Is 40,27-31
¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel: Mi camino está escondido de Jehová?
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Los atributos de Dios: una respuesta a la incredulidad
I. LA DISPOSICIÓN UNIVERSAL A LA INCREDULIDAD. “¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel?” etc.
II. LA CUENTA QUE DIOS MISMO DA DE LA GRANDEZA DE SUS ATRIBUTOS. Bien podría el Todopoderoso preguntar a Israel: “¿No has sabido?” Habló a su pueblo peculiar. En los judíos se conoce a Dios; Su alabanza es grande en Israel. ¿Cómo podrían sino conocer Sus atributos, a quienes Él mismo había manifestado Su gloria? Y a nosotros se nos podrían formular las mismas preguntas reprensivas.
III. COMO EL SEÑOR EMPLEA TODOS SUS PODEROSOS ATRIBUTOS PARA EL CONSUELO Y EL REFRIGERIO DE SU PUEBLO QUE LE INVOCA. “Él da poder a los débiles”, etc.
1. Considere el caso de aquellos que están convencidos de su propio pecado natural e impotencia, pero que aún no han buscado a su Salvador.
2. Los consuelos del texto pertenecen también a aquellos que, después de haber encontrado a su Salvador, se lamentan bajo un pecado peculiar, o caminan en una oscuridad peculiar.
3. También por las penas temporales, Él puede afligirte mucho, pero mucho más puedes confiar en Él en ellas. (T. Scott, BA)
Cuando el camino parece oculto
Yo. EL CAMINO QUE PARECE OCULTO. “Mi camino está escondido del Señor”, ¡qué clamor tan común! Samuel Taylor Coleridge dijo que estaba seguro de que la Biblia era la Palabra de Dios porque lo encontró en profundidades más profundas que cualquier otro libro. ¡Cuán seguro y cuán profundo es este grito: “Mi camino está escondido del Señor”, “nos encuentra” a cada uno de nosotros en muchos estados de ánimo!
1. Es hacia el futuro que el profeta mira. Claramente, por el Espíritu que da la visión, discierne la gran catástrofe que ha de afligir a la nación judía. El cautiverio babilónico es arrastrarlos al exilio. Mediante el severo castigo del cautiverio, los judíos deben ser curados de una tendencia casi incontrolable hacia la idolatría. Una rebeldía humana necesita a veces una medicina amarga para obligarla a volver a los caminos de la fidelidad a Dios. Pero el profeta no sólo prevé el cautiverio, sino también la forma en que los hebreos exiliados lo están soportando. Es como si los hubiera oído hablar allí en la lejana Babilonia.
2. Pero que el camino parezca oculto al Señor no es cosa particular de aquellos antiguos cautivos. Cuán seguro y cuán profundamente nos encuentra a cada uno de nosotros ese antiguo clamor.
(1) Las respuestas tardías a la oración a veces hacen que nuestro camino parezca oculto al Señor.
(2) La extrañeza del camino hace que nuestro camino a veces parezca oculto al Señor.
(3) Nuestros errores a veces hacen que nuestro camino parezca oculto al Señor.
(4) Nuestros estados de ánimo a veces hacen que nuestro camino parezca oculto al Señor.
(5) Nuestros pecados a veces hacen que nuestro camino parezca oculto al Señor.
II. UNA GRAN Y PERMANENTE VERDAD SOBRE NUESTRO CAMINO QUE A VECES NOS PARECE ESCONDIDO DEL SEÑOR. Es que nuestro camino no está ni puede estar escondido de Él. Y hay razones firmes e imponentes como los picos de las montañas para ello.
1. Nuestro camino no puede ocultarse al Señor porque Él es eterno, Su propósito no puede fallar.
2. Porque Él es poderoso: “el Creador de los confines de la tierra”.
3. Porque Él es activamente Señor “No se fatiga, ni se cansa”.
4. Porque Él es activamente sabio–“no hay quien escudriñe su entendimiento”.
5. Porque Él es benéfico: “Él da poder a los fatigados, y a los que no tienen fuerzas, les aumenta las fuerzas”.
III. APROVECHA LA PRECIOSA PROMESA PARA TU AYUDA, aunque tu camino parezca oculto al Señor. “Pero los que esperan en Jehová serán renovados”, etc. Dios viene en tu ayuda. Incluso mientras los judíos cautivos clamaban: “Mi camino está escondido”, etc., Dios estaba preparando a Ciro para que fuera su libertador. (Revisión homilética.)
