Estudio Bíblico de Isaías 38:9-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 38,9-20

La escritura de Ezequías, rey de Judá

La recuperación de Ezequías

1.</p

Estaba enfermo, y luego oró.

2. Está recuperado, y ahora da gracias. (R. Harris, DD)

Canción de Ezequías

Yo. LA INSCRIPCIÓN nos da a conocer–

1. Con el autor de la canción.

2. Con la naturaleza de ello: un poema escrito.

3. Con el argumento de esto: una canción de acción de gracias por la eliminación de la enfermedad y la restauración de la salud.

II. LA DESCRIPCIÓN nos presenta las partes de ella.

1. Un agravamiento de la miseria anterior de Ezequías.

2. Una ampliación de la misericordia presente. (R. Harris, DD)

La experiencia de Ezequías

En la primera parte de este salmo, describe las opiniones y sentimientos que ocuparon su mente cuando se vio aparentemente al borde de la tumba.

1. Aunque había sido uno de los mejores reyes con los que Dios bendijo jamás a una nación, consideró que sus pecados eran grandes y numerosos, y sintió que, a causa de ellos, estaba justamente expuesto al desagrado divino.

2. De ahí que la muerte le pareciera espantosa, y su temor aumentaba por la oscuridad que, en ese momento, antes de que Cristo hubiera sacado a la luz la vida y la inmortalidad, se cernía sobre un estado futuro.

3. Por lo tanto, también fue asaltado por temores temerosos de la ira de Dios (Isa 38:13).

4. Como consecuencia de estos temores, no podía mirar ni pedir la ayuda de Dios con confianza, como estaba acostumbrado a hacer. “Mis ojos”, exclama, “desfallecen hacia arriba”; es decir, no puedo mirar hacia arriba, no puedo mirar al cielo en busca de alivio y consuelo, como antes podía hacerlo.

5. Y cuando se esforzó en orar, encontró que no ofrecía nada que mereciera el nombre de oración; porque prevaleció la incredulidad y el desánimo. “Como una grulla o una golondrina”, dice él, “así parloteaba”; es decir, mis oraciones eran poco mejores que las quejas de un pájaro enredado en la trampa del cazador.

6. Finalmente, perdió toda esperanza y clamó con amargura de alma: “No veré al Señor, ni aun al Señor en la tierra de los vivientes”.

7. Pero a los justos les surge la luz en las tinieblas. No lo hizo en este caso. Y tan pronto como comenzó a amanecer, revivió la fe, y clamó, aunque todavía con voz débil: “Oh Señor, estoy oprimido; emprende por mí;” esto es, sé mi ayuda y mi libertador, haz tuya mi causa, y haz por mí todo lo que veas necesario. (E. Payson, DD)

La oración de Ezequías

Es una tensión más natural y patético. Es la simple expresión de alguien que ha encontrado esta vida hermosa y deseable, y que de buena gana se le permitiría permanecer hasta que se haya alcanzado el límite de la existencia humana. Su misma sencillez, la misma honestidad con la que describe el aferrarse a la vida y el alejarse de la muerte, ha sido una piedra de tropiezo para muchos: ha estado en completo desacuerdo con sus nociones preconcebidas en cuanto al estado de ánimo en el que un buen el hombre encontraría tal hora. Apeló a la vida que había llevado, al trabajo que había hecho, a la integridad del propósito con el que lo había hecho. También se atrevió a recordar, por así decirlo, al Oidor de su oración, que en su eliminación habría un adorador menos. “La tumba no puede alabarte”, etc. Habría – tal es el atrevido argumento que emplea: – pérdida tanto para Dios como para sí mismo: si Ezequías perdiera todo lo que había apreciado y esperado, Dios también se vería privado de la alabanza y el honor que habría sido Suyo en los próximos días. Es un método de protesta que nosotros, que tenemos, por medio de Cristo, la osadía de entrar en el Lugar Santísimo, difícilmente nos atreveríamos a emplear. Entonces, en cambio, la alarma no fingida con que contempla el cambio que se avecina, la evidente superioridad que asigna a la vida presente en comparación con la que está más allá de la tumba, no está de acuerdo con el lenguaje que sería usado por uno que acarició la esperanza gloriosa que Cristo ha encendido. Pero, con todo esto admitido -incluso puede ser por eso mismo-, encontramos en este poema la expresión de un corazón humano como el nuestro, cavilando sobre el gran misterio de la vida y de la muerte, pronunciando, sin reservas, su pena y queja; encogiéndose, pero confiando; resistir, pero someterse; deleitándose en la vida, pero encontrando en Dios su única porción. El poema no es más que el registro de lo que sentiría cualquier espíritu humano al ser confrontado con la muerte, y al verla retirarse nuevamente. (PM Muir.)

