justificación, etc., ya descrito, prueba esto: están libres de culpa y condenación. “Bienaventurado el hombre cuyas transgresiones son perdonadas”, etc. Esta libertad da esperanza y es precursora de la bienaventuranza venidera.

2. Tienen buena conciencia (Heb 9:14; Heb 10:21-22; 2Co 1:12).

3. Disfrutan de todos los placeres de la verdadera religión, que surgen de la posesión de las gracias cristianas, el disfrute de los privilegios cristianos, y el desempeño de los deberes cristianos.

4. Les irá bien en todas las circunstancias adversas.

5. En la muerte, el período en que más se necesita la presencia de Dios.

6. En la resurrección. “Los que hayan hecho el bien, saldrán a resurrección de vida”.

7. En el día del juicio (Mal 3:17).

8. Para siempre en el cielo. Estarán “con Cristo”. (Homilía.)

Le va bien al justo

Yo. EN CADA PERÍODO DE LA VIDA.

II. EN CADA RELACIÓN EN LA VIDA.

III. EN TODAS LAS CONDICIONES DE VIDA.

IV. EN LA MUERTE.

V. EN LA ETERNIDAD. (H. Woodcock.)

El final de la vida cristiana

“Dios cuelga muy bien pesos en alambres delgados.” Así Él ha hecho que la Eternidad dependa del Tiempo, y nuestro estado en el cielo o en el infierno sea decidido por nuestro carácter en la tierra. Toda nuestra historia, de la misma manera, a menudo depende de una bagatela; y lo que moldea nuestro carácter, sobre un incidente que apenas notamos. Por lo tanto, incluso las acciones más insignificantes en sí mismas y en su conexión con otras, para conducir a resultados, formar hábitos y moldear el carácter, son de la mayor importancia para nosotros y exigen nuestra reflexión más profunda.

Yo. SU CONEXIÓN ENTRE SÍ. Ninguna acción está sola; cada uno es un eslabón en una cadena que se extiende hasta la eternidad. Tomemos el caso de un hombre intemperante y deshonesto; sus hábitos no carecen de una causa que los preceda ni de un efecto que los siga. Es muy posible que varias generaciones atrás, algún antepasado suyo, a través de algún llamado accidente trivial, algún encuentro casual, primero dio paso a la embriaguez. Ahora mire hacia adelante unos pocos pasos; nos supondremos en un hospital dentro de una o dos generaciones: al pasar de una sala a otra llegamos a un descendiente del hombre que tenemos delante: una pobre criatura, más miserable que cualquiera que hayamos visto morir de alguna enfermedad miserable. La causa de su sufrimiento se encuentra en la intemperancia e incontinencia de los que le han precedido. Paso a paso se remonta a la bagatela que llevó a su antepasado a su primera noche de juerga y borrachera. Tome un ejemplo en el lado más brillante: el pensamiento que golpeó por primera vez el arte de la impresión. Esto también surgió de algún llamado accidente trivial. No sabemos qué lo precedió; pero podemos estar seguros de que no vino sin alguna conexión en la mente de su autor. Todo gran resultado hunde sus raíces en lo más profundo del pasado. Pero, ¿qué ha seguido? ¿Se ha mantenido solo, desconectado, el acto de una mente aislada? ¿No está el mundo bastante lleno de sus consecuencias, una de las cuales, quizás la más bendita, es que los hombres de todos los linajes y naciones pueden ahora leer en sus propias lenguas las maravillosas obras de Dios? Tanto las buenas como las malas acciones fructifican y se reproducen en diversas formas. ¿Adónde se extenderán sus raíces, y cuando vuelvan a brotar, adónde puede llevarse su semilla, dónde puede caer, y qué producirá, quién puede decirlo? A veces, la semilla menos prometedora producirá el fruto más abundante. Para que no nos pronunciemos sobre la importancia de una acción, porque no vemos su conexión; tampoco podemos pensar que ninguna acción es trivial, porque puede, casi había dicho que debe, conducir a consecuencias de importancia a lo largo de la eternidad.

