Estudio Bíblico de Isaías 42:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 42,6

Yo, el Señor en justicia te he llamado

El pacto de Dios con el hombre

Podemos entender que hay dos pactos, llamados respectivamente el pacto de las obras y el pacto de gracia.

1. Definamos qué es un pacto. En su sentido primario significa un pacto mutuo o acuerdo entre dos partes. El pacto se mantiene por un lado por la ratificación de esas condiciones en una observancia plena y fiel de ellas; por otro lado, por la concesión del beneficio al cumplirse las condiciones.

2. Al ver a Dios y al hombre como las dos partes entre quienes se ha hecho un pacto, percibimos que se han celebrado dos pactos; en cada uno el beneficio ofrecido por el Padre ha sido el mismo, a saber, la vida eterna, pero los términos o condiciones son diferentes.

(1) En el pacto de obras, la condición para ser aceptado y ratificado por el hombre era única, es decir, la obediencia a la ley moral de Dios, cuya ley contiene dentro sus sanciones no son meramente una obediencia a cualquier mandato positivo o deseos implícitos, sino una observancia interior de corazón de una santidad completa, siendo esta santidad completa de hecho la ley en sí misma, y siendo cualquier desviación de la prescripción de una santidad completa una infracción de la ley. la ley, y en consecuencia esa falla en la obediencia pactada por parte del hombre, que destruye el pacto por completo, y así, anulándolo, lo vuelve nulo.

(2) Las condiciones en el pacto de gracia son dos, el arrepentimiento y la fe, la obediencia a la ley no constituye parte de los términos en los que Dios conferirá el favor prometido, aunque de acuerdo con esto, Él regulará los grados de gloria para ser conocidos y compartidos en ya través de la inmortalidad celestial. Porque la ley de Dios nunca ha sido derogada, y nunca podrá serlo; ni el pacto de gracia anula en absoluto la ley, es más, como dice el apóstol, “la establece”.

3. Una atención ordinaria a la constitución de estos dos pactos nos mostrará que hay entre Dios y el hombre, ahora (el «ahora» tomando en cuenta la posición y la historia del hombre desde la caída, hasta el recobro completo y final de redención), sino este único pacto de gracia. Considera, y esto en parte contrastando los dos, en qué consiste este segundo o nuevo pacto.

(1) Concuerda con el primero en esto,

(a) que el objeto último es el mismo, a saber, vida eterna para el hombre;

(b) que en la parte del contrato de Dios la promesa adjunta es la misma.

(2) Se diferencia del otro en estos aspectos. Que se presente un tercero: el Mediador Cristo Jesús, el Hijo de Dios. Que por parte del hombre las condiciones son diferentes, siendo el arrepentimiento y la fe en lugar de la obediencia.

4. Vea la importancia vital de entender la verdad con respecto a los dos pactos. No hay dos pactos. Nunca ha habido dos pactos coexistentes. Cuando el hombre rompió el primero, fue al final. Moralmente hablando, no podía ser reinstituido; porque, habiéndose hecho pecaminosa la naturaleza del hombre, y siendo esta pecaminosidad una consecuencia necesaria de todos sus hijos, se hizo imposible que el hombre guardara un pacto de obras. Y un pacto roto ya no es un pacto. Dios, entonces, en su misericordia y amor, instituyó otro pacto, el mismo en cuanto a la intención, pero diferente en sus condiciones para el hombre, prescribiendo condiciones que él podría observar, a causa de la nueva provisión hecha en el Mediador Cristo Jesús, por quien el la ley debe guardarse inviolablemente, y así obtenerse una justicia que justifique, y por quien debe hacerse un sacrificio completo, perfecto y suficiente en la ofrenda de su propio cuerpo sin mancha por los pecados de todo el mundo. Vea cómo esto ataca la raíz del orgullo y la autodependencia de todo hombre, y los intentos de desarrollar una justicia propia para su justificación. Véase, también, la consideración superior de Dios por el pecador derramado, condenado e indefenso. Véase también la maravillosa fuerza de nuestro texto. Fue al Hijo muy amado a quien Dios dijo: «Yo, el Señor, te he llamado en justicia», etc. Porque sobre Él recayó la obra del rescate, porque Él es el Mediador, porque Él asegurará la victoria final, porque en El el nuevo pacto fue abierto, en El establecido, por El mantenido, El mismo es llamado el pacto. Rechazarlo es rechazar el pacto; buscar en cualquier otro lugar la salvación, intentar cualquier otro camino para el favor de Dios que no sea por Él, intentar cualquier otro término que no sea el de Su Evangelio, es rechazarlo; y eso es rechazar el pacto de Dios y entrar en pacto con la muerte. (RH Davies, BA)

El llamado de Dios

El acto de llamar aquí implica- –

1. Selección.

2. Designación.

3. Introducción providencial al servicio de Dios. (JA Alexander.)

Llamado en justicia,

Llamado en justicia, de acuerdo con un propósito firme y consistente. (Prof. J. Skinner, DD)

Y te daré por pacto del pueblo.</p

“Un pacto del pueblo”, un negociador entre Dios y el pueblo. (JA Alexander.)

Israel un mediador

No sólo el Mesías, sino el El Israel de Dios fue enviado para ser mediador o eslabón conector entre Jehová y las naciones. (JA Alexander.)

El nuevo pacto de gracia gratuita

I. QUIÉN ES EL QUE HABLA ESTE GRACIOSO LENGUAJE. El Señor.

II. LA PERSONA A QUIEN SE DIRIGE Y HABLA ESTE LENGUAJE GRACIOSO. CRISTO.

III. LO QUE LE HABLA A CRISTO AQUÍ, incluso un lenguaje lleno de gracia con respecto a nosotros. “Él lo dará por pacto”.

IV. A QUIEN EL PADRE DA A CRISTO POR PACTO. “Al pueblo ya los gentiles”; es decir, a judíos ya gentiles, a toda clase de gente.

V. EL FIN Y EL PROPÓSITO POR EL CUAL EL PADRE LE DA QUE SEA UN PACTO PARA EL PUEBLO. “Para abrir los ojos ciegos, para sacar a los presos de la cárcel”. (T. Crisp, DD)

Cristo un pacto para abrir los ojos ciegos

Yo. QUÉ ES PARA CRISTO SER UN PACTO, O EL PACTO.

II. QUÉ ES QUE CRISTO SEA DADO PARA SER UN PACTO.

III. QUÉ ES PARA CRISTO SER UN PACTO PARA ABRIR LOS OJOS CIEGOS.

IV. A QUIENES SE ENTREGA ESTE CRISTO POR PACTO. (T. Crisp, DD)

“Un pacto del pueblo”

El La idea debe ser algo así: el ideal divino representado por la Sierva del Señor se convierte en la base de una nueva vida nacional, en cuanto expresa aquello por lo cual Jehová entra en una relación de nueva alianza con su pueblo. (Prof. J. Skinner, DD)

Una palabra para ir a casa

La santa señorita Frances Ridley Havergal literalmente vivió y se movió en la Palabra de Dios. Era su constante consuelo, deleite e inspiración. Se cuenta de ella que, en el último día de su vida, le pidió a una amiga que le leyera el capítulo cuarenta y dos de Isaías. Cuando la amiga leyó el sexto versículo: “Yo, el Señor, te he llamado en justicia, te sostendré de la mano y te guardaré”, la señorita Havergal la detuvo. —Llamado… retenido… mantenido… usado —susurró—. «Bueno, me iré a casa con eso». Y ella “se fue a casa en eso”, como en un carro celestial, y el regreso a casa fue un triunfo, con una abundante entrada a la ciudad de Dios. (Presupuesto cristiano)