Estudio Bíblico de Isaías 40:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 40,9

Oh Sion, que trae buenas nuevas

Las nuevas que la Iglesia tiene que publicar

El texto se ha traducido de diversas formas.

Las mejores autoridades lo dan, “tú que traes buenas nuevas a Sión”, cuya traducción concuerda mejor con la última parte del versículo, con algunos pasajes paralelos y con el alcance del pasaje. Nuestros traductores tomaron a Sión y Jerusalén en el caso nominativo, y lo mismo hicieron otros antes que ellos, como si el profeta llamara a la ciudad principal para que informara a las otras ciudades de Judá de las gozosas noticias del regreso de sus habitantes: pero hay mucha más congruencia en se instruye al heraldo para que ascienda a las altas montañas para que los cautivos judíos en los rincones más remotos de Caldea puedan escuchar la gozosa proclamación de la libertad, y se preparen para regresar a su propio país. El Targum judío (autoridad sin importancia) parafrasea las palabras así: “Oh vosotros, profetas que lleváis buenas nuevas a Sion”. Vitringa apoya la misma idea, al igual que el obispo Lowth. El lenguaje puede, con gran fuerza, ser dirigido a los misioneros de toda denominación. “Oh, tú que tienes buenas nuevas que contar, sube a la alta montaña. Di a las ciudades del mundo oriental y occidental: He aquí vuestro Dios”.

Yo. LA IGLESIA CRISTIANA TIENE GRANDES NUEVAS PARA CONTAR AL MUNDO EN GENERAL. Los profetas judíos eran los heraldos de un Salvador venidero, y hermosos sobre las montañas eran los pies de los que anunciaban la paz; pero la Iglesia cristiana tiene que proclamar la realización real de la gran salvación. Tenemos que hablar de un Salvador encarnado, crucificado, entronizado. Tenemos que hablar de una justicia que justifica, de un espíritu santificador, de un Dios que perdona: de Satanás vencido. La iglesia cristiana tiene que revelar–

1. Un sistema de verdad en oposición a los errores del paganismo. Estas verdades son universalmente aplicables. Todos tienen mentes para las cuales la verdad es preciosa como la vida a los ojos, y la verdad tal como es en Jesús es más necesaria que la vida misma.

2. Un sistema de devoción, en oposición a los absurdos de su superstición. ¿Escogerías tenerlos todavía ignorantes de los atributos de la devoción aceptable?

3. Un sistema de pureza, en contraposición a los desvergonzados vicios de su idolatría. La moral se interesa por el triunfo de las misiones.

4. La Iglesia cristiana puede hablarles de la vida y la inmortalidad reveladas por el Evangelio, en oposición a sus oscuras y degradantes nociones de futuro.

II. ESTAS NOTICIAS NO DEBEN MANTENERSE EN SECRETO, SINO QUE DEBEN SER URGENTE Y UNIVERSALMENTE PROCLAMADAS. “Alza tu voz con fuerza: di: He aquí tu Dios”. Esta luz debe ser sostenida como una antorcha encendida, como la luz del faro del antiguo Faros, para que pueda disipar la oscuridad de la noche y guiar a la nave sacudida por la tempestad de las naciones lejanas al ancladero seguro y al puerto pacífico de la bienvenida. costa. Estamos obligados por todo vínculo, por todo lo que puede constituir la obligación más solemne y religiosa, a difundir por todas partes los grandes principios de la salvación. Reflexiona sobre la indigencia moral y la miseria de las naciones asentadas en tinieblas, y simplemente pregúntate si este es un estado de cosas deseable.

III. LA CERTEZA DE QUE ESTAS NUEVAS NO SERÁN EN VANO. Dios ha dicho: “Mi Palabra no volverá vacía”. El Espíritu es prometido. (S. Thodey.)

La Iglesia y su mensaje

I. LOS PENSAMIENTOS QUE SE AGRUPAN ALREDEDOR DEL NOMBRE. “Oh Sión, que traes buenas nuevas”. Esa es casi una definición de la Iglesia; en todo caso, es una descripción de ella por su oficio y función más característicos, lo que la marca y la separa de todas las asociaciones y sociedades de hombres. Su verdadera dignidad es que lleva un Evangelio en la mano y la gracia se derrama en sus labios. Debemos suponer la manifestación y acercamiento del Divino Libertador; por tanto, lo que constituye a Sión como mensajera de buenas nuevas es la presencia en ella del Dios vivo. Traduce eso al lenguaje del Nuevo Testamento, y se reduce a esto: que lo que constituye a la Iglesia, el evangelista para el mundo, es la simple posesión de Cristo, o del Evangelio, y eso se divide en dos o tres puntos.