Desánimo espiritual
I . DESANIMACIÓN DE ISAÍAS. Surgió de una fuente doble.
1. El sentido de un abandono divino. “Mi camino está escondido del Señor”. Era el resultado necesario del oficio del profeta que todas las penas de la nación presionaran profundamente su espíritu y herieran con su más aguda angustia su alma sensible. Ahora, recordando esta unión de profunda simpatía con el pueblo, observe el tremendo poder con el cual, durante cincuenta años, la iniquidad de la tierra y el gran juicio de Dios sobre ella, deben haber presionado su amplio y tierno corazón. Hacía que su misma oficina a menudo pareciera una vanidad. Muchos hombres han tenido la misma experiencia; tal vez todos los hombres serios deben pasar por ella.
2. La ausencia de la recompensa Divina. “Mi juicio ha pasado de mi Dios.” El profeta incuestionablemente pronunció estas palabras como un grito pronunciado solo por él mismo. El pueblo fue sepultado en un reposo que olvidaba a Dios. Los sacerdotes estaban muertos en el formalismo. La vida espiritual de la tierra estaba decayendo; y truenos de aflicción murmuraban en el futuro de la nación. ¿Cuánto había valido su vida? ¡Aparentemente nada! Todos los grandes hombres piensan que mueren en el fracaso. ¿No es difícil para un hombre que ha dado todo a Dios y gastado su vida en Su servicio, salir al silencio eterno y no ver recompensa?
II. LA VERDAD QUE QUITÓ EL DESANIMO DE ISAÍAS. En los versículos que siguen a nuestro texto percibimos que la doble manifestación de la grandeza de Dios en la Naturaleza y la ternura de Su voluntad revelada disiparon la oscuridad.
1. La grandeza de Dios en la Naturaleza. Habla no sólo del Creador inescrutable, sino del Dios eterno. Tu recompensa es segura: tu trabajo, tu conflicto y tu trabajo son para la eternidad; entonces “¿por qué dices, oh Jacob, que tu camino está escondido del Señor?”
2. La ternura de la voluntad revelada. “Él da poder a los débiles; y a los que no tienen fuerzas, Él les aumenta la fuerza.” La revelación de la ternura de Dios es mucho más plena para el hombre cristiano y, por lo tanto, tiene un poder mucho mayor para eliminar nuestro abatimiento. Sabemos cómo el Gran Pastor dio Su vida por las ovejas.
III. LOS RESULTADOS DE SU ELIMINACIÓN.
1. Fuerza en la debilidad. “Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas.” La debilidad se transforma en poder cuando Dios ha enseñado Su gran lección de “gloriarse en la debilidad”.
2. Juventud inmortal. «Levantarán alas como las águilas». Habéis oído la vieja fábula judía, que el águila al morir recuperó su poder juvenil. (EL Hull, BA)
Fe en el Dios vivo
I. Isaías aquí alcanza y descansa sobre LOS MISMOS FUNDAMENTOS DE LA FE, LA CONFIANZA Y LA ESPERANZA DE LA HUMANIDAD: el Dios viviente. La creación descansa en Su mano; el hombre, el hijo de la creación superior, descansa en Su corazón. Lo que Su poder es para el universo material Su naturaleza moral y su carácter son para el universo espiritual. «Tener fe en Dios.» La creación vive por fe inconscientemente, y todas sus voces a nuestro oído inteligente iteran y reiteran “Ten fe en Dios”.
II. ¿QUÉ SABEMOS DE DIOS QUE DEBEMOS CONFIAR EN ÉL? ¿Qué aspectos nos presenta? Tenemos dos fuentes de conocimiento: lo que Él le ha dicho y lo que Él ha hecho por el hombre.
