Estudio Bíblico de Isaías 42:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Isa 42:8
Yo soy el Señor: ese es Mi nombre
Nombres
El nombre de un cosa, siempre que sea verdadera y adecuada, denota la naturaleza esencial de esa cosa.
Cuando un químico ha descubierto una nueva sustancia, está, por supuesto, obligado a inventar un nuevo nombre para ella; y busca un término que indique sus propiedades distintivas. Cuando, por ejemplo, se descubrió por primera vez ese gas que ilumina nuestras calles y viviendas, se supuso que era la materia constitutiva del calor, y se le dio el nombre de «flogisto», nombre que significa inflamabilidad. Pero cuando posteriormente Cavendish analizó más cuidadosamente su naturaleza y propiedades, y descubrió que interviene en gran medida en la producción de agua, recibió el nombre de hidrógeno. En cada uno de estos casos, el término pretendía denotar la naturaleza intrínseca y las propiedades de la cosa. Esa nomenclatura que Adán originó por mandato expreso de Dios, y que la pluma de la inspiración ha registrado como un hecho, aunque no lo ha especificado en detalle, debe haber sido pertinente y exhaustiva. Los nombres eran las cosas, las naturalezas mismas. (GT Shedd, DD)
Nombres
Platón (Crátilo, 390) representa a Sócrates como diciendo que “la imposición correcta de nombres no es un asunto fácil, y no pertenece a todos y cada uno, sino solo a aquel que tiene una idea de la naturaleza de las cosas”. (GTShedd, DD)
El nombre de Dios
Dios tiene un nombre, no dado a Él por Adán, o cualquier criatura finita, pero autopronunciada y autoimpuesta. La denominación que Dios prefiere para Sí mismo, el nombre que Él elige antes que todos los demás como indicativo de Su naturaleza, es YO SOY, o su equivalente, Jehová. Cada vez que la palabra Jehová se emplea en el Antiguo Testamento como el nombre propio de Dios, anuncia la misma doctrina de Su existencia necesaria que se le enseñó a Moisés cuando se le ordenó decir a Su pueblo que YO SOY lo había enviado a ellos. El nombre en inglés de la Deidad, nuestra palabra Dios, indica que Él es “bueno”, haciendo prominente una cualidad moral. El mundo griego y latino empleaba un término (θεος, deus) que pone énfasis en esa característica de la Deidad por la cual Él ordena y gobierna el universo. (Esta etimología la da Heródoto, 2:52.) Según la concepción griega y romana, Dios es el Ser imperial que ordena y gobierna. Pero el hebreo, divinamente instruido sobre este tema, escogió un término que no se refiere a ningún atributo o cualidad en particular, sino al mismo ser y esencia de Dios, y enseña al mundo que Dios debe ser, que Él no sólo existe, sino que lógicamente no puede concebirse como inexistente. (GTShedd, DD)
La glorificación de Dios
El texto nos lleva a elevar la pregunta, ¿Qué es glorificar a Dios? Está implícito en glorificar a Dios–
I. QUE PENSEMOS EN ÉL Y RECONOZCAMOS SU EXISTENCIA. “El deber requerido en el primer mandamiento”, dice el Catecismo Mayor, “es adorar y glorificar a Dios, al pensar, meditar y recordarlo”. No se puede hacer mayor deshonor a ningún ser que olvidarlo e ignorarlo. Pero esta es la actitud habitual de la mente del hombre hacia el Dios Eterno. No alivia el asunto decir que esto es mero olvido pasivo, y que no hay un esfuerzo deliberado para deshonrar a Dios. Este olvido pasivo en sí mismo es la clase más alta de indignidad; y así está representado en las Escrituras. “Los impíos serán trasladados al infierno, y las naciones que se olvidan de Dios. Ahora considerad esto, vosotros que os olvidáis de Dios, no sea que yo os desgarre, y no haya quien os libre.” Este olvido irreflexivo del Ser más grande y más glorioso del universo muestra una total indiferencia hacia Él. Ahora, quien quiera glorificar a Dios debe comenzar por invertir esto. Ningún hombre ha hecho ni siquiera un comienzo en la religión, hasta que haya dicho, con reverencia y sintiendo la verdad de lo que dice: “Tú eres Jehová, el Gran YO SOY; ese es Tu nombre y Tu naturaleza; ya otro no darás tu gloria, ni tu alabanza a imágenes talladas.”
II. QUE PENSEMOS EN ÉL COMO ESTA CAUSA PRIMERA Y FIN ÚLTIMO DE TODAS LAS COSAS. Aquí, de nuevo, podemos llegar a la verdad por la vía del contraste; considerando cuál es el curso común del pensamiento y sentimiento del hombre. El hombre, naturalmente, se considera a sí mismo como la causa principal y el fin último.
