Estudio Bíblico de Isaías 44:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 44,1-5

Oye ahora, oh Jacob, Siervo mío

¿Por qué el pueblo de Dios es llamado con el nombre de Jacob?

¿Nunca te has preguntado por qué el pueblo de Dios debe ser llamado con el nombre del tercero de los antiguos patriarcas en lugar de los dos primeros? De hecho, a menudo los encontramos llamados la simiente de Abraham, y deberíamos entender fácilmente lo que significaba si leemos acerca de los hijos de Isaac: pero, por lo que recuerdo, en ninguna parte se los llama simplemente Abraham o Isaac, mientras que es perfectamente común oírlos llamar Jacob o Israel, siendo el nombre del tercer patriarca transferido directamente a sus descendientes. No solo eso: este uso ha pasado al Nuevo Testamento, y todavía a veces llamamos a todo el cuerpo de cristianos vivos el Israel de Dios. Esta es una circunstancia algo sorprendente; porque de los tres patriarcas el tercero ciertamente no es el favorito. ¿Por qué, entonces, el nombre del tercer patriarca se une al pueblo de Dios, como si fuera más directamente su progenitor que los otros dos? ¿Es porque son más parecidos a él que a Abraham o Isaac? ¿Es el cristiano promedio un mortal imperfecto que tropieza, un compuesto de vicios obvios y virtudes que luchan, como lo fue Jacob? Sería duro decirlo. Pero podemos acercarnos más a la realidad si ponemos esta sugerencia en una forma diferente. Jacob fue el personaje progresista entre los patriarcas. Sus comienzos fueron innobles, y los vicios de su naturaleza se le adhirieron durante mucho tiempo; sin embargo, gradualmente los superó: vivió el mal que había en él; y su final fue el de quien, después de muchas derrotas, había obtenido al fin la victoria. Abraham es una figura mucho más grandiosa que Jacob, pero tiene mucha menos historia. Casi se puede decir que es perfecto desde el principio. Si en él hubo un desarrollo lento a partir de pequeños comienzos, no tenemos constancia de ello. Isaac, nuevamente, fue, hasta donde nos informan los registros, un personaje retroactivo más que progresista. Las escenas iniciales de su historia son bellas y nobles; pero su carácter carecía de columna vertebral, y lo vemos hundirse en la grosería física y la flacidez moral. La vida de Jacob, por el contrario, a pesar de grandes defectos al principio y muchas faltas en el camino, fue una vida en desarrollo y ascendente. Esto se muestra por los nombres que llevó: primero fue Jacob y luego Israel. Y puede ser para recomendar tal vida de progreso que sus nombres sean dados al pueblo de Dios. (J. Stalker, DD)

Biografía en tres palabras:

Yo. JACOB.

1. Este era el nombre del hombre natural. Después de haber recibido su nuevo nombre, la mera mención del antiguo debe haberle recordado el tiempo malo cuando era un hermano no fraternal y un hijo no filial. Es cierto que, siendo aún Jacob, pasó por la experiencia de Betel, donde vio la visión de la escalera que llegaba al cielo. Esto generalmente se considera como su conversión, pero, si lo fue, después fue un reincidente, porque su vida posterior en Padan-aram estuvo mucho más guiada por la astucia egoísta que por la ley de Dios. El nombre Jacob, en resumen, era un memorial de una juventud de pecado y de una virilidad de mundanalidad. Pero, así entendido, ¿no es un nombre apropiado para el pueblo de Dios? ¿No hay para ellos también un mal pasado que recordar? A veces es bueno volver a lo que éramos, porque los viejos hábitos pueden surgir todavía y perturbarnos; aunque ahora hayamos recibido un nuevo nombre, el viejo Jacob todavía está en nosotros. Sobre todo, debemos volver a ese tiempo antiguo, porque ayuda a magnificar la gracia que nos sacó de él.

2. Pero hay otra idea inseparablemente conectada con el nombre de Jacob: es la de la elección Divina. En nuestro texto esto es muy prominente: “Israel, a quien he elegido, “Jesurún, a quien he elegido”. De hecho, está conectado con los otros dos nombres aquí, porque estos indican aquello para lo cual fue elegido. Pero él fue la elección de Dios, en preferencia a Esaú, mientras aún era Jacob. Como escogió a Jacob, cuando aún era Jacob, así nos amó cuando aún éramos pecadores.