1. Hay algo indescriptiblemente sublime en el llamado del versículo 26. Es la protesta del cielo contra la desesperación del hombre. Tampoco es Isaías el único escritor sagrado que lo pronuncia. Hay algo sorprendentemente paralelo en Job (Job 38:1-41.). En ambos casos, el llamamiento de Dios es al orden grandioso y firme del vasto universo, que Él sostiene y asegura. Dios nos dice que todas las huestes del cielo están al pendiente de la fortuna de la humanidad. Todos viven para que se cumpla el profundo propósito de Dios con respecto al hombre.
2. Dios declara aquí que no solo estamos inextricablemente involucrados en el cumplimiento de sus más profundos y queridos consejos, sino que somos necesarios para satisfacer los anhelos del corazón de su Padre.
III. PODEMOS APLICAR ESTOS PRINCIPIOS a las temporadas de nuestra experiencia cuando la fe en el Dios viviente es lo único que se interpone entre nosotros y la desesperación más absoluta.
1. Las aguas profundas de la aflicción personal.
2. La fatigosa búsqueda de la verdad por parte del intelecto, la lucha por comprender lo incomprensible, por conocer lo inescrutable, por ver lo invisible, que es parte, y no la parte menos pesada, de la disciplina de un hombre y de la humanidad .
3. Crisis oscuras de la historia humana, cuando la verdad, la virtud y la hombría parecen desaparecer del mundo. (J. Baldwin Brown, BA)
Reprobación de la incredulidad de los judíos
Yo. LOS TÍTULOS QUE DIOS LES DA AQUÍ FUERON SUFICIENTES PARA AVERGONZARLOS DE SUS DESCONFIANZAS. “¡Oh Jacob! ¡Oh Israel!” Permítales recordar–
1. De donde tomaron esos nombres–de alguien que había encontrado a Dios fiel a él, y bondadoso en todos sus apuros.
2. Por qué llevaban esos nombres: como pueblo profesante de Dios, un pueblo en pacto con Él.
II. LA MANERA DE REPRENDERLOS ES RAZONANDO CON ELLOS. «¿Por qué?» Considera si tienes alguna base para decir eso. Muchas de nuestras inquietudes y temores tontos se desvanecerían ante una investigación estricta de la causa de ellos.
III. LO QUE SON REPRENDIDOS ES UNA PALABRA DE MAL CARÁCTER, DE MAL FAVOR QUE HABLARON DE DIOS, como si Él los hubiera desechado. Parece que se pone énfasis en que lo digan. Es malo que surjan malos pensamientos en nuestra mente, pero es peor ponerles un imprimatur y convertirlos en malas palabras. David reflexiona con pesar sobre lo que había dicho en su prisa cuando estaba angustiado.
IV. LA MAL PALABRA QUE DIJERON ERA UNA PALABRA DE DESESPERACIÓN CON RESPECTO A SU CALAMITOSA CONDICIÓN ACTUAL. Estaban listos para concluir–
1. Que Dios no les haría caso. “Mi camino está escondido del Señor”.
2. Que Dios no podía ayudarlos. “Mi juicio ha pasado por alto de mi Dios, es decir, mi caso está tan pasado de alivio que Dios mismo no puede reparar los agravios de este. (M. Henry.)
Un desafío a la incredulidad abatida
“¿Por qué dices ,” etc., que todas las dispensaciones de la providencia y la gracia con las que estáis conectados parecen tan intrincadas e inexplicables que no podéis llegar a familiarizaros cómodamente con ellas; que Dios no parece tener en cuenta su condición y manifestar este tierno cuidado de usted, sino que actúa hacia usted como si sus circunstancias desesperadas le fueran desconocidas? Esta triste queja es adoptada por los que temen al Señor, en uno u otro de los tres relatos siguientes–
I. Cuando no perciben LAS CAUSAS PROCEDENTES de donde proceden sus problemas. Esta circunstancia desconcertante aumenta grandemente su inquietud y los induce a pedirle a Job que Dios les muestre por qué contiende con ellos.
II. Cuando no descubren LOS FINES IMPORTANTES a los que están especialmente dirigidos. La incertidumbre en cuanto a los fines particulares a los que se envían las aflicciones aumenta no poco la presión de la aflicción, y predispone a las buenas personas a lamentarse en el lenguaje de la Iglesia abatida: “Me ha cercado de tal manera que no puedo salir”. No puedo ver la razón ni el fin de mi aflicción; mi camino parece estar escondido del Señor.