1. Quien tiene a Cristo tiene el poder de impartirlo.

2. La posesión de Cristo por vosotros mismos os impone la obligación de impartirlo.

(1) Toda propiedad en este mundo es propiedad en fideicomiso, y todo lo que un hombre sabe que puede ayudar o bendecir la edad moral o espiritual o la condición intelectual de sus semejantes, lo por lo tanto tiene la obligación solemne de impartir. Hay una obligación que surge de los lazos que nos unen, de modo que ningún hombre puede poseer su bien solo sin ser infiel a la solidaridad de la humanidad. Tienes, dices, el remedio, la curación de todas las enfermedades de la humanidad. ¿Qué pensaríais de un hombre que en una pestilencia se contentara con tragarse a los suyos y dejar morir a los demás? Tienes al Cristo, y lo tienes a Él para poder impartirlo.

(2) Es una obligación que surge, también, de los propósitos mismos de su llamado. ¿Para qué eres salvo? ¿Por tu propia bienaventuranza? Sí, y No. No hay criatura en el gran universo de Dios que no sea lo suficientemente grande como para ser un fin digno de la acción Divina. Pero ninguna criatura en el universo de Dios tan grande como él es un fin digno de la acción divina, si va a guardar en sí todos los dones divinos. Todos somos traídos a la luz para que podamos impartir luz.

3. El mismo hecho de la posesión de este Evangelio, o de este Cristo, por nosotros mismos debería—y en todas las condiciones sanas—inspirar el impulso de impartir. Toda convicción profunda anhela ser vocal.

II. Tenemos aquí, en una forma muy pintoresca y vívida, la presentación de LA MANERA EN QUE LA EVANGELISTA SION HA DE PROCLAMAR SU MENSAJE. Al heraldo de hermosos rasgos se le pide que suba a la alta montaña, tal vez un mero detalle pintoresco, tal vez alguna referencia a la posición local de la ciudad asentada sobre una colina, como los sacerdotes de Ebal o Gerizim, o pastores alpinos, llamando a unos a otros a través de los valles, para asegurar algún terreno ventajoso; y, a continuación, dejar que su voz se extendiera por la cañada. Ningún susurro vacilante servirá, sino una voz que convenza a la audiencia. “Levanta tu voz con fuerza”. Pero un corazón tímido hará una voz trémula, y el miedo y la duda susurrarán cuando el coraje resuene. Así que “no tengáis miedo”; ahí está el fundamento de la claridad y el volumen con que se debe pronunciar la palabra. Nuestro mensaje debe ser dado con un coraje y una fuerza dignos de ello. «No tengas miedo.» Esa es una lección para este día. Hay muchas causas de miedo a nuestro alrededor, si, como Pedro en el agua, miramos las olas en lugar de mirar al Maestro.

1. Abriguemos una confianza firme y absorbente en el poder y la verdad del mensaje que tenemos que decir.

2. No dejes que le demos demasiada importancia al enemigo.

3. Recordemos las victorias del pasado.

4. Sobre todo, recordemos quién lucha con nosotros.

III. LA SUSTANCIA Y EL CONTENIDO DEL MENSAJE DEL EVANGELISTA DE SION, “Di a las ciudades de Judá: ¡He aquí tu Dios!” Debían ser señalados a un gran acto histórico, en el cual Dios se había manifestado a Sí mismo a los hombres; y las palabras no son solo una exclamación, sino una súplica, y el mensaje debía ser dado a estas pequeñas ciudades hijas de Judá como representantes de todos aquellos para quienes se había obrado la liberación; todas estas cosas tienen un paralelo en el mensaje. que está encomendado a nuestra mano. Todos nos hemos dado el encargo de señalar a los hombres el gran hecho histórico en el que Dios es visible a los hombres. No puedes revelar a Dios con la palabra, no puedes revelar a Dios con el pensamiento. No hay camino abierto para que Él se dé a conocer a sus criaturas, excepto el camino por el cual los hombres se dan a conocer unos a otros, es decir, por sus obras; y tan alto por encima de toda especulación, muy por encima de toda abstracción, más cercano a nosotros que todo pensamiento, está el hecho histórico en el que Dios se muestra al mundo, y eso es en la persona de Jesucristo. Cuán hermosos son en ese sentido los versículos que siguen a mi texto: “He aquí, el Señor Dios vendrá con mano fuerte”; sin embargo, “como pastor apacentará su rebaño”. Y así, en que Cristo es el poder de Dios, porque Él es el brazo del Señor; y en eso Cristo es la mansedumbre de Dios; y mientras los hombres andan a tientas en la oscuridad, nuestro deber es señalar al Hijo viviente y moribundo, y decir: “Ahí tienes la última y perfecta representación del Dios invisible”. (A. Maclaren, DD)

Noticias proclamadas en las cimas de las montañas

Algunos suponen una alusión a la práctica de dirigirse a grandes asambleas desde la cima o declive de las colinas Jue 9:7; Dt 27:12; Mateo 5:1). JD Michaelis compara la antigua práctica de transmitir noticias gritando de una cima a otra, tal como la describe César (Bell. Gall. 7.3)

. La idea esencial es la de la elevación local como extensión de la difusión del sonido. (JA Alexander.)