El miedo a la muerte

¿Cuáles son los principales elementos de este temor en la escritura de Ezequías? ¿Por qué su espíritu está oprimido y abrumado a medida que se acerca el gran cambio? Algunas de las razones son las que todos hemos experimentado; otros de ellos pueden ser demasiado extraños para nosotros.

Yo. Una razón es que ÉL DEBE DESPEDIRSE DE LAS ALEGRÍAS DE LA VIDA. Fue privado del residuo de sus años. La vida había estado para él llena de interés y de belleza. A este respecto había incluso elementos de debilidad en su carácter. Su amor por el estuche y la exhibición se manifestó de varias maneras.

II. Otra y más noble razón para la tristeza de Ezequías, se encuentra en el hecho de que ESTABA A PUNTO DE SER CORTADO DE LA OBRA EN LA QUE ESTABA PUESTO SU CORAZÓN. Ese es un dolor que puede nublar una mente elevada. La idolatría que había tratado de aplastar podría volver a levantar la cabeza. El ritual que él había restaurado podía volver a sufrir la decadencia. La esclavitud de la que había preservado a su país podría apoderarse de él. Debido a que, después de su día, la mano del saqueador podría apoderarse de la riqueza que había acumulado para el bien de la nación, bien podría desear que su día se prolongue.

III. Se retrajo de la muerte como UNA ENTRADA A UNA ESFERA DESCONOCIDA. Es una exageración decir que los reyes y los justos del Antiguo Testamento no tenían idea de un estado futuro. Hay dichos que infieren que el pensamiento de la vida no estaba limitado por la tumba, que había una convicción de unión con Aquel que es eterno. Pero los dichos son comparativamente pocos: no hay mayor diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo que la diferencia de la forma en que hablan de la vida futura. Tan vagas, tan fluctuantes, tan inciertas son las alusiones en el Antiguo Testamento, que la revelación del Nuevo bien puede llamarse la revelación de la vida y la inmortalidad. Incluso con esa revelación, “nuestro conocimiento de esa vida es pequeño, el ojo de la fe es oscuro”; pero, sin ella, el horror de una gran oscuridad puede oprimir naturalmente el alma.

IV. La razón que, sobre todo, produjo el pesar de Ezequías al pensar en abandonar el mundo visible es para nosotros la más extraña de todas. Era que ÉL DEBERÍA ESTAR MÁS DISTANTE DE DIOS. “Dije: No veré al Señor, ni siquiera al Señor, en la tierra de los vivientes”. Esto es para nosotros una extraña contradicción, una evidencia de maravillosa ignorancia. Exactamente en ese mundo, a cuyos confines se acercaba, encontraría a Dios. Esto es cierto, y hay motivo para nuestro asombro. Pero ¿no se asombraría Ezequías, a su vez, de nosotros? ¿Su lamento no nos transmite ninguna lección, ningún reproche? Estaba triste ante la perspectiva de no ver más a Dios en la tierra de los vivientes, de no verlo más en las glorias del mundo que lo rodeaba, de no verlo más en la adoración de Su templo. Si fuéramos honestos con nosotros mismos y con los demás, ¿no podríamos confesar que nuestra conversación sobre ver a Dios en el más allá es tanto más voluble porque no lo hemos visto aquí? Nos olvidamos demasiado de que Él está aquí. Y un elemento de terror en nuestra imaginación del más allá consiste con demasiada frecuencia en el reflejo de que Él está allí. (PM Muir.)

