Estudio Bíblico de Isaías 4:2-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 4,2-6

En aquel día el renuevo del Señor será hermoso y glorioso

La primera referencia personal en Isaías al Mesías

Si esta es una referencia a Cristo, los críticos están de acuerdo en que es la primera referencia personal al Mesías que Isaías ha dado hasta ahora.

(J. Parker, DD)

Un contraste agradable

¡Qué tan hermoso como que una rama apareciera en este desierto de lava! Bienaventurados los que pueden apartarse del desierto y mirar al jardín. (J. Parker, DD)

Una rama

Entonces las fuentes de vida y la energía no se seca. (J. Parker, DD)

Una rama

Es decir, fecundidad , belleza, suficiencia, energía, verano. Esto es lo que el Hijo de Dios mismo debe ser y hacer: llenar la tierra de fruto, ahuyentar el hambre espantosa que todo lo devora, y alimentar al mundo con el fruto del cielo. (J. Parker, DD)

El Renuevo del Señor

Yo. EL SIGNIFICADO GENERAL DEL PASAJE. El tiempo del que habla el profeta es claramente el tiempo de la dispensación cristiana, llamado “los últimos días” (cap. 2). Y no necesitamos detenernos para probar que “el Renuevo del Señor” es un nombre o título del Mesías. Tenemos, por tanto, una profecía de la gloria del reino de Cristo.

II. EL SIGNIFICADO INTERNO DEL PASAJE.

(1) ¿Por qué se dice “En aquel día”, especificando un tiempo particular, “el Renuevo del Señor será glorioso”? Y

(2) ¿cuál es la fuerza especial o significado del título, “el Renuevo del Señor”?

1. La gloria de Cristo es ciertamente la gloria que Él tenía con el Padre desde el principio. ¿Cómo, pues, se puede decir de Él que en cualquier tiempo señalado Él es glorioso, en lugar de en otro? La palabra gloria, cuando se habla de Dios o de Cristo, no puede tener precisamente el mismo sentido que cuando se habla de un hombre. Un hombre puede ganar gloria por algún acto por encima del promedio de la naturaleza humana. Pero a partir de la perfección infinita, no se puede concebir nada más grande ni más noble. La gloria, por lo tanto, con referencia a Dios no es la obtención de una excelencia superior, sino la manifestación de la excelencia que ya existía. La creación fue la primera manifestación de la gloria de Dios. Y si la gloria de Dios se manifestó en la creación, se revela aún más plenamente en aquellos misterios de la redención en los que los ángeles desearon escudriñar.

2. Pero, ¿por qué en relación con esto se llama al Salvador el Renuevo del Señor? Si la idoneidad de la figura no aparece de inmediato, al menos nos recordará: “Yo soy la vid, vosotros los sarmientos”. Así, la expresión nos presenta a Cristo en su carácter de Mediador: él mismo, el pámpano del Señor, y su pueblo, pámpanos de esa vid verdadera. Por lo tanto, estamos capacitados para conectar aún más el título con la gloria de la que se habla. La gloria y la belleza de la vid está en su fruto (Juan 15:8). (AK Cherrill, MA)

La presencia perpetua de Dios con Su pueblo

Yo. LA PREPARACIÓN PARA LA PROMESA. En los versículos anteriores del capítulo encontrará que se presentan dos cosas como antecedentes de los dones de bendición, es decir, la venida del Divino Salvador y Su disciplina para la santidad dentro de Su Iglesia.

1. La transición del juicio sombrío a la grandeza de la liberación es abrupta y llamativa, como si de un desierto salvaje uno saliera repentinamente a verdes pastos y entre alegres flores. Y seguramente esta es una representación fiel del cambio que sobreviene en los destinos humanos cuando Cristo el Señor desciende. Somos naturalmente herederos del juicio. No hay familia, no hay corazón, sobre el cual no haya descendido la maldición en desastrosa vertiente; hay una mancha en el nacimiento, hay una debilidad en la naturaleza de todos nosotros. Pero llega un sonido de ayuda y de liberación, porque se ha provisto un Salvador, un Salvador que, en la misteriosa unión de las naturalezas, combina la perfección de la simpatía y la omnipotencia del poder.

2. Al mismo tiempo corregiría nuestra estimación y refrenaría nuestro orgullo si pudiéramos recordar siempre que para Dios lo más grande es la santidad. Y luego, además, se nos dice que para obrar esta santidad en su pueblo, Dios los somete a disciplina y, si es necesario, al espíritu de juicio y al espíritu de ardor. Marca la exquisita forma física y la exquisita amabilidad de la disciplina. Hay algunas manchas que el agua puede lavar. Si el agua sirve, no hay necesidad del fuego. Hay algunas manchas tan profundas, fétidas y carmesí que el fuego debe purgarlas.

II. LA PROMESA MISMA (versículo 5). Al leer estas palabras, somos trasladados a una escena anterior de liberación. Nos remontamos a las edades más antiguas; y allí, en el feroz desierto, donde ninguna arboleda de palmeras da sombra, una vasta hueste marchando constantemente, ahora en su vanguardia para guiarse, ahora en su retaguardia para protección, se eleva de día una columna de nube y de noche una columna de fuego; y, mientras miramos, escuchamos fragmentos de su canción: “Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; echó al caballo y a su jinete al mar.” Esta fue la visión prominente en la mente del profeta cuando simbolizó con ella la presencia y protección de Dios para Su Iglesia escogida.

1. El pensamiento central es la presencia de Dios. Luego, hay pensamientos o aspectos de la mano derecha y de la mano izquierda en los que se manifiesta esa presencia.

2. La presencia de Dios para el consejo.

3. La presencia de Dios para la defensa. (WM Punshom.)

La promesa de Dios al remanente

Yo. LAS PERSONAS DESTINADAS. El remanente, la fuga, la “evasión de Israel”, como significa la palabra (Isa 4:2) los que quedan, los que quedan (Is 4:3), que escaparon de la gran desolación que había de venir sobre el cuerpo del pueblo, el horno por el que habían de pasar . Solo al final de ese versículo, se les agrega una descripción adicional de ellos, del propósito de Dios con respecto a su gracia y gloria: están inscritos entre los vivos, o más bien, inscritos para vida; “Todos los que están escritos”, es decir, diseñados para vida en Jerusalén.

II. EL ESTADO EN QUE SE ENCONTRARON. Esto se establece en expresiones figurativas con respecto a la pequeñez de este remanente, o la escasez de los que deben escapar, y la grandeza de las extremidades con las que deben ejercitarse.

III. LAS PROMESAS AQUÍ HECHAS A ESTE PUEBLO son de dos clases: Originales, o fundamentales; y luego como consecuencia de ello.

1. Existe el gran manantial, o la promesa de la fuente, de la cual todos los demás, como arroyos menores, fluyen; y esa es la promesa de Cristo mismo para ellos, y entre ellos; Él es el Renuevo de Jehová, y el fruto de la tierra allí prometido (Isa 4:2). Él es el fundamento, la fuente de todo el bien que se nos comunica o se nos comunicará; todas las demás promesas no son más que riachuelos de ese océano insondable de gracia y amor que está en la promesa de Cristo.

2. Las promesas que brotan de aquí–

(1) De hermosura y gloria ( Is 4,2).

(2) De santidad y pureza (Is 4:3-4).

(3) De preservación y seguridad (Isa 4:5-6). (J. Owen, DD)