II. EL EFECTO DE NUESTRAS ACCIONES SOBRE NOSOTROS MISMOS Y SOBRE LOS DEMÁS.

1. Sobre nosotros mismos. Cada paso que damos no solo nos hace avanzar, sino que deja una huella atrás. Cada pensamiento, palabra, acción, todo lo que sufrimos y todo lo que hacemos, no sólo tiene su propia importancia y nos lleva adelante en la marcha de la vida, sino que también deja su huella, su huella en nosotros, y tiende a formar, confirmar. , o cambiar nuestro carácter. Hay un ejemplo memorable al respecto, que ilustra tanto la debilidad de ceder como la nobleza de aferrarse a las propias convicciones, en la visita de Enrique III de Francia a Bernard de Palissy en las mazmorras de la Bastilla. El Rey deseaba dar su libertad al célebre alfarero, pidiendo como precio de su perdón la fácil condición de renunciar a su fe protestante; Mi digno amigo, dijo el monarca, “has cumplido cuarenta y cinco años al servicio de mi madre y mío; os hemos permitido conservar vuestra religión en medio del fuego y la matanza; Ahora estoy tan presionado por los Guisa y mi gente, que me veo obligado a entregarte en manos de tus enemigos, y mañana serás quemado a menos que te conviertas. El anciano se inclinó, conmovido por la bondad del Rey, humillado por su debilidad, pero inflexible en la fe de sus padres. “Señor”, respondió, “estoy dispuesto a entregar el resto de mi vida por el honor de Dios; me has dicho varias veces que me compadeces, y ahora yo me compadezco de ti, que has usado las palabras ‘estoy obligado’; no fue dicha como un rey, señor, y son palabras que ni vos, ni los Guisa, ni el pueblo me harán pronunciar jamás: señor, puedo morir. Al ceder continuamente, el monarca se había convertido en un esclavo; actuando continuamente de acuerdo con sus convicciones, el alfarero se había convertido en más que un rey. “Mejor es el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad”.

2. Mire a continuación el efecto de nuestras acciones sobre los demás. No sólo nuestros hijos, amigos, sirvientes, sino todas las personas con las que tenemos relaciones, son más o menos afectadas por nosotros. Todos conocen la fuerza del ejemplo, el impulso que tenemos de imitar. Todo el mundo debe haber notado el contagio, por así decirlo, de la opinión, que de casa en casa influye en todo un círculo de amistades. ¡Cuántas veces has sentido la devoción o el descuido de la persona arrodillada a tu lado en la iglesia! Con qué frecuencia habrás notado la forma en que captas los hábitos y maneras de aquellos con los que vives; la forma en que usted también es observado, observado y copiado por otros. De modo que, si no hiciste nada directamente para influir en los demás, el efecto de tu influencia indirecta es aún incalculable. Pero también tienes influencia directa para ejercer y dar cuenta. Todo el mundo actúa directamente sobre los demás. Todos obstaculizan o alientan, conducen al pecado, pecan con, o alejan del pecado, y caminan piadosamente con otros. ¿Y dónde va a parar esto? Arruinas o, bajo Dios, salvas a otros. Esto continúa; su influencia arruina o salva a otros, y así sucesivamente para siempre. Solemnes, en verdad, son las palabras de nuestro Salvador sobre este tema. (Luk 17:1-2.) Por otro lado, es igualmente alentador sepa que ningún esfuerzo virtuoso se pierde jamás. Se ha dicho que cada pulsación hecha en el aire por el más débil esfuerzo humano produce un cambio en toda la atmósfera; de modo que el aire es una vasta biblioteca, en cuyas páginas está escrito para siempre todo lo que el hombre ha dicho o la mujer pronunciado. ¿No es igualmente cierto que el más débil esfuerzo hecho por Dios tiene una influencia en algunos corazones, y eso en otros en adelante y en adelante a lo largo de todas las generaciones? que, así como el aire es una vasta biblioteca de cuanto lo ha movido desde la eternidad, así los corazones y las conciencias de los hombres son un vasto registro de cada esfuerzo realizado, de cada palabra dicha, de cada influencia ejercida sobre ellos por Dios y por su Cristo desde el principio hasta el final de los tiempos; un registro para ser leído en el último gran día. (F. Morse, MA)

Aleluya de un anciano

Cuando el Dr. Adam Clarke era un anciano que escribió: He disfrutado de la primavera de la vida; he disfrutado de las fatigas de su verano; he recogido los frutos de su otoño; Ahora estoy pasando por los rigores de su invierno, y no estoy ni desamparado por Dios ni abandonado por el hombre. Veo a poca distancia el amanecer de un nuevo día, el primero de una primavera que será eterna. ¡Está avanzando para encontrarme! ¡Corro a abrazarlo! ¡Bienvenida, eterna primavera! ¡Aleluya!”

La esperanza de un jardinero cristiano

Un jardinero anciano dijo: «Confío en que no puedo estar equivocado al creer que año tras año, a medida que envejezco, acercaos a un jardín de perfecta hermosura y descanso eterno, un jardín más glorioso que el que perdió Adán, el Edén y el paraíso de Dios.” (Puertas de imágenes.)

El cielo, el resultado de una vida piadosa

Cuando Juan Una vez se le preguntó a Bunyan sobre el cielo y las glorias del cielo, él respondió: «Si quieres saber más al respecto, debes vivir una vida piadosa e ir y ver por ti mismo». (DJSHunt.)