El regreso de Ezequías a la salud

Si podemos aprender algo de Ezequías, incluso en su forma imperfecta y desesperanzada de ver la muerte inminente, podemos aprender mucho más de él en su forma gozosa de dar la bienvenida a la salud que regresa. Que se alegre no es motivo de asombro.

1. Quizás no haya una sensación de disfrute más aguda que la que acompaña a la convalecencia, cuando los placeres simples, que una vez pudieron haber palidecido, se sienten de nuevo en toda su frescura, cuando se siente realmente que la fuerza está reanimando el cuerpo debilitado. Para el hombre que ha estado dando vueltas en la inquietud y el dolor, la restauración de la paz y la tranquilidad trae un placer antes desconocido

2. Pero no fue simplemente este deleite en las cosas externas lo que inspiró a Ezequías. Era que la visión de Dios volvería a ser concedida, que el culto que él amaba podía ofrecerse de nuevo, que la obra que había sido interrumpida podía ser retomada de nuevo, que su recuperación era una prenda de

Favor divino, del pecado perdonado y olvidado, y debe despertar la gratitud de su corazón, el servicio de toda su vida. Cualquiera que haya sido nuestro pasado, cualquiera que sea nuestro futuro, el presente es nuestro para usarlo, mejorarlo, gastarlo al servicio de Dios y del hombre. (PM Muir.)

Enfermedad y recuperación de Ezequías

Yo. LA AFLICCIÓN Y EL PELIGRO DE EZEQUÍAS. Este escrito registra su aflicción. De su carácter anterior tal vez esperes encontrar que acogerá el mensaje que anuncia su liberación del sufrimiento, o al menos lo recibirá con serenidad y sumisión. Pero hay dos principios sobre los que explicamos esta emoción.

1. De ese amor a la vida que es el instinto más fuerte de nuestra naturaleza.

2. Ezequías estaba ocupado en una obra grande e importante.

II. LA LIBERACIÓN OBRA EN SU NOMBRE.

1. Él atribuye su recuperación a Dios.

2. Él desea retener las impresiones saludables que había recibido (Isa 38:15).

3. Él reconoce la influencia benéfica de la aflicción (Isa 38:16).

4. Conmemora con gratitud la bondad divina (Isa 38:17). (HJ Gamble.)

La sabiduría de llevar un registro de la propia vida

Es Está bien, con el propósito de una revisión frecuente, llevar un registro de los principales acontecimientos de nuestra vida y de los pensamientos que en circunstancias difíciles nos han impresionado más profundamente. Esta es la forma de multiplicar y prolongar las ventajas de la experiencia. Tal registro puede ser de gran utilidad también para nuestros sucesores, y especialmente para nuestros hijos. De todos los períodos de la vida preñados de materiales para tal memorial instructivo, el de la enfermedad, los apoyos que la acompañan, los pensamientos que surgen de ella y la influencia que ejercerán sobre el curso subsiguiente de nuestras vidas, parece tener un derecho preeminente a la notificación. Es a un registro de este tipo, escrito por el piadoso monarca de Judá, y que probablemente fue de gran utilidad para su hijo Manasés, a lo que se refiere nuestro texto; y cuya consideración puede servir para recordarnos a qué debemos aspirar, y qué debemos evitar con cautela, en una situación similar. (J. Leifchild, DD)

