Estudio Bíblico de Isaías 33:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Is 33:22
Por el Señor es nuestro Juez. . . legislador . . rey
La salvación en armonía con las relaciones Divinas
La llegada del pecado al mundo es uno de los mayores misterios del universo.
Fue la introducción de una fuerza poderosa para el mal en antagonismo directo con Dios, y con todo lo que Dios hizo. Ahora que el pecado había encontrado una base en este mundo, se convirtió en un problema, quizás el más desconcertante y difícil jamás conocido: cómo el gobierno divino debe tratar con el pecado para evitar su propagación, restringir su acción, subyugar su poder y, si es posible, para expulsarlo del trono que había usurpado. Conocidos por nosotros son dos métodos en los que el gobierno Divino ha tratado con el pecado. El primero es el de la justicia severa, vigorosa y pronta. Este fue el principio adoptado en el caso de los ángeles caídos. El pecado en ellos se convirtió de inmediato en su propio castigo. En el caso del hombre, Dios adoptó otro método para tratar con el pecado: un método de intervención misericordiosa y mediadora. Por la redención, Él se propone enfrentar el mal en su propio templo, incluso en el corazón del hombre, y allí restringirlo, someterlo, destruirlo y abolirlo. ¿Cómo se puede hacer esto? Si se hace, debe hacerse en perfecta armonía con los atributos y el carácter de Dios. Él no puede hacer nada contrario a Su naturaleza, o que deshonre Su ley. Si Él salva, perdona y absuelve al culpable, debe estar en perfecta armonía con Su ley y gobierno. Jehová Rey, Jehová Legislador, Jehová Juez es nuestro Jehová Salvador. Los cuatro oficios se mezclan y armonizan en una Persona gloriosa, el Señor Jesucristo.
Yo. JEHOVÁ ES NUESTRO REY, y aunque somos rebeldes contra Su autoridad real, Él puede salvarnos. Su derecho a gobernarnos se basa en Su creación. Él nos hizo y no nosotros a nosotros mismos. Todas nuestras facultades de cuerpo, mente y espíritu son dones: Sus dones. Ninguno de ellos es de producción propia. Él ha hecho todas las cosas para Sí mismo, para Su servicio, para Su voluntad. Si la raza humana hubiera continuado obediente a Su voluntad, deberíamos haber continuado felices y seguros bajo Su gobierno benévolo y santo. Pero ha ocurrido lo contrario. Nos hemos rebelado. Si Él nos hubiera condenado a sufrimientos sin alivio e interminables, cada atributo de Su naturaleza, cada ley en el universo, cada ser en la creación habría dado su aquiescencia. Amén, justos y verdaderos son todos Tus caminos. Sin embargo, cuando la retribución con fuerza desenfrenada estaba a punto de caer, cuando la verdad y la justicia exigieron la ejecución de la temible sentencia, la maldición se revocó, la ira se suspendió, el castigo se aplazó, el hombre culpable se salvó y se proporcionó y ofreció gratuitamente una liberación eterna completa. ¿Cómo sucedió esto? No por un mero acto de soberanía arbitraria. Hay cosas que Dios no puede hacer. No puede cometer una injusticia. El no puede negar Su Palabra; Él no puede negarse a sí mismo. Él no puede entrar en medio de un mundo rebelde armado hasta los dientes contra Su majestad, y decir: “Yo sé que todos los hombres son traidores a Mi gobierno, rebeldes contra Mi autoridad; todos merecen morir, y sin excepción deben morir, porque solemnemente he declarado que la muerte es la pena de la rebelión; pero como Señor soberano, escojo de entre ellos a algunos que no morirán, que escaparán de la pena, que serán tratados como si nunca se hubieran rebelado, y finalmente serán coronados de gloria e inmortalidad, como todos los seres leales en Mis dominios. No doy ninguna razón para actuar así. Reivindico el derecho de hacerlo por un acto de voluntad soberana”. Todos debemos sentir que esto era imposible para Dios. Esto sería abolir toda distinción entre virtud y vicio, entre obediencia y rebelión; esto sería derrocar la ley y el derecho, entronizar la iniquidad y recompensar el crimen: Dios nunca podría hacer esto. A pesar de que Él es nuestro Rey, y de que somos traidores que nos hemos atrevido a levantar la mano para herir a la Majestad en lo alto, Él nos salva. Jehová es nuestro Rey, y Él nos salvará. ¿Pero cómo? Si Él nos salva, debe estar en perfecta armonía con Su Reinado. Y así lo hace. El Hijo de Dios dotado de naturaleza humana entra en la brecha, se interpone entre los rebeldes y la Majestad a la que han ofendido. La espada desnuda en la mano del Rey enojado está a punto de caer y herir, pero el Compañero de Jehová desnuda Su pecho para recibir el golpe. La condenación más fuerte del pecado que incluso Dios mismo pudo dar fue dada cuando envió a Su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado condenó al pecado en la carne.