He aquí tu Dios

La manifestación de Dios

Tomando las palabras tal como aparecen en el texto, considérelas en–

I. SU CUMPLIMIENTO EXTERNO en la encarnación, nacimiento, aparición personal y ministerio del Hijo de Dios en Jerusalén y en las ciudades de Judá.

II. SU REALIZACIÓN INTERNA en el corazón de todos aquellos que han recibido espiritualmente la noticia de Su Evangelio. Es el proceso de Cristo, desde su encarnación hasta su ascensión, espiritualmente repetido en nosotros; “Dios y Salvador” y nuestra salvación depende enteramente de que “contemplemos esto”, manifestándose a Sí mismo en todos Sus amables atributos dentro de nosotros, y por nuestra voluntad cooperando alegremente con Él en Su gran obra de amor. (J. Duche, MA)

La contemplación de Jesucristo

El profeta es dirigiendo la atención de sus compatriotas y de la Iglesia de todos los tiempos al Mesías que es el verdadero Dios y la vida eterna. Este ilustre personaje podemos contemplarlo en una variedad de situaciones interesantes e instructivas.

1. Lleva tus pensamientos a la eternidad, y contempla a Aquel que en el tiempo fue hecho de mujer, sentado sobre el círculo de los cielos, en la gloria esencial de la Deidad; Su habitación inmensidad, Su duración eternidad, Sus perfecciones increadas e infinitas.

2. Como confirmación de la gloria original y la Deidad de Jesucristo, “he aquí tu Dios” en la mañana de la creación, el amanecer de los tiempos. ¿No fue Su mano eficaz la que plantó los pilares del universo y levantó el magnífico tejido de la tierra y el cielo? Lo que Él formó como Dios de la creación, Él lo conserva como Dios de poder.

3. Desde la caída de nuestros primeros padres hasta el nacimiento de Jesucristo, el Redentor solo se ve en promesas y profecías, en sacrificios y ceremonias. Pasando, pues, este largo lapso de tiempo, permitidme conducir vuestros pensamientos a Belén. Allí, “he aquí tu Dios”.

4. Omitiendo los sucesos de su niñez y juventud, permítanme invitarlos a mirar a Jesús entrando al desierto bajo la influencia y dirección del Espíritu Santo. He aquí que es tentado por el diablo cuarenta días y cuarenta noches. Es una máxima divina que “Dios no puede ser tentado, ni Él tienta a ningún hombre”. Pero Dios en carne humana sostuvo la hora de la prueba.

5. Después de este extraño evento, permitido a los poderes de las tinieblas, Jesús aparece en un nuevo escenario de vida. He aquí, pues, vuestro Dios saliendo como maestro, acompañando sus ministerios e instrucciones con señales y prodigios, y todas las marcas de la Deidad. Y Él es el “mismo ayer, hoy y por los siglos”. En cada época, así como en los días de Su carne, se atesora en Él, para el uso inmediato de todos los que a Él vienen, perdón, paz, gracia, fuerza, vida y salvación.

6. Justo antes del final de Su ministerio, se nos abre una vista provechosa del Señor Jesús en el jardín de Getsemaní: allí “¡he aquí a tu Dios!” Aparece enfáticamente como un “varón de dolores, experimentado en quebranto”. Pero sigámoslo desde el jardín, a través de todas las escenas intermedias de insulto, reproche e ignominia, hasta el tribunal de Poncio Pilato: allí en el tribunal del hombre «¡he aquí tu Dios!» Él, que un día aparecerá para juzgar a cada hombre según sus obras, ahora se encuentra procesado como un criminal ante el tribunal del hombre. El juicio se pervierte: Pilato lo declara inocente, pero permite que sea burlado, flagelado y crucificado. Mézclate con la multitud, síguelo desde el salón común y «mira a tu Dios» mientras pasa por las calles de Jerusalén. Llevando. Su cruz en medio de los insultos y burlas del pueblo, que con toda la virulencia de la persecución exclama: “¡Fuera, fuera! ¡Crucifícale!” “He aquí tu Dios” ascendiendo a la cumbre del Calvario. ¡Oh, qué escena había aquí! una escena que toda la naturaleza parece retrasada en contemplar. De pie al pie de la cruz, aprende que “no fuisteis redimidos con cosas corruptibles”, etc. (1Pe 1:18-19).

7. La última mirada que tenemos que tomar de Jesucristo pone fin a sus sufrimientos y realiza nuestra redención. “He aquí tu Dios” derribando las barreras de la tumba, venciendo al rey de los terrores, saqueando el sepulcro, rompiendo las ligaduras de corrupción, y resucitando, para nunca más morir. Entonces se cumplió aquella profecía: “Oh muerte, yo seré tus plagas”. Para entrar en el espíritu del pasaje, debes mantener el ojo de tu mente en el Salvador, y contemplar a tu Dios mientras asciende a los reinos de la bienaventuranza. Conclusión: “Ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de salvación”. Ahora es tu privilegio por fe “contemplar a tu Dios” como un Salvador, deleitándose en la misericordia. (S. Payne.)