Enfermedad y recuperación

Yo. LAS CAUSAS Y EFECTOS GENERALES DE LAS ENFERMEDADES CORPORAL. El hombre está mucho más expuesto a ataques de esta naturaleza que los meros animales. La peculiar organización del ser humano y el efecto agotador de la excitación mental sobre el sistema corporal pueden explicar en parte esto. Pero también hay que tener en cuenta las causas morales. El pecado es el gran padre de nuestras enfermedades corporales. Aunque algunas condiciones de la sociedad humana están más expuestas a la enfermedad que otras, ninguna etapa de la vida constituye una seguridad cierta contra la interrupción de la salud. Incluso la piedad misma, aunque es un preservativo contra los males espirituales y un preventivo de muchas dolencias corporales, está lejos de ser un escudo contra los rayos de la enfermedad. Tenemos un cuadro vívido, en las quejas de Ezequías, del estado humillante tanto del cuerpo como de la mente al que nos reduce la enfermedad. Si bien no se debe dar mucha importancia a lo que las personas enfermas piensan de sí mismas, podemos aprender lo deseable de evitar esas disposiciones y prácticas, mientras están sanas, que proporcionarían una ocasión justa y sólida para la inquietud en nuestras horas más aburridas. Podemos invitar a Dios a nuestra habitación de enfermo con confianza, cuando no lo hemos alejado de nosotros por impiedad y negligencia en nuestras temporadas más felices y prósperas.

II. LAS ANSIEDADES DE UNA MENTE PIADOSA BAJO LA ENFERMEDAD, Y LOS BUENOS EFECTOS DE LA ORACIÓN Y LA SÚPLICA. El mensaje de Isaías a Ezequías ciertamente estaba calculado para producir alarma y desánimo en cuanto a su recuperación. En esta situación, su deseo de vida lo movió a hacer las súplicas más fervientes y apasionadas. Los buenos hombres de aquella época sentían un fuerte apego a la vida, mucho más excusable en su caso que en el nuestro.

III. LAS MANIFESTACIONES ESPIRITUALES Y DIVINAS CON LAS QUE PUEDE ACOMPAÑARSE LA LIBERACIÓN DE LA ENFERMEDAD EN EL CASO DEL PUEBLO DE DIOS. La eliminación de la enfermedad corporal fue la menor parte de su liberación; fue acompañado y seguido con una dulce sensación de remoción de la culpa de su alma, y con la presencia de los rayos alegres del favor Divino. A veces, uno de los fines de Dios, en el caso de la aflicción de su pueblo, es prepararlo para tales manifestaciones y probar el poder de los principios divinos al conferir una superioridad sublime a todas las impresiones del escenario circundante.

IV. LA INFLUENCIA QUE LA VISITACIÓN DE LA ENFERMEDAD, LOS APOYOS BAJO ELLA Y LA LIBERACIÓN DE ELLA, EN EL CASO DE LOS HOMBRES BUENOS,

DEBEN TENER SOBRE SU CONDUCTA FUTURA. Los efectos benéficos de tal visita se limitan con demasiada frecuencia a las horas de su duración, o se extienden sólo a un breve período después de su terminación. Esto surge de la influencia de las escenas y circunstancias externas sobre la mente, y la tendencia natural de un cambio en uno para operar un cambio similar en el otro. Sólo puede ser prevenido por una debida resistencia a tal tendencia, y un cuidadoso esfuerzo para preservar, por medio de la meditación y la revisión frecuentes, los justos descubrimientos hechos por nosotros en nuestra aflicción, y los sentimientos apropiados entonces albergados, con referencia al carácter de la vida humana y la importancia de la religión. Probablemente la gran causa de las recaídas pecaminosas se encuentre en el olvido de nuestras misericordias. Solicitud–

1. El tema puede ser útil para aquellos que aún no han sido afligidos. Vemos en los sufrimientos de los demás cuán precaria es la continuidad de nuestras comodidades, y nuestro vigor y salud para disfrutarlas.