II. LA SALVACIÓN EN ARMONÍA CON LA LEY. Jehová es nuestro Legislador, y Él nos salvará. Esta cláusula enseña que Dios sostiene hacia nosotros la relación de Legislador, pero la dificultad en el camino de salvarnos está en el hecho de que sostenemos hacia Él la relación de infractores de la ley. No puede haber ninguna duda en cuanto a nuestra culpa. Todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios. Entonces, si todos hemos pecado, la ley no puede justificar, es más, la ley nos condena.
La pena de la desobediencia es la muerte. El Legislador no puede por un acto de mera soberanía remitir esa pena. Él no puede ignorar o anular la ley que Él mismo ha hecho. Si se hiciera esto, el Hacedor de la ley se convertiría en el transgresor de la ley. Esto nunca puede ser. La salvación para ser satisfactoria para el pecador mismo debe otorgarse en armonía con la ley, y debe tener el consentimiento de la ley. Para asegurarme una paz duradera, debo tener la seguridad de que la ley consiente en perdonarme, borrar mis pecados de su libro de recuerdos y cancelar la sentencia de condenación. Debo estar seguro de que la ley nunca alzará su voz para condenarme, ni extenderá su mano para herirme, ni abrirá las fuentes de la ira para abrumarme. La redención a través de la expiación se enfrenta a esta dificultad. Jehová Legislador se convierte en Jehová Salvador. ¿Pero cómo? Dentro del arca estaban las tablas de la ley; sobre la ley estaba la tapa, la cubierta, llamada propiciatorio o propiciatorio; sobre eso otra vez los querubines en actitud pensativa inclinados; entre los querubines la Gloria, el símbolo increado de la Divina Presencia sentada en majestad en el propiciatorio. Esta es entonces la enseñanza de este profundo simbolismo. La misericordia ha edificado su trono sobre la ley; de modo que cuando el transgresor se acerca a Dios para suplicar el perdón, y cuando Dios misericordiosamente se lo concede, la ley está presente, no para condenar, sino para aprobar, no para objetar sino para consentir el perdón: ese perdón procede de la misericordia y esa misericordia se funda en la ley. Jesús fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. Ahora que la ley ha vindicado su propia majestad y pureza al herir a nuestro Sustituto, la ley no solo puede consentir, sino también triunfar en tu perdón, y ser magnificada más notoriamente por tu salvación que por tu condenación, para que podamos desafiarte a acérquense confiadamente al trono de la gracia para alcanzar misericordia, porque Jehová el Legislador es también Jehová el Salvador. “Si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre”. Aquí se habla de Jesucristo como abogado o defensor. ¿Por qué está suplicando? Perdón. El pecador no puede negar o refutar la acusación. Pero el Divino Abogado está allí y se muestra como recién asesinado, diciendo: He soportado la maldición por él, he sido herido por sus transgresiones, el castigo de su paz ha sido puesto sobre Mí, y pido para él el perdón. La súplica es admitida, el Abogado prevalece, el pecador es libre; en presencia del sacrificio la ley se magnifica y anuncia la absolución del creyente penitente: “Ni yo te condeno, vete en paz”.
III. SALVACIÓN EN ARMONÍA CON JUICIO. Jehová Juez es también Jehová Salvador. Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo.