III. Cuando no disciernen CUÁL ES EL DEBER PRESENTE. A pesar de que el bendito Dios ha enseñado claramente en Su palabra lo que Él requiere, sin embargo, hay situaciones particulares en las que los mejores de los hombres han quedado perplejos en cuanto al curso que deben seguir. En tales casos han dicho con el buen Rey de Judá, no sabemos qué hacer; y han lamentado que su camino estaba escondido del Señor. (R. Macculloch.)
Dudas y ánimos
Israel había sufrido tanto tiempo en el exilio que había muchos que pensaban que su caso había escapado a los ojos de Dios, y que su “juicio” (es decir, su causa)
había pasado más allá de su conocimiento: el profeta responde, Jehová no hay un Dios local, limitado, como imaginas; Su poder abarca a Babilonia no menos que a Palestina; Su fuerza no se agota; “no hay escudriñamiento de su entendimiento”—algún propósito inescrutable debe guiarlo para retrasar, si es que lo hace, la redención de su pueblo; ¡Solo sigue confiando! (Prof. SR Driver, DD)
Dios el consuelo de su pueblo
Tristeza siempre acerca a Dios a nosotros, si no nos acerca a Dios; y mientras Isaías reflexionaba sobre la grandeza de su aparente fracaso, Dios se preparaba para ahuyentar sus tinieblas y reavivar sus esperanzas. Sobre él, en la bóveda silenciosa de la noche, Dios estaba sacando a relucir sus estrellas solemnes. Y desde ese cielo donde Dios contó y nombró y vigiló Sus estrellas, el eterno coro descendió hasta el alma del profeta: «¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel?» etc. Ahora, por un abatimiento similar del corazón, ninguno de nosotros es completamente libre. Pero hay algunos que habitan siempre en la región de las tinieblas.
El lenguaje de toda su vida es: “Mi camino está escondido del Señor y mi juicio ha pasado por alto de mi Dios”. O, tal vez, es que la sombra de un dolor pasado hace mucho tiempo está sobre su vida. O, tal vez, es que caminan en un laberinto de dificultad. O, como Isaías, lamentan un aparente fracaso; ven el propósito más elevado de la vida derrotado sin gloria.
Yo. EL PODER DE DIOS EL CONSUELO DE SU PUEBLO. Cierto es que nuestro único verdadero consuelo se encuentra en Dios. La vida, cuando podemos volvernos a Dios, nunca es cruel y dura; por lleno de pruebas que pueda estar, nunca parece desagradable; porque sabemos que una mano de amor designa lo que un corazón de amor diseña, y que todas las cosas deben obrar juntas para bien. Y Dios nos ha rodeado por todos lados con recordatorios de lo que Él es. Cuando el corazón esté triste y abatido salid y sed testigos del poder de Dios; sal en la tarde tranquila, cuando el oro, el fuego y la púrpura de la puesta del sol hayan palidecido, y mira a Dios sacando a relucir sus estrellas. Y como recordáis que la mente infinita, vuestro Padre, conoce su número, las llama a todas por su nombre, como el pastor oriental solía llamar a sus ovejas, y así sigue a cada una con su amor, rodea a cada una con su cuidado, así baña a cada una en Su sonrisa de que “ninguno falla”, ¿no derraman ellos con un fuerte grito de canción sobre vuestra alma el mismo consuelo? No sólo el poder de Dios manifestado en el cielo, sino también Su poder visto en la tierra puede ser nuestra esperanza. Dios está contigo por todos lados. Ninguna estrella, ningún pájaro, ninguna flor se esconde de Él. Entonces, nunca podemos decir: “Mi camino está escondido del Señor”, etc.