II. ISRAEL.

1. El patriarca recibió un nuevo nombre porque se había convertido en un hombre nuevo. Dios no juega con tales cosas. Un cambio de nombre entre nosotros puede ser un mero capricho; pero cuando Dios deliberadamente cambió el nombre de un hombre, fue un monumento exterior de un cambio interior. Si no significaba que el hombre natural, que designaba el nombre de Jacob, estaba completamente exterminado, significaba que estaba tan superado que el aspecto de la vida en adelante sería diferente. El reinado del egoísmo y la mundanalidad había terminado, y un nuevo espíritu había entrado y tomado posesión. Si preguntamos cómo sucedió esto, puede haber sido un proceso más lento y complejo de lo que tenemos constancia; porque lo que parece un cambio espiritual repentino es a menudo sólo la culminación de movimientos que se han producido durante mucho tiempo antes. Pero lo que se nos permite ver claramente en los registros de la vida del patriarca es la escena de medianoche en la orilla del Jaboc. Está lejos, y evidentemente está oculto bajo formas de hablar que ahora nos son ajenas; pero al menos esto es evidente, que el patriarca estaba esa noche, si se puede permitir una frase sencilla, en un enfrentamiento con Dios. Esa noche Dios no fue para él vago y lejano, sino intensamente real y muy cercano; y Jacob tuvo transacciones con Él cara a cara, sí, mano a mano. ¿No es esto lo que le falta a la religión de muchas personas? Hasta cierto punto son religiosos. Sin embargo, de alguna manera nunca se llega a un cuarto cerrado entre ellos y Dios. Lo que necesitan es a Cristo, el reconciliador.

2. Pero el nuevo nombre de Israel denotaba más que esto. Se le dijo expresamente, cuando lo recibió: “Como príncipe tuviste poder con Dios y has vencido”, y esto era lo que significaba el nombre: la posesión del poder con Dios. Evidentemente se había producido una gran crisis en la experiencia de Jacob, en la que su voluntad entró en colisión con la voluntad Divina. ¡Pero qué lucha tan desigual! El hombre misterioso solo tenía que tocar a Jacob en el asiento de su fuerza, y cedió en un momento; el tendón se encogió y no pudo luchar más. Sin embargo, en el momento en que parecía haber sido derrotado por completo, resultó que había obtenido la victoria y la bendición. Esto no es tan misterioso como parece. Se repite en cada gran crisis espiritual. Es a través de tales experiencias que los hombres y las mujeres entran en el secreto del Señor, se vuelven poderosos en la oración, son dotados de poder espiritual y, si no reciben nuevos nombres en la tierra, obtienen un sello y una firma de carácter que no dejan dudamos que tengan nuevos nombres en el cielo.

III. JESHURUN. No hay evidencia de que este nombre perteneciera al tercer patriarca, aunque es posible que así fuera. Pero no cabe duda de que, estando donde está, junto a los otros dos, estaba destinado, como ellos, a ser un símbolo de carácter. La raíz de la que parece derivar significa recto o derecho, y este es su significado más probable. Este fue precisamente el desarrollo de carácter que necesitaba el tercer patriarca, después de haber recibido el nuevo nombre de Israel. ¿Qué sucedió a la mañana siguiente después de la gran escena de medianoche que hemos estado contemplando? Salió al encuentro de su hermano Esaú; y este es el relato de cómo se comportó: “Jacob alzó sus ojos y miró, y he aquí que venía Esaú, y con él cuatrocientos hombres;. . . y se inclinó a tierra siete veces, hasta que llegó cerca de su hermano.” ¡Se inclinó, hasta el suelo, siete veces! Esto a su propio hermano! ¿Por qué se inclinaba? ¿Por qué no podía ponerse de pie y mirar a su hermano a la cara? Lea todo el relato de los preparativos y disposiciones que elaboró antes de encontrarse con Esaú, y de la forma astuta y sospechosa en que conoció y manejó a su hermano rudo pero generoso, y se sentirá inclinado a burlarse: ¿Es este el hombre que fue llamado? anoche un príncipe que tenía poder con Dios? Hay demasiadas reverencias y inclinaciones, giros y giros. Este hombre no es heterosexual; él no es erguido. Me parece que a veces en las personas que han tenido sus Betels y Hahanaims y Peniels, y les pueden hablar de experiencias de lucha y de vaciamiento, y de ser llenos del Espíritu Santo, hay un defecto de un tipo similar. Aunque han tenido tratos con Dios y se sienten en pie de reconciliación con Él, no están bien en sus tratos con los hombres. Hay pocas cosas que dañan tanto la causa de la religión en el mundo como estos defectos de los hombres de Dios. Por el contrario, cuán noble y que honra a Dios es un espectáculo cuando uno que es un príncipe con Dios es reconocido en la tierra como un hombre principesco; y cuando quien tiene poder con Dios tiene al mismo tiempo influencia con los hombres a través de su virilidad, rectitud y caridad. Nuestro texto es un mensaje de esperanza. Habla de las posibilidades de transformación y desarrollo espiritual. (J. Stalker, DD)

Jacob, Israel, Jeshurun:

Tomo estos tres nombres en su orden como enseñanza–

I. EL CAMINO DE LA TRANSFORMACIÓN. Todo “Jacob” puede llegar a ser un “justo” si recorre el camino de Jacob. Comenzamos con ese primer nombre de la naturaleza que, según la amarga etimología de Esaú, significaba “suplantador”, no sin algunas sugerencias de astucia y traición. Es descriptivo de la disposición natural del patriarca, que de ninguna manera era atractiva. A lo largo de toda su carrera anterior, no parece el material del que están hechos los héroes y los santos. Pero a la mitad del camino de su vida llegó esa hora de profundo abatimiento e impotencia cuando, expulsado de toda dependencia de sí mismo, y tanteando en su agonía en busca de algo a lo que aferrarse, llegó a esta soledad nocturna una visión de Dios. Con debilidad consciente y con la confianza de la propia desesperación, luchó con el misterioso Visitante de la única manera en que se puede luchar con Él. “Lloró y le suplicó”, como dice uno de los profetas, y así se llevó el triple don-bendición de aquellos labios poderosos cuya bendición es la comunicación, y no sólo la invocación de la misericordia, un conocimiento más profundo de ese Divino y misterioso Nombre, y para sí mismo un nuevo nombre. Ese nuevo nombre implicaba una nueva dirección dada a su carácter. Hasta entonces había luchado con hombres a los que suplantaría, para su propio beneficio, por la astucia y la astucia; de ahí en adelante luchó con Dios por mayores bendiciones, las cuales, en la lucha, ganó. Todo el resto de su vida transcurrió en un plano más elevado. Ese es el bosquejo de la única manera en que, a partir de la maldad y la pecaminosidad de nuestro carácter natural, cualquiera de nosotros puede ser elevado a la altura y pureza de una vida justa. Debe haber un Peniel entre las dos mitades del personaje para que haya transformación. ¡Cuán diferente es ese camino del camino que los hombres tienden a tomar para trabajar en su propio mejoramiento! Cuántas formas de religión, y cuántas almas que se esfuerzan en efecto, simplemente invierten el proceso y dicen prácticamente: primero háganse justos, y luego obtendrán la comunión con Dios. ¡Esa es una tarea sin fin y sin esperanza! Esta secuencia, también, puede muy bien ser utilizada para enseñarnos la lección de que no hay clase de carácter tan degradado que no pueda participar de la influencia purificadora y ennoblecedora.

II. LA LEY PARA LA VIDA CRISTIANA. Hay algunas personas religiosas que parecen pensar que es suficiente si solo pueden decir: “¡Bueno! He ido a Jesucristo, y tengo mis pecados pasados perdonados; He estado en la montaña y he tenido comunión con Dios”. Ahora, el orden de estos nombres aquí señala la lección de que el vértice de la pirámide, la meta de todo el curso, es la rectitud. Dios no nos dice Su nombre simplemente para que podamos conocer Su nombre, sino para que, al conocerlo, podamos ser heridos de amor por él, y así podamos llegar a ser semejantes a él. Tomad, pues, estos tres nombres de mi texto como predicación, en forma antigua, de la misma lección que el mismo Apóstol de la contemplación afectuosa pronunció con tanta seriedad: “¡Hijitos! que nadie os engañe. El que hace justicia es justo, como él es justo.”

III. EL JUICIO MISERICORDIOSO QUE DIOS HACE DEL CARÁCTER DE LOS QUE LE AMAN. Jeshurun significa “el justo”. Todos sabemos cuán por debajo del ideal del nombre cayó este pueblo judío y, sin embargo, se les aplica el nombre. Aunque la realización del ideal ha sido tan imperfecta, el ideal no se destruye. Y así nosotros, los cristianos, encontramos que el Nuevo Testamento nos llama “santos”. Toda mala acción es incompatible con el cristianismo, pero no nos corresponde a nosotros decir que cualquier mala acción es incompatible con él; y por lo tanto para nosotros hay esperanza, y para nuestra estimación de los demás está la lección de la caridad, y para todo el pueblo cristiano hay una lección: vive a la altura de tu nombre. ¡Nobleza obliga! Cumple tu ideal. Sé lo que Dios te llama, y “sigue adelante hacia la meta para obtener el premio”.

IV. LA UNIÓN ENTRE EL FUNDADOR DE LA NACION Y LA NACIÓN. El nombre del patriarca pasa a sus descendientes, la nación lleva el nombre del que la engendró. En cierto sentido, prolonga su vida, espíritu y carácter sobre la tierra. Esa es la forma del viejo mundo de ver la solidaridad de una nación. Hay un hecho del Nuevo Testamento que va aún más profundo que eso. Los nombres que lleva Cristo se dan a los seguidores de Cristo. ¿Es Él un Rey, es Él un Sacerdote? Él nos hace reyes y sacerdotes. ¿Es Él ungido el Mesías? Dios “nos ungió en él”. ¿Es Él la luz del mundo? “Vosotros sois la luz del mundo”. Su vida pasa a todos los que lo aman en la medida de su confianza y amor. (A. Maclaren, DD)

La Iglesia consolada y revivida:

Yo. UNA DISCURSIÓN MUY GRACIOSA Y CONFORTADORA. “Pero ahora escucha, oh Jacob, siervo mío; e Israel, a quien yo he escogido”, etc. Las personas a quienes se dirigieron estas palabras están representadas–

1. Como siervos de Dios. ¡Qué gran honor ser reconocido como siervo del Rey de reyes!

2. Como el pueblo de Su elección especial.

3. Como los objetos de Sus interposiciones maravillosas. Las palabras, “Así dice Jehová, que te hizo y te formó desde el vientre”, se refieren a ellos en su carácter nacional. La relación que mantuvo con ellos, y las grandes cosas que había hecho por ellos, se emplean como argumentos para inspirarles confianza y animarlos a tener buen ánimo.

II. UNA PROMESA EMINENTEMENTE ALENTADORA. “Porque yo derramaré agua sobre el que tiene sed”, etc. Evidentemente son bendiciones espirituales las que aquí se prometen, de las cuales el agua se emplea frecuentemente como emblema. En este pasaje se nos recuerdan los siguientes detalles.

1. Su naturaleza. En algunos lugares se pretende la propiedad limpiadora del agua. En otras ocasiones se enuncia su cualidad de saciar la sed. Pero debe entenderse aquí en relación con sus influencias refrescantes y fertilizantes.

2. Su valor. Tenemos sólo una vaga concepción de la importancia del agua, debido a que es tan común entre nosotros. Pero, en aquellos países donde escasea, su valor se estima de manera muy diferente.

3. Su estacionalidad. Cuando el suelo está reseco por una sequía prolongada, ¡qué agradables son las lluvias! Y al alma seca y estéril, ¡cuán alegres son las aguas de vida y salvación!

4. Su abundancia. “Derramaré aguas sobre el sediento, y ríos sobre la tierra seca”. No son abundantes solo en cantidad, pero en su rango son los más extensos. Además de abrazar al propio pueblo de Dios, también abrazan a su descendencia.

III. UN RESULTADO VERDADERAMENTE REFRESCANTE. “Uno dirá, yo soy del Señor; y otro se llamará por el nombre de Jacob; y otro suscribirá con su mano a Jehová, y se apellidará con el nombre de Israel.” Aquí tenemos–

1. Se indica un principio importante. Es que el propio pueblo de Dios debe ser revivido primero antes de que se puedan esperar grandes adhesiones a la Iglesia desde el exterior.

2. La bendita verdad declarada. (Anon.)

Una promesa para nosotros y para nuestros hijos:

“ Aún.» ¡Qué ominosa palabra en cuanto al pasado! ¡Qué palabra de aliento en cuanto al futuro! «Aún.» ¡Qué negras palabras son las que le preceden! El pueblo de Dios fue representado como estando en un estado de triste reincidencia. En consecuencia, Dios los entregó a la maldición y al oprobio. Puede ser que tal sea nuestro caso, aunque seamos pueblo de Dios. “Sin embargo”, dice el texto, aunque hayas caído en este estado, no te desesperes; Te amo; sois mis elegidos; sin embargo, volveré a ti en favor. Vamos, pues, si nunca hemos errado tanto, que esta palabra suene como la llamada del pastor para traernos de vuelta.

Yo. EL SEÑOR CONSUELA A SU PUEBLO CON EL RECUERDO DE LO QUE HA HECHO POR ELLOS. Tomando el texto como nuestra guía, notemos–

1. La gracia que hemos experimentado en su efecto práctico. Para hacernos siervos de Dios: “Ahora pues, oye, oh Jacob, siervo mío”. Podemos ser siervos infieles: ciertamente somos odas inútiles, pero, si no estamos terriblemente engañados, somos sus verdaderos siervos. Una vez fuimos siervos del pecado y esclavos de nuestras propias pasiones, pero Aquel que nos hizo libres ahora nos ha tomado en Su propia familia y nos ha enseñado la obediencia a Su voluntad.

2. Esta gracia es peculiar, discriminante y distintiva. «Mi elegido».

3. Reflexione nuevamente sobre la influencia ennoblecedora de la gracia. El pueblo se llama primero Jacob, pero solo en la línea siguiente se les llama Israel. Tú y yo éramos del orden común. Si nos hubiéramos jactado de algo, deberíamos haber sido llamados Jacobs, suplantadores, jactándonos más allá de nuestra línea; pero como Jacob en el arroyo Jaboc luchó con el ángel y prevaleció, y ganó el augusto título de príncipe, príncipe prevaleciente, ¡así también la gracia nos ha ennoblecido!

4. El texto nos conduce hacia adelante para notar la energía creadora y sustentadora de esa gracia. “Así dice el Señor, que te hizo y te formó desde el vientre”. Los hombres podrían tanto reclamar el honor de la creación o la resurrección como jactarse de comenzar su propia vida espiritual.

5. Esta gracia tiene la característica de un afecto intenso. Dios le da a Su pueblo el título de Jesurún, que significa el pueblo justo”, según algunos traductores, pero la mayoría de los intérpretes están de acuerdo en que es un título cariñoso que Dios le da a Su pueblo. Tal vez pueda considerarse un diminutivo de Israel. Así como los padres y las madres, cuando sienten gran afecto por sus hijos, frecuentemente les dan un nombre cariñoso, acortan su nombre habitual, o los llaman por un título familiar que solo se usa en la familia, así, al llamar a Israel Jeshurun, el Señor manifiesta Su cercano y amado amor. La gracia de Dios para con nosotros no es sólo la misericordia del buen samaritano hacia un pobre extranjero al que encuentra herido en el camino, sino el amor de una madre hacia su hijo enfermo; el cariño de un esposo hacia una esposa que llora; la ternura de la cabeza hacia los miembros heridos.

II. NOS ANIMA LA PROMESA DE LO QUE DIOS HARÁ. «No temáis; Yo te ayudaré. No puedes orar como deseas: “Yo te ayudaré”. Te sientes incapaz de vencer el pecado: “Yo te ayudaré”. Estás ocupado en un servicio demasiado pesado para ti: “Yo te ayudaré”. Luego viene una promesa, más plena en palabras y tan rica en gracia: “Derramaré agua sobre el sediento”. Serás refrescado; tus deseos serán gratificados. El agua vivifica la vida vegetal durmiente: tu vida será vivificada por la gracia fresca. El agua hincha las yemas y hace madurar los frutos: tendréis gracia fructífera; seréis fecundos en los caminos de Dios. Cualquiera que sea la buena cualidad que haya en la gracia divina, la disfrutarás al máximo. Estarás, por así decirlo, empapado de ella.

III. COMO UN CONSUELO MUY GRANDE PARA SU PUEBLO DE LUTO, EL SEÑOR AHORA PROMETE UNA BENDICIÓN SOBRE SUS HIJOS. Primero deben obtener la bendición para ellos mismos. “Yo derramaré agua sobre el sediento, y ríos sobre la tierra árida”, esto es lo primero; y luego: “Derramaré mi Espíritu sobre tu descendencia”. No debemos esperar ver a nuestros hijos bendecidos a menos que nosotros mismos crezcamos en la gracia. A menudo, la inconsecuencia de los padres es el obstáculo exterior para la conversión de sus hijos. Pero ahora, si hemos tenido fe para recibir mucha gracia de Dios, aquí viene una bendita promesa para nuestros hijos: «Derramaré mi Espíritu sobre tu descendencia», en la cual observa:

1. La necesidad. Dar un corazón nuevo y un espíritu recto es obra del Espíritu Santo, y sólo del Espíritu Santo.

2. La fuente de la misericordia que Dios dará. «Mi espíritu.»

3. La abundancia de gracia que Dios da. “Vierte”: no un poco, sino abundancia.

4. La bendición de todo esto. y mi bendición sobre tu descendencia.” ¡Qué bendición es tener a nuestra descendencia salvada! ¡Qué bendición tener a nuestros hijos alistados en el ejército de Cristo!

5. Fíjate en el vigor con el que crecerán estos niños. “Brotarán como entre la hierba, como sauces junto a los arroyos”. Cerca de la orilla del agua la hierba crece muy verde, y el sauce es un árbol bien conocido por echar rápidamente sus ramas. Nuestros agricultores cortan sus sauces a menudo, pero muy pronto vuelven a brotar. El sauce crece rápido, y también lo hacen los jóvenes cristianos.

6. La manifestación de este en público. Nuestros hijos no solo deben tener el Espíritu de Dios en su interior, sino que deben hacer de él una profesión. El que dirá: “Yo soy del Señor”, saldrá confiadamente y se declarará del lado del Señor; y otro se aliará de tal manera con la Iglesia de Dios que “se llamará a sí mismo por el nombre de Jacob”; y luego otro que difícilmente puede hablar tan positivamente, pero que lo dice con la misma sinceridad, “suscribirá con su mano al Señor”; y un cuarto “se apellidará con el nombre de Israel”. (CH Spurgeon)

El Espíritu prometido a la simiente de Jacob:

El texto contiene uno de esos interesantes pasajes en los que se promete el Espíritu Santo en el Antiguo Testamento. Considere–

I. EL PUEBLO A QUIEN SE HACE LA PROMESA.

II. LA PROMESA EN SÍ.

III. LOS EFECTOS ASOCIADOS A SU CUMPLIMIENTO. (D. Rees.)

Jesurun,

Jesurun, o Jesurun, se supone derivar de una palabra que literalmente significa «recto» o «par». Por lo tanto, el significado simbólico es recto o «justo». San Jerónimo lo traduce como «más recto». En la Septuaginta se traduce «muy amado», un término cariñoso. Un comentarista alemán le da la pintoresca y familiar interpretación de «caballero» o «uno de mente caballerosa u honorable» (Delitzseh), un noble epíteto tanto para el individuo como para la nación. Tomándolo en conexión con los otros dos únicos lugares de la Escritura donde se usa la palabra, Isaías, al emplearla aquí, probablemente hace referencia a las virtudes primitivas que caracterizaron las épocas patriarcales: la fe, la pureza y la rectitud de los antiguos fundadores de la Iglesia. la nación—aquellos a quienes Israel señaló con algo del mismo orgullo y gloria que nosotros señalamos a nuestros antepasados pactados. (Dt 33:5; Dt 33:26 -29.) (JRMacduff, DD)