Estudio Bíblico de Isaías 45:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Is 45,7
Yo formo el la luz, y crean las tinieblas
El mal en el Antiguo Testamento
No hay ningún pensamiento en el Antiguo Testamento de reducir todo mal, moral y físico, a un solo principio.
El mal moral procede de la voluntad del hombre, el mal físico de la voluntad de Dios, que lo envía como castigo del pecado. La expresión “crear el mal” no implica nada más que eso. (Prof. J. Skinner, DD)
El mal y Dios
Ciertamente el mal como un acto no es obra inmediata de Dios, sino que lo es la posibilidad del mal, su autocastigo, y por tanto el sentimiento de culpa y el mal del castigo en sentido amplio. (F. Delitszch, DD)
La relación de Dios con el mal
Suavizarlo como lo haremos, es una afirmación tremenda, una afirmación que sumerge nuestros pensamientos en misterios impenetrables y sugiere problemas que no podemos resolver. Y, sin embargo, también debe admitirse que cumple y satisface los anhelos tanto del intelecto como del corazón como no lo hace ni puede hacerlo una teoría más fácil ni dualista. El universo es tan obviamente uno que el intelecto exige unidad, y estará satisfecho con nada menos que un Señor Soberano, un Gobernador Supremo del universo. ¿Y cómo pueden estar tranquilos nuestros corazones hasta que sepamos y estemos seguros de que Dios gobierna tanto en el reino de las tinieblas como en el reino de la luz; que los males que nos acontecen están bajo su control no menos que las bendiciones que nos enriquecen y alegran; que dondequiera que vayamos, y a través de cualquier cambio doloroso que pasemos, nunca estamos ni por un momento fuera de Su mano? Estos misterios nunca se volverán creíbles para nosotros excepto cuando los misterios de la Energía, la Vida, el Pensamiento se vuelvan creíbles para nosotros, mediante un trabajo mental paciente y constante. En estos términos, aunque no en otros, el misterio aquí anunciado por Isaías, que tanto la oscuridad como la luz, el mal como el bien, están bajo el control de Dios y, por lo tanto, deben ser consistentes tanto con su poder como con su bondad. -será, creo, creíble para nosotros. Y al considerar esta cuestión, será bueno que determinemos, en primer lugar, qué y cuánto del mal que existe, nosotros mismos honestamente podemos atribuirlo inmediatamente a Dios nuestro Hacedor.
1. Porque, obviamente, gran parte del mal dentro y alrededor de nosotros es obra nuestra.
2. Mucho también ha sido obra de nuestros vecinos. Heredamos, con mucho de bueno, algunas inclinaciones malvadas de nuestros padres. A menudo hemos tenido que respirar una atmósfera cargada de infecciones morales que surgieron de los hábitos corruptos del mundo que nos rodea. Nuestra educación no fue buena, o no fue del todo buena y sabia. Hemos tenido que vivir y comerciar, trabajar y jugar, con hombres cuya influencia sobre nosotros, si bien a menudo beneficiosa, también ha sido a menudo perjudicial. Las leyes, máximas y costumbres del pequeño mundo en el que nos hemos movido han hecho mucho para embotar y rebajar nuestro tono moral, para alentarnos en el egoísmo o la autocomplacencia, para alentarnos a ceder a nuestras pasiones y deseos más bajos. Al mirar hacia atrás y pensar en todo lo que hemos perdido y sufrido, es probable que atribuyamos muchos más de los males que han caído sobre nosotros a los hombres que a Dios.
3. Mucho de lo que nos parece malo no es realmente malo, o no es necesariamente malo, o no es del todo malo. Ciro y sus persas tenían en mente males tales como plantas y animales nocivos, calor y frío excesivos, hambruna, sequía, terremotos, tormentas, enfermedades y muerte súbita, principalmente cuando hablaban de las obras de Ahrimán, el eterno y maligno antagonista de Dios. Pero, como sabemos, estos males aparentes no son necesariamente males en absoluto, o son el producto de causas que trabajan para el bien en general, o llevan consigo compensaciones tan grandes que el mundo sería más pobre por su pérdida. Para tomar sólo algunas ilustraciones. Las tormentas, que hacen naufragar unos cuantos barcos y destruyen unas pocas vidas, despejan y reviven el aire de todo un continente, y traen nueva salud a los millones de personas encerradas en ciudades populosas. La lucha constante por la existencia entre las plantas y los animales es una condición necesaria de la evolución de sus especies superiores y más perfectas. A las variaciones de calor y frío, e incluso a variaciones excesivas, debemos la inmensa variedad de climas y condiciones en que vivimos; ya estas variaciones de clima la inmensa variedad y abundancia de las cosechas de que se alimenta el mundo. ¿Es la adversidad un mal? Es a la lucha contra la adversidad a la que debemos muchas de nuestras más altas virtudes. Y así como somos impulsados a trabajar por el aguijón de la necesidad, y entrenados para el coraje por los asaltos de la adversidad, así también somos movidos al pensamiento por las perplejidades de la vida, y a la confianza y la paciencia por sus penas, pérdidas y preocupaciones. No nos daríamos cuenta de cuánto de bueno hay en nuestra vida si la corriente de nuestros días no estuviese nunca azotada por malos vientos. (S. Cox, D. D.)