¿Pero no es todo hombre juzgado en la hora de la muerte y su destino eterno entonces irrevocablemente fijado? Sí. ¿Qué necesidad entonces de un juicio general? Un propósito importante, si no el más importante, es este: el juicio general le dará al Juez de todos la oportunidad de vindicarse a sí mismo. Él debe ser justificado cuando habla; Él debe ser absuelto cuando juzga. Los mundos reunidos en ese día deben estar satisfechos de que cada decisión esté en perfecta armonía con la verdad y la rectitud. Para que el padre y la madre entren en el cielo incluso con la sombra de la sospecha de que la sentencia pronunciada sobre su hijo fue injusta o severa, les estropearía el cielo. Siempre. Por Su propio bien y por el bien de todos Sus súbditos a lo largo de Sus vastos dominios, Dios debe silenciar toda objeción, disipar toda sospecha. ¿Cómo se exculpará el juez? No alegando soberanía. No podemos concebir que Él diga a los mundos reunidos en ese gran día: “Yo soy el soberano que dispone de todos los acontecimientos, de todos los seres, de todos los mundos. Hago lo que quiero con todos y cada uno sin dar ninguna razón. Te he dotado de razón, pero pretendo tratarte como si no la tuvieras. Puede que estés insatisfecho con tu destino, o con el destino de alguien en quien te preocupas amorosamente; pueden sospechar que Yo les he hecho una injusticia a ustedes oa sus seres queridos, pero eso no Me concierne. Puedes llevar tu sospecha contigo a tu perdición, puede adherirse a tu espíritu para siempre; No intentaré quitarlo o convencerte de que tengo razón”. Esto sería un despotismo irrazonable, y uno se estremece ante la idea de que el justo Juez trate así con sus criaturas racionales. Se justificará a Sí mismo cuando hable, y se aclarará a Sí mismo cuando juzgue. ¿Pero cómo? Cuando la línea divisoria sea trazada entre el justo y el impío, el uno colocado a la derecha y el otro a la izquierda del trono del juicio, el Juez podrá decir: “A pesar de que todos los hombres pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, sin embargo, en infinita compasión hice una provisión para la eliminación del pecado, para la liberación de cada hombre de su poder, culpa y contaminación, y para su completa restauración a la pureza y la bienaventuranza. Estos a mi derecha se beneficiaron de esa provisión, cumplieron sus condiciones, buscaron con verdadero arrepentimiento y fe la aplicación de esa redención a su corazón, y están aquí hoy sin pecado. ¿Quién pondrá algo a su cargo? Volviéndose entonces al otro lado el Juez podrá decir: “A todos estos a Mi izquierda los he amado con una compasión infinita, he muerto para redimirlos, Mi salvación fue tan gratuita para ellos como para los demás, y hubiera querido sido tan eficaz si lo hubieran recibido, pero lo rechazaron. Yo derramé Mi sangre por ellos, pero ellos la pisotearon. No puedo hacer más por ellos. Han elegido la muerte y deben tenerla”. ¿Cuál es entonces la inferencia? Si pereces será por tu propia culpa; toda la responsabilidad de tu condición perdida es contigo mismo, y recaerá sobre ti solo, y para siempre. “De tal manera amó Dios al mundo”, etc., que si perecéis, no será por ser pecadores, sino por despreciar el remedio, y rechazar al único Redentor. El pecado y el castigo son inseparables. No puedes divorciarte de ellos. Donde está uno, debe estar el otro. Si el pecado permanece, no puedes escapar del castigo; porque el pecado es su propio castigo. El único método para evitar el castigo es abolir el pecado. El sistema de redención de Dios provee para esto. “Para esto se manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.” Nada que Dios jamás haya hecho debe ser aniquilado. La materia puede cambiar de forma, de apariencia, de relaciones, pero la ciencia nos enseña que ni un átomo dejará de existir jamás. Sin embargo, Dios ha provisto la aniquilación del pecado en el creyente a través de la expiación. Este es el misterio de la redención, destruye lo que destruye a la humanidad. Salva al pecador al destruir su pecado. (Richard Roberts.)
La restauración del juicio, el camino de salvación de Dios para la Iglesia
La condición quebrantada y dividida de la Iglesia cristiana es, para todo hombre sensato, un tema de inquietante reflexión.
1. Es en la naturaleza de las cosas imposible que una multitud de hombres vivan juntos, o subsistan como una comunidad sin que ocurran diferencias, disputas y cuestiones de mayor o menor grado de importancia.
2. La institución por la cual Dios hace frente y provee contra esta circunstancia inevitable en la vida humana es la del juez, la idea general más completa y la definición teológica verdadera de qué oficio está contenido en estas palabras, “Si se presenta un asunto demasiado difícil por ti en el juicio, entre sangre y sangre”, etc. (Dt 17:8-13).