Estudio Bíblico de Isaías 33:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 33,14-15

Los pecadores en Sión tienen miedo

“Los pecadores en Sión”

¡Qué contradicción en los términos! ¡Qué sorpresa para la imaginación! ¡Sión! hermosa Sión, gota de rocío, estrella resplandeciente, jardín de hermosura, dulce flor, porcelana sin tacha, miel sin cera: ¡Sión! Luego, “pecadores en Sion”—pecadores fuera de lugar; echan a perder la situación; son una mancha maligna en el hermoso paisaje.

Pecadores en el desierto, pecadores en ciudades contaminadas, pecadores en el infierno: ahí tienes un tipo de música que tiene un acorde y una consonancia propios; pero pecadores en Sion! (J. Parker, D. D.)

El fuego devorador

Yo. LOS CARACTERES A LOS QUE SE REFIERE. “Pecadores en Sion” y “los hipócritas”. Los que están en Sion por una mera profesión de religión. Los santurrones. Orgullosos formalistas.

II. SU ESTADO ACTUAL. “Miedo”, etc. Si los juicios temporales, como los que Dios ejecutó sobre el ejército asirio, tuvieron tal efecto sobre los pecadores en Sion, ¿cuál será el terror de los transgresores en perspectiva, de los juicios eternos de Dios?

III. LAS PREGUNTAS IMPORTANTES. “¿Quién de nosotros morará con el fuego consumidor?” &C. (JE Starey.)

Seguridad en tiempos de prueba

Es cierto que ningún hombre encontrará que su profesión le es útil en tiempos de prueba, pero el que es veraz en ella, el que es minucioso en ella, el que no es ni pecador ni hipócrita en el sentido en que esas palabras se usan aquí. La seguridad en Sion pertenece a los nacidos en ella por la regeneración, criados en ella por la santificación, liberados en ella por la fe en el Hijo de Dios, establecidos en ella por principios fijos, confirmados en ella por la obediencia a sus leyes y unidos a ella por intenso amor por su Rey y sus ciudadanos. Los tales “morarán en lo alto” a salvo del peligro, y sólo tales: los forasteros y los forasteros dentro de sus puertas serán expulsados dentro de poco con vergüenza. (CH Spurgeon.)

El hipócrita

El hombre que robó la librea del cielo para servir al diablo. (Robert Pollok.)

Detectada hipocresía

Una gran se exigía precio por un cuadro por ser obra de un viejo maestro. Estaba sobre un panel, y alguien que miraba detrás vio que el panel era de caoba. Inmediatamente se consideró que el cuadro era un fraude, ya que la caoba no se conocía en Europa hasta mucho después de la muerte del artista que se decía que la había pintado. Un hombre por astucia e hipocresía puede hacerse hermoso a sus semejantes y ser honrado por su santidad de carácter, pero Dios mira detrás del buen espectáculo y detecta la impostura de un vistazo. Sólo lo que es real soportará Su inspección. (Puertas de imágenes.)

¿Quién de nosotros morará con el fuego consumidor?—

Cómo morar en el fuego de Dios

(con 1Jn 4:16 : “El que mora en el amor, mora en Dios”):–Estos dos pasajes, aunque llamativo como es el contraste, se refieren al mismo tema, y sustancialmente predican la misma verdad. Un lector apresurado, que está más influenciado por el sonido que por los sentidos, puede suponer que las expresiones solemnes en mi primer texto—“el fuego devorador” y “las llamas eternas”—significan el infierno. Significan Dios, como es bastante obvio por el contexto. El hombre que ha de “morar en el fuego consumidor” es el hombre bueno; el que es capaz de soportar las “quemas eternas” es “el varón que anda en justicia y habla lo recto”, que “desprecia la ganancia de la opresión, que sacude sus manos para no aceptar sobornos, que tapa sus oídos para no oír sangre, y cierra sus ojos para no ver el mal.” De modo que, claramente, aquí el fuego es el lado destructivo de esa naturaleza divina que, en su centelleante fulgor de santidad, no puede sino quemar y consumir el mal. Y la pregunta de mi texto es, en efecto, equivalente a esta pregunta: “¿Quién de nosotros puede permanecer en paz, gozosamente, alimentado e iluminado, no consumido y aniquilado, por ese brillo y pureza resplandecientes?” La respuesta del profeta es la respuesta del sentido común. Me gusta atrae a me gusta. Si el fuego de Dios es la santidad de Dios en su brillo lustroso, entonces un Dios santo debe tener compañeros santos. Pero eso no es todo. El fuego de Dios es el fuego del amor tanto como el fuego de la pureza; un fuego que bendice y vivifica, así como un fuego que destruye y consume. Así viene el Apóstol Juan con su respuesta, no contradiciendo la otra, sino profundizándola, ampliándola, dejándonos ver los fundamentos de ella, y proclamando que como Dios santo debe rodearse de corazones santos, que se abran a la llama como flores a la luz del sol, así un Dios amoroso debe estar rodeado de corazones amorosos, los únicos que pueden entrar en una comunión profunda y verdadera con Él. Las dos respuestas, entonces, son una en el fondo; y cuando Isaías pregunta: “¿Quién morará con el fuego eterno?”, el fuego perpetuo, que arde y no se consume, de esa justicia divina, la respuesta más profunda, que no es un requisito severo sino una promesa misericordiosa, es la respuesta de Juan. , «El que mora en el amor mora en Dios». (A. Maclaren, DD)