El mal: su origen, cruce y final</p
Hay una hipótesis, una teoría del origen, función y fin del mal sugerida por las Escrituras que parece eminentemente razonable; una teoría que confirma la pretensión de Dios de ser el Creador y Señor del mal, y desecha esa hipótesis dualista que reconoce dos Poderes rivales y opuestos que actúan en el mundo que nos rodea y en la mente del hombre.
1. Cuando contemplamos el universo del que formamos parte, la primera impresión que nos produce es la de su inmensa variedad; pero, a medida que continuamos estudiándolo, la impresión final y más profunda que nos produce es que, bajo esta inmensa y hermosa variedad, yace una unidad omnipresente. Como es con nosotros, así ha sido con la raza en general. Al principio los hombres quedaron tan profundamente impresionados por la variedad del universo que lo dividieron en interminables provincias, asignaron a cada una su espíritu gobernante y adoraron dioses del cielo y de la tierra, dioses de las montañas y llanuras, del mar y la tierra, de el aire y el agua, los ríos y los manantiales, los campos y los bosques, los árboles y las flores, el hogar y el hogar, el individuo, el clan, la nación, el imperio. Sin embargo, incluso entonces flotaba en el fondo oscuro de sus pensamientos alguna convicción de la unidad subyacente del universo, como lo probaba su concepción de un Destino o Destino inescrutable, al que los dioses y los hombres estaban sujetos por igual, y por el cual todas las edades. de tiempo fueron controlados. Esta convicción fue creciendo y profundizándose a medida que el mundo iba girando por los surcos del cambio, hasta que ahora la misma Ciencia admite que, por mil caminos diferentes de investigación y pensamiento, se llega a la conclusión de que, si existe un Dios, entonces puede ser un solo Dios; que, si el universo tuviera un Hacedor, podría haber tenido un solo Hacedor; que si la vida humana está bajo gobierno, no puede haber sino un gobernante sobre todo. Puede haber un solo Dios, eso para la ciencia es todavía una pregunta abierta; pero no puede haber más de uno; esa pregunta está cerrada, y la Ciencia misma está para guardar el camino hacia ella como con una espada en la mano. Pero si sólo hay un Señor Supremo, no puede haber, por supuesto, ningún Poder rival del Suyo, ningún Poder que introduzca fuerzas ajenas u obras por otras leyes. Puede haber poderes subordinados; ya veces estos pueden parecer oponerse a Él, contender contra Él. Pero un Poder o Voluntad es supremo; porque, como sugiere la misma palabra, el universo es una unidad, un vasto complejo de muchas fuerzas quizás y muchas leyes, pero aún así un todo único y organizado. Por lo tanto, al volver a la hipótesis persa de dos poderes antagónicos, Mill pecó contra la conclusión más establecida del pensamiento moderno. Ahora bien, si creemos en un Creador y Señor supremo o, siguiendo el consejo de Mill, nos inclinamos lo más posible a esa conclusión, nuestro siguiente paso es concebir, lo mejor que podamos, qué es esta gran Causa primera, esta causa creativa y creativa. Poder gobernante, es como. En consecuencia, miramos a nuestro alrededor para encontrar lo más alto del universo, seguros de que en lo más alto encontraremos lo que más se parece al Altísimo. Y en toda la creación visible no encontramos nada tan elevado como el hombre, ninguna fuerza de una cualidad y un temperamento tan divinos como la voluntad del hombre, una vez que esa voluntad es guiada por la sabiduría e impulsada por el amor. A él solo de todas las criaturas visibles se le otorga el extraño poder de detener o modificar consciente e intencionalmente la acción de las grandes fuerzas físicas, de conquistar la Naturaleza obedeciéndola, de cambiar su curso mediante una hábil aplicación de sus propias leyes. De modo que, aunque la Biblia no nos asegura que el hombre fue hecho a imagen de Dios, la razón nos obligaría a concluir que, puesto que el Creador de todas las cosas debe incluir en Sí mismo todas las fuerzas desplegadas en la obra de Sus manos, y puesto que debemos ver la mayor parte de Él en las más elevadas de Sus obras, debemos ver la mayor parte de Él en el hombre, y en lo que es más elevado en el hombre, a saber, el pensamiento, la voluntad, el afecto. La razón ha llegado a esta conclusión en aquel antiguo oráculo: “¿Quieres conocer a Dios? Mira dentro.»
2. Ahora estamos preparados para dar nuestro siguiente paso y preguntarnos: ¿Cómo surgió el mal? y ¿cómo, si Dios es responsable de ello, podemos reconciliarlo tanto con Su perfecta bondad como con Su perfecto poder?
(1) Para el origen del mal debemos remontarnos a la creación de todas las cosas, y contentarnos con usar palabras que, aunque bastante inadecuadas para el tema, pueden sin embargo transmitir verdaderas impresiones de eso. Si la concepción de Dios que acabamos de enmarcar es verdadera, entonces debe haber habido un tiempo en que el Gran Espíritu Creativo moraba solo. Y en esa soledad divina surgió la pregunta de si una creación, un universo, debería ser llamado a existir, y de qué tipo debería ser. O, tal vez, podamos decir más bien que, así como el espíritu inteligente y creativo del hombre debe trabajar y actuar, así el Espíritu creador de Dios lo instó a comenzar “las obras de Sus manos”. Como quiera que podamos concebirlo o expresarlo, supongamos que el universo físico se determina como el escenario en el que las inteligencias activas iban a desempeñar su papel; y luego pregúntense qué está implícito en la naturaleza misma de las criaturas inteligentes y activas como nosotros, y si algo menos que tales criaturas podría satisfacer al Hacedor y Señor de todo. ¿Querrías que Dios se rodeara de un mundo meramente inanimado, o habitara ese mundo con meros autómatas, meros títeres, sin voluntad propia, capaces, de hecho, de reflejar Su propia gloria en Él, pero incapaces de ¿un afecto voluntario, una obediencia espontánea y no forzada? Vaya, incluso ustedes mismos no pueden alcanzar el pleno alcance de sus poderes hasta que estén rodeados, o se rodeen, de seres capaces de amarlos libremente y obedecerlos con un acuerdo alegre y no forzado, seres cuyas voluntades son las suyas propias y que, sin embargo, las hacen. tuya. ¿Cuánto menos, entonces, podéis imaginar que Dios debería contentarse con una obediencia puramente mecánica, con algo menos que una obediencia y un afecto voluntarios? Pero si admites tanto como esto, considera, a continuación, lo que está implícito en la naturaleza misma de criaturas como éstas. Si son libres para pensar con verdad, ¿no deben ser libres para pensar sin verdad? si son libres para amar, ¿no deben ser libres para no amar? si son libres para obedecer, ¿no deben ser libres para desobedecer? La misma creación de seres en sí mismos buenos implica el tremendo riesgo de que se conviertan en malos. Es más, si consideramos el asunto un poco más de cerca, encontraremos que había más que confrontar que el mero riesgo de la introducción del mal. A mí me parece una certeza muerta, una certeza que debe haber sido prevista y prevista en los eternos consejos del Todopoderoso, que en el transcurso de las edades, con una vasta jerarquía de criaturas dotadas de libre albedrío, algunas de ellas afirmarían y probarían su libertad por la desobediencia. ¿De qué otro modo podría el hombre, por ejemplo, asegurarse de que es libre, de que su voluntad es en verdad suya? ¿No estamos impacientes con cualquier ley, incluso por la que estamos obligados, o sospechamos que estamos obligados, por muy buena que sea la ley en sí misma? Las criaturas libres, nuevamente, las criaturas con inteligencia, voluntad, pasión, son criaturas activas: y hay algo, como todos los observadores están de acuerdo, en la naturaleza misma de la actividad que embota y debilita nuestro sentido de inferioridad, dependencia, responsabilidad. La Biblia afirma que lo que la razón podría haber anticipado realmente sucedió. Nos dice que tanto en el cielo como en la tierra las criaturas que Dios había hecho se apartaron así de Él, haciendo su propia voluntad en lugar de la Suya, siguiendo su propio curso en lugar del curso señalado y cercado para ellas por Su pureza y bondad. leyes Y además afirma, en pleno acuerdo con las enseñanzas de la filosofía y la ciencia, que, por su desobediencia a las leyes de su ser y felicidad, se sacudieron a sí mismos en una relación falsa y siniestra con el universo material; que, al introducir el mal moral en la creación, se expusieron a esos males físicos que padecemos hasta el día de hoy. Debe ser obvio para toda mente reflexiva que si todo el universo físico fue creado por la Palabra de Dios, si está animado por Su Espíritu y gobernado por Su voluntad, entonces todos los que desobedecen esa alta voluntad deben ponerse fuera de armonía con todos los que la obedecen deben encontrar que las mismas fuerzas que una vez trabajaron para ellos se vuelven contra ellos. Están en guerra con la voluntad que impregna y controla el universo: ¿cómo, entonces, puede el universo estar en paz con ellos? Si, entonces, repetimos ahora la pregunta: ¿En qué sentido podemos atribuir con reverencia el mal a Dios? ¿En qué sentido podemos conceder Su pretensión de ser responsable tanto del mal como del bien? nuestra respuesta debe ser que, al crear seres capaces de amarlo y servirlo de su propia elección, Él creó la posibilidad del mal, corrió el riesgo de su existencia, e incluso sabía de antemano que ciertamente entraría y estropearía la obra de Su manos.
(2) ¿Cómo, entonces, podemos justificar el mal? ¿Cómo podemos reconciliarlo a la vez con Su bondad perfecta y su poder ilimitado? Según nuestra hipótesis, lo reconciliamos con Su poder mediante el argumento claro y obvio de que incluso la Omnipotencia no puede crear el libre albedrío y no crearlo a la vez; que, una vez que Él lo ha creado, incluso el Todopoderoso no puede interferir con él sin destruirlo. Pero si queremos reconciliar la existencia del mal con la bondad de Dios -y este es, con mucho, el logro más difícil-, debemos tomar toda la teoría de la vida y el destino humanos enseñada por la Biblia, y no simplemente una parte de ella. . Mientras la leo, entonces, la Biblia enseña lo que la razón humana había conjeturado y esperado aparte de la Biblia: que las líneas de la vida humana y el destino han de ser producidas más allá de la tumba, y forjadas hasta su resultado final en otros mundos. que esto. (S. Cox, DD)
El amor de Dios en relación con el mal
La Biblia continúa enseñándonos que, en Su piedad, el gran Padre de nuestros espíritus descendió a nosotros Sus hijos pecadores, diciéndonos virtualmente: “Yo podría atribuirles mucho más razonablemente los males que ustedes sufren que ustedes a Mí; porque los debéis a vuestra desobediencia y obstinación. Pero, mira, Yo libremente los tomo todos sobre Mí. Me hago responsable de todos ellos. Y puesto que no podéis ahuyentarlo, yo quito el pecado del mundo por un sacrificio tan grande y de tan largo alcance, por una expiación tan potente, tan divina, que sólo podéis aprehenderlo de lejos, y no debéis esperar comprender toda su virtud y alcance. Para prepararte para tu lucha diaria contra el mal, predigo una victoria final y completa sobre él; Te prometo que al final barreré el mal que te acosa y aflige del universo que ha estropeado y profanado. Y, mientras tanto, no tendrá poder para herirte o dañarte si tan solo pones tu confianza en Mí. Todo lo que hay de doloroso en él, todo su aguijón, lo asumo Yo Mismo. Para ti, si lo haces con sabiduría y confianza, no será más que una disciplina útil, un entrenamiento en el vigor, en la santidad, en la caridad”. (S. Cox, DD)
El dolor y la muerte coexisten con la vida animal
Existe la evidencia indirecta más fuerte, y no poco directa, de que los animales depredadores han existido desde un período muy temprano en la historia del mundo. La lucha por la existencia y la supervivencia de los más aptos significan el sufrimiento y la extinción de los más débiles. Lee el gran libro de piedra de la naturaleza, esa verdad está esculpida en lo profundo de sus páginas sin jeroglíficos ilegibles. El dolor y la muerte, entonces, si son males, deben haber estado presentes en el mundo desde la fecha en que comenzó la vida orgánica, o en todo caso la vida animal. Siendo el mundo inorgánico como es, el dolor parece ser correlativo con la sensación, y la muerte no es más que el final de cada párrafo individual de la historia; y si esto vino por lesión o violencia, no podemos creer que haya sido del todo indoloro. Es más, podemos ir más lejos y afirmar que, a menos que supongamos que las leyes de la naturaleza han sido completamente diferentes de las que ahora prevalecen, no podemos entender cómo los seres organizados podrían vivir sin, en todo caso, sensaciones ocasionales de incomodidad; deben haber sentido extremos de calor y frío; deben haber conocido el hambre y la sed; y ¿qué son estos sino grados menores de dolor? La perfección a través del sufrimiento es una ley de la