II. Pero otra fuente de consuelo es LA TERNURA DE DIOS. “Él da fuerzas a los fatigados, y a los que no tienen fuerzas, les aumenta las fuerzas”. La ternura de Dios solo se ve correctamente cuando se ve en conjunto con Su grandeza. Vemos a los tiernos en contraste con los poderosos. Y esto es ternura real. La ternura es fuerza en acción suave. Cuando el poder que podría aplastar sana, eleva y fortalece, entonces vemos ternura. La mansedumbre no es debilidad, sino fuerza serena, tranquila y amorosa. Cuando el viento, que podría arrancar el roble de sus amarras, romper los cables que ha tirado alrededor de las rocas y llevárselo con sus alas, levanta el cabello y avienta la mejilla del niño moribundo, es suave. Cuando el sol, poderoso en su fuerza, derramando su luz abrasadora sobre mundos lejanos, dispara un rayo dorado para alegrar la planta caída, o para «aumentar la fuerza» en la pequeña plántula que una gota de lluvia casi aplastaría, se es gentil Y tal es el Dios de quien hablamos. El gran Padre tiene también la ternura de una madre. “Él da poder a los débiles”. El que nunca se cansa, se inclina hacia los que no tienen fuerzas, para aumentar sus fuerzas. ¡Los débiles y débiles, son los hijos de los fuertes y poderosos! Y a los débiles Él les da “poder”—poder para sufrir, para soportar. Al débil Él da “fuerza”—fuerza para trabajar, para lograr. No hay nada en este mundo tan poderoso como la debilidad que se apodera de la fuerza Divina. Más allá, el océano está blanco de espuma. Las olas persiguen a las olas a través de la superficie oscura de las profundidades como las nubes persiguen a las nubes a través del cielo ennegrecido. Ningún barco podría vivir en tal tormenta. Ni el ancla más poderosa jamás forjada podría dar seguridad en semejante hora. Pero afuera, donde la tormenta es más feroz, en esas espantosas rocas contra las que las olas se estrellan formando nubes de espuma, hay un diminuto e indefenso marisco. Su misma fuerza es debilidad. Se aferra simplemente por su vacío; pero, aferrada a esa roca, no todos los truenos del océano la desalojaron de allí. Es la debilidad que se apodera de la fuerza. Tierno ya la vez poderoso es nuestro Dios, y su ternura es el consuelo de su pueblo. Mientras nos inclinamos con reverencia ante ese poder que mantiene incontables mundos en sus brillantes cursos, nos inclinamos con más profunda reverencia y amor ante ese poder cuando lo contemplamos en suave ejercicio, dando poder a los débiles.
III. Hay otra fuente de consuelo abierta para nosotros: LA SABIDURÍA DE DIOS. “No hay búsqueda de Su entendimiento.” Decir simplemente que el hombre no puede entender a Dios es decir muy poco; pero el lenguaje es la declaración de un hecho eterno. No hay búsqueda de Su entendimiento; no por los intelectos más brillantes de la tierra ni por las inteligencias más grandiosas del cielo. Y la sabiduría infinita de Dios es para nosotros el complemento necesario de Su poder infinito. El poder, no controlado por la sabiduría, es más bien temido que adorado y amado. ¿Y Aquel que ha concebido ese poderoso plan, ese plan que abarca todos los mundos en su gran concepción, no comprenderá el plan de nuestra corta vida? Nunca pensemos “nuestro camino está escondido del Señor”; a Él le son conocidas todas las circunstancias de nuestra vida. (H. Wonnacott.)
Providencia
I . LA DOCTRINA DE UNA PROVIDENCIA GENERAL. La doctrina de la Providencia en general está igualmente sustentada por la razón y la revelación.
1. Es necesario para la creación. Si el mundo fuera desde la eternidad, entonces podría mantenerse por sí mismo, como siempre lo ha sido; si fuera por casualidad, podría ser sostenido por la misma contingencia que lo produjo. Si una causa primera fue necesaria para la producción de estas cosas, también es esencial para su conservación; y la misma voz de la naturaleza que proclama el ser de un Dios, declara su Providencia.