El fuego de Dios

I. LA PREGUNTA DEL MUNDO. Con frecuencia en el Antiguo Testamento se emplea el emblema del fuego para expresar la naturaleza divina. En muchos lugares, aunque no en todos, la idea prominente en el emblema es la de la pureza de la naturaleza divina, que resplandece y arde contra todo lo que es malo y pecaminoso. Así leemos en un gran pasaje de este mismo libro: “La luz de Israel se convertirá en fuego”. Y leemos, también, en la descripción de la manifestación simbólica de la naturaleza divina que acompañó la entrega de la ley en el Sinaí, que “la gloria del Señor era como fuego consumidor en la cima de la montaña”, y sin embargo en esa Resplandor y resplandor, el Legislador fue y se movió en él. Hay en la naturaleza divina un lado de antagonismo y oposición al mal, que lucha contra él, se inflama contra él y trabaja para consumirlo. Pero entonces, por otro lado, el fuego es también el fuego del amor perfecto que vivifica y bendice. Y estos dos son uno. La ira de Dios es una forma del amor de Dios; Dios odia porque ama. Bueno, siendo así, la pregunta surge en toda mente de reflexión ordinaria: “¿Quién de nosotros morará con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?” Un Dios que lucha contra el mal; ¿Podemos tú y yo tener una comunión familiar con Él? “Morar en las llamas eternas” significa dos cosas: primero, mantener relaciones familiares y comunión con Dios. ¿Qué clase de hombre haría eso? ¿Puede? ¿Es probable que debas hacerlo? La segunda de las cosas que significa es enfrentar y soportar la acción del fuego, la acción judicial, el juicio del presente y del futuro.

II. LA RESPUESTA DEL PROFETA. Él dice que si un hombre va a tener compañerismo o enfrentar el juicio del Dios puro y justo, el dictado más claro de la razón y el sentido común es que él mismo debe ser puro y justo para igualarlo. Y los detalles en los que se agota su respuesta a la pregunta son todas virtudes muy sencillas, prosaicas, pedestres, nada del otro mundo, nada que la gente pueda calificar de espléndido o heroico. Si recurres al Sal 24:1-10. encontrará allí otras dos variaciones de las mismas preguntas y la misma respuesta, las cuales obviamente estaban en la mente de nuestro profeta cuando habló. Las exigencias de la conciencia más moderada son tales que ninguno de nosotros es capaz de cumplir. ¿Y luego que? ¿Debo ser encerrado en la desesperación? ¿Debo decir, entonces, que nadie puede morar con esa llama brillante?

III. LA RESPUESTA DEL APÓSTOL. “Dios es amor, y el que mora en el amor mora en Dios”. Ahora, para empezar, entendamos claramente que la respuesta del Nuevo Testamento, representada por las grandes palabras de Juan, respalda completamente la de Isaías; y la diferencia entre los dos no es que el Antiguo Testamento, representado por el Salmista y el Profeta, dijera: “Debes ser justo para morar con Dios, y que el Nuevo Testamento dice: ¡No necesitas serlo!” ¡De nada! Juan es tan vehemente al decir que nada sino la pureza puede unir a un hombre en una conjunción completamente amistosa y familiar con Dios como lo fue David o Isaías. ¿Cuál es, entonces, la diferencia entre ellos? Es esto, por una parte. Isaías nos dice que debemos ser justos; Juan nos dice cómo podemos ser. Y ahora has llegado al fondo del asunto. Ese es el primer peldaño de la escalera: la fe: el segundo peldaño es el amor, y el tercero es la justicia. (A. Maclaren, DD)

La ira de Dios

Si tan solo quitaras de esa palabra «ira» las meras asociaciones humanas que se adhieren a ella, de la pasión por un lado, y del deseo de arrojar su objeto por el otro, entonces no se puede, creo, negar a la naturaleza divina la posesión de esa falta de pasión. y la ira no maligna sin asestar un golpe fatal a la perfecta pureza de Dios. Un Dios que no odia el mal, que no se inflama contra él, usando todas las energías de Su ser para destruirlo, es un Dios a cuyo carácter se adhiere la fatal sospecha de la indiferencia hacia el bien, de la apatía moral. Si no tengo un Dios en quien confiar que odia el mal porque ama la justicia, entonces “las columnas del firmamento mismo eran podredumbre, y la base de la tierra edificada sobre hojarasca”; ni había ninguna esperanza de que esta cosa condenable que está matando y absorbiendo la sangre vital de nuestros espíritus fuera alguna vez destruida y desechada. ¡Es sabiduría miope, y es bondad cruel, manipular el pensamiento de la ira de Dios, las “quemas eternas” de esa naturaleza eternamente pura con la que libra la guerra contra todo pecado! (A. Maclaren, DD)

La justicia de Dios en la vida humana

A Isaías, la vida estaba tan penetrada por la justicia activa de Dios, que él la describió como bañada en fuego, como atravesada por fuego. (Prof. GA Smith, DD)