2. A los que han sido afligidos en vano, se les puede proporcionar una amonestación saludable. La aflicción es a menudo uno de los últimos recursos empleados por la sabiduría y la misericordia infinitas para nuestro beneficio.

3. Los que están trabajando bajo la presión de la enfermedad, especialmente si son cristianos, pueden aprender a convertirla, mientras dure, en una buena cuenta, así como a obtener un beneficio de ella para el futuro. Hay muchas consideraciones consoladoras y reconciliadoras. Está cargada de un designio benévolo por parte de Aquel que la permite o la provoca. (J. Leifchild, DD)

Cara a cara con la muerte

1. Sin embargo, la muerte es temida y resistida, sobre todo por aquellos que están en la mitad de sus días. Vale la pena investigar las razones de esto.

2. Las palabras más solemnes del hombre se pronuncian cuando se encuentra cara a cara con la muerte; entonces, si es que alguna vez lo hace, forma una estimación correcta de la vida y de la preparación para morir.

3. La oración es un poder real. (W. Wheeler.)

El poema de Ezequías

El poema, o salmo, en que Ezequías describe su experiencia, puede dividirse en dos partes.

Yo. CÓMO ERA LA MUERTE (Isa 38:10-15). Hay un punto en el ascenso diario del sol a los cielos en el que parece detenerse, una pausa antes de descender por la ladera occidental. Ezequías sintió que había llegado a ese meridiano de su vida. En la tranquilidad, o mediodía, de sus días, debía entrar por las puertas de la tumba. La pérdida de la presencia de Dios, la pérdida de la compañía y los intereses humanos: esto era lo que significaba para él la muerte. Su edad, su término natural de vida, iba a ser arrastrado como la tienda de un pastor que ha sido derribada; su vida enrollada como un trozo de tela cortado de los tambores del telar del tejedor. La triste noche de su dolor, cuando sus mismos huesos parecían rotos, y sólo podía gemir y llorar como un pájaro solitario que llora, ¡qué bien lo recordaba, qué experiencia tan amarga! Sus ojos fallaron al mirar hacia arriba, pero miró hacia arriba; agobiado por el dolor y la debilidad, su alma todavía lloraba. “Sé tú mi garantía”. No sabía qué decir, porque Dios lo había hecho todo. Nunca, a través de todo el respiro de los años que le fueron asignados, pudo olvidar la amargura de su alma. El recuerdo de ello siempre lo castigaría. Algunos de nosotros nunca hemos sabido lo que es pasar horas de dolor y debilidad, con la muerte aparentemente al alcance de la mano, y, en ausencia de esta experiencia, el relato del rey enfermo sobre su lúgubre noche será difícil de entender. Pero cualquiera que haya estado en el valle sombrío reconocerá la veracidad de la imagen y la piedad sincera de Ezequías al mirar hacia Dios.

II. CÓMO SE VEÍA LA VIDA RESTAURADA (Isa 38:16-20). En primer lugar, es consciente de la preciosidad de su castigo. Había aprendido en esas horas oscuras y terribles lecciones nunca antes aprendidas. Fue en profundas experiencias de necesidad y de la ayuda presente de Dios que le fue dada entonces, que había encontrado la verdadera vida de su espíritu. Había descubierto el amor de Dios a su alma y obtenido una seguridad de perdón que era un gozo indescriptible. Bienaventurado el que, mirando a Dios en el rostro de Jesucristo, puede decir: «Tú has echado todos mis pecados a tus espaldas». ¿Quién se volvió de Dios? La vida para él es una oportunidad para alabar a Dios, para dar a conocer su verdad, para testimoniar ante todos la prontitud del Señor para salvar. Esta historia es un capítulo de una biografía antigua, la historia de un alma en un trato personal cercano con Dios. Nos recuerda que Él es un pronto auxilio en las tribulaciones, y que nadie que se vuelva a Él con confianza y esperanza jamás será rechazado. (EWShalders, BA)