2. Debemos tomar el testimonio de las Escrituras sobre este tema.
3. De la profecía.
II. LA DOCTRINA DE UNA PROVIDENCIA PARTICULAR.
1. Como consistente con el carácter Divino. La gran objeción contra una Providencia en particular ha sido que reduce a la Deidad a la necesidad de supervisar asuntos tan minuciosos que están por debajo de Su dignidad: ¡reduce a la Deidad a una necesidad! ¿Qué necesidad puede subsistir sino en Su voluntad? La objeción procede sobre principios enteramente erróneos. Es un cálculo erróneo llamar algo grande o pequeño en tal conexión. No todos los asuntos tienen la misma importancia para nosotros: el estallido de una burbuja y la ruina de un imperio. Pero, al razonar así, estamos reduciendo a la Deidad a un estándar finito, y haciéndolo completamente “uno como nosotros”. Con Él, los asuntos de un imperio y de los individuos son igualmente manejables. El razonamiento es falso, también, sobre el principio de dignidad. No deteriora nada de la dignidad de Dios para formar un ácaro, con todos los vasos y órganos adaptados a su existencia: la mera minuciosidad de la operación seguramente no puede deteriorarse. Lo que no fue una degradación para Dios crear, no puede ser una degradación para Dios preservarlo y administrarlo.
2. Según sea necesario para los arreglos generales de Providence. Aquí notamos las operaciones de Dios, como demostrando Su gobierno. La constitución de la naturaleza es de partes: los sistemas componen el universo, los mundos componen los sistemas, un conglomerado de partículas componen un mundo. Tomemos el mundo de las aguas: los mares forman océanos, ríos, mares, arroyos, ríos, gotas, arroyos, y el átomo es infinitamente divisible. Tome el marco humano; compuesta “de lo que cada coyuntura proporciona”. Aplique esta escala de operaciones a la Providencia, y entonces afirmaremos que ninguna preocupación puede ser tan pequeña como para estar por debajo de la superintendencia de Dios; porque ninguno puede ser tan pequeño como para no formar parte del gran esquema de la Providencia. Nuestra ignorancia sobre este tema no puede ser objeción contra su realidad. De hecho, no puedo rastrear el vínculo que une mis pequeñas preocupaciones con los «caminos de la eterna Providencia»; pero tampoco puedo rastrear la cadena invisible que mantiene unidas todas las cosas creadas en sus partes más remotas: discierno algunos de los eslabones más grandes, pero más son invisibles para mí. El que admite la doctrina de una providencia general y niega la de una particular, es un ser cuya oblicuidad del intelecto le permite concebir un todo, mientras niega la existencia de las partes de que se compone ese todo.
3. Como se demostró en el curso de las dispensaciones providenciales. Revise las circunstancias de sus vidas separadas. Que la vida les suministre a cada uno de ustedes las evidencias deseadas sobre esta parte del asunto. ¡Con qué frecuencia han resultado inútiles los mejores planes concertados!
4. En armonía con nuestros deberes prescritos, se supone, en la prescripción de la oración. ¿Dónde estaría la utilidad de la oración, o la propiedad de prescribirla, si el mundo estuviera gobernado por un destino superior a la voluntad del Ser Supremo? La prescripción de la oración supone, por parte de la Deidad, tanto una voluntad como un poder para gobernar. Y esta doctrina es conciliable con el uso de los medios; no, los requiere.
5. Como se revela en las Escrituras.
6. Como más consolador. (W. Patten.)
Discurso impropio
Está bien en momentos en que se siente es fuerte decir poco, no sea que hablemos sin pensar con nuestros labios, murmurando de nuestra suerte, o quejándonos de Dios, como si se hubiera olvidado de ser misericordioso, y hubiera encerrado en ira sus tiernas misericordias. El habla a menudo agrava el dolor. Decimos más de lo que queremos decir; ahogamos en el torrente de nuestras palabras la voz apacible y delicada del Espíritu Santo susurrando consuelo; hablamos como si no hubiéramos sabido ni oído. Es sabio, por lo tanto, no convertir el dolor en palabras. Mejor que descanse el mar revuelto dentro de la roca misma. “¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel?” (FB Meyer, BA)
“Mi camino escondido del Señor”
La La flor que sigue al sol lo hace incluso en los días nublados: cuando no brilla, sigue su curso y movimiento ocultos. Así el alma que se mueve tras Dios mantiene ese rumbo cuando Él esconde Su rostro; está contento, sí, está contento con Su voluntad en todos los estados, condiciones o eventos. (T. Leighton.)