1. Quien quiera glorificar a Dios debe pensar y reconocer a Dios como la Primera Causa de todas las cosas. Si posee un intelecto fuerte o un gusto cultivado, en lugar de atribuirlos a su propia diligencia en la autodisciplina y el autocultivo, debe rastrearlos hasta el autor de su constitución intelectual, quien no solo le dio todas sus dotes originales , pero le ha permitido ser diligente en el uso y disciplina de ellos. Si posee grandes riquezas, en lugar de decir en su corazón: «Mi mano y mi cerebro me han conseguido esto», debe reconocer la Providencia que ha favorecido sus planes y empresas, y sin la cual sus empresas, como las de muchos hombres a su alrededor. , habría ido mal y fracasado por completo. Cualquiera que sea el bien terrenal que cualquiera tenga en su poder, su último origen y autoría deben ser llevados a la Primera Causa de todas las cosas. Y esto también debe convertirse en la acción natural y fácil de la mente y el corazón, para glorificar perfectamente a Dios.
2. Está implícito en glorificar a Dios, que lo reconocemos como el fin último de todas las cosas. Cada ser y cada cosa debe tener un fin último, un término. El reino mineral está hecho para el reino vegetal; el reino vegetal por el reino animal; el reino animal para el hombre; y todos ellos juntos están hechos para Dios. Pasa por todos los rangos de la creación, desde la molécula de materia hasta los serafines, y si preguntas por el propósito final de su creación, la respuesta es, la gloria del Hacedor. Y esto es razonable. Porque Dios es el más grande y el más importante, si podemos usar la palabra en tal conexión, de todos los seres. A la luz de esta doctrina vemos–
(1) La necesidad de la regeneración del alma humana.
(2) Por qué el cristiano individual es imperfectamente bendecido por Dios. Su servicio es imperfecto. Hay mucha adoración de sí mismo en conexión con su adoración a Dios. ¡Cuántas de nuestras oraciones están viciadas por la incredulidad; pero la incredulidad es una especie de deshonra para Dios. Es imposible, en esta condición del alma, que experimentemos la perfección del gozo religioso. “Yo soy Jehová,” dice Dios; “Ese es mi nombre, ya otro no daré mi gloria”.
(3) Este tema revela la razón de la lánguida vitalidad de la Iglesia, y su lento crecimiento en número e influencia. La vida cristiana es de tono bajo, porque la Iglesia da gloria a otro que a Dios. (GT Shedd, DD)
La glorificación de Dios
Es una objeción de el escéptico, que esta perpetua afirmación en las Escrituras de que Dios es el fin principal de la creación, y esta perpetua exigencia de que la criatura le glorifique, es sólo una especie de egoísmo infinito; que al hacer que todo el universo ilimitado esté subordinado a Él y a Sus propósitos, la Deidad solo está exhibiendo egoísmo en una escala inmensa. Pero esta objeción pasa por alto el hecho de que Dios es un ser infinitamente más grande y superior que cualquiera o todas Sus criaturas; y que por la misma naturaleza del caso lo menor debe estar subordinado a lo mayor. ¿Es egoísmo, cuando el hombre emplea a su servicio su buey o su asno? ¿Es egoísmo, cuando la rosa o el lirio toma en su propia tela y tejido las cualidades inanimadas de la materia, y convierte los elementos opacos e incoloros del terrón en matices y olores, en belleza y flor? Habría egoísmo en el procedimiento, si el hombre no tuviera un grado de existencia más alto que el buey o el asno. Habría egoísmo si la rosa y el lirio estuvieran al mismo nivel que los elementos inanimados de la materia. Pero la mayor dignidad en cada instancia justifica el uso y la subordinación. Y así es, sólo que en un grado infinitamente mayor, en el caso de que toda la creación esté subordinada y hecha para servir y glorificar al Creador. La distancia entre el hombre y su buey, entre el lirio y la partícula de humedad que bebe, es apreciable. No es infinito. Pero la distancia entre Dios y el más alto de Sus arcángeles es incalculable. (GT Shedd, DD)
Los derechos de Dios se mantienen
Dios es celoso de su honor Los primeros cuatro mandamientos del decálogo tienen una referencia especial a Sus derechos, y están redactados en los términos más contundentes e impresionantes. Pero, aunque estos mandatos son razonables, han sido repetidamente violados por todas las naciones de la tierra. Esta declaración se hizo en relación con la misión del Mesías. Pero el texto es de vital interés para nosotros. No es sólo el idólatra el que deshonra a Dios; sino todo pecador impenitente, y todo seguidor infiel de Cristo.
Yo. LA IMPORTANCIA DEL NOMBRE DE DIOS. «Jehová.» Con este nombre Dios se reveló a Moisés” (Éxodo 6:3).
1. Significa el Ser que existe.
2. Implica que Él es la Fuente de todo ser.
3. Que Él es también el Preservador de todo ser.
Y el rasgo más sublime de Su providencia es el que se manifestó en la redención de la humanidad. El nombre Jehová nos lleva a este punto. Implica que Dios es el Salvador del mundo, y por eso, sobre todos los demás (ya que, para un mundo pecador, no podía haber preservación sin redención), el gran Conservador del mundo. Que esto, también, es el significado del nombre, es evidente por los atributos que Moisés atribuyó a Dios en relación con él: “Jehová, Jehová Dios, misericordioso y benévolo, longánimo para la ira, y abundante en bondad y verdad”. En Cristo, el carácter de Dios como el YO SOY misericordioso, se manifiesta claramente (Juan 1:14.)
II. LA GLORIA QUE LE PERTENECE. El término “gloria” se usa a veces en referencia al símbolo visible de la presencia de Jehová: la Shejiná; en otras ocasiones denota la manifestación de Su poder y sabiduría en la creación, y en otras ocasiones nuevamente se emplea en un sentido más general, para exponer los atributos y perfecciones de Su carácter. Pero en el texto la palabra es equivalente a honor, culto, adoración o cualquier otra cosa que Dios reclama de las manos de sus criaturas, y por lo tanto la última cláusula del pasaje puede verse, aunque con un significado intenso, como explicativo de el primero “A otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas”. Es decir, lo que Me pertenece como Jehová, no delego a nadie. ¿Cuál es, entonces, la gloria que pertenece exclusivamente a Dios?
1. Suya es la gloria de la creación de todas las cosas. Él es la Fuente del ser.
2. Suya es la gloria de la redención del mundo.
3. Suya es la gloria de la aplicación de la redención al caso de cada creyente individual en Cristo Jesús.
4. Suya es la gloria del progreso de la humanidad en conocimiento, santidad y paz.
III. SU DETERMINACIÓN PARA MANTENER SUS DERECHOS. “A otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a imágenes talladas”. En esta impresionante declaración, Dios se dirige a hombres de todas las clases, de todos los países y de todas las edades. Esta declaración puede ser vista como correctiva de–
1. El pecado de la idolatría.
2. El pecado del orgullo.
3. El pecado de la incredulidad. (Thornley Smith.)
La gloria de Dios incomunicable
Yo. LA SUPREMACÍA DIVINA. “Yo soy el Señor, ese es Mi nombre”.
1. Esta afirmación implica la idea de la existencia divina.
2. La afirmación sugiere la idea de que Él se distingue infinitamente de todas las criaturas en la forma o modo de Su existencia.
3. Este lenguaje insinúa dominio. Él está relacionado con la naturaleza, y Él está relacionado con la naturaleza necesaria e íntimamente, porque la naturaleza es la producción de Su habilidad y poder. No podemos pensar en Dios como el Creador, sin estar obligados a reconocer Su derecho y autoridad para legislar y gobernar.
4. Esta frase se aplica al Señor Jesucristo. Tenemos el más válido de todos los testimonios en relación con este punto, a saber, la afirmación expresa e incondicional del Redentor mismo: “Antes que Abraham fuese, yo soy”. Aquí tenemos los mismos términos empleados, y empleados en el mismo sentido.
II. EL PROPÓSITO DIVINO. “A otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas”.
1. Él no dará Su gloria a la naturaleza. La naturaleza existe, pero sólo existe como efecto. En la naturaleza no hay originalidad.
2. Él no dará Su “alabanza a imágenes talladas”.
3. Él no dará Su gloria a la Iglesia.
(1) Él no da Su gloria a los ministros de la Iglesia. Ellos son sólo los administradores de los misterios de Su reino. No son más que los mensajeros de las Iglesias. No son más que estrellas, que derivan toda su luz del gran orbe del día.
(2) Dios, también estamos seguros, no dará Su gloria a las ordenanzas. Los sacramentos, cualquiera que sea el misterio y la santidad asociados con ellos, no son más que medios. Conclusión–
1. Aprende de este tema el valor de la Biblia. Esta es la única y la gran fuente de toda información correcta y teología sólida en cuanto a la esencia y el carácter moral de Dios.
2. Puedes deducir de este texto y tema que la Deidad es propiciada y «espera ser Misericordiosa».
3. Puede inferir del tema que tales como tienen el gran (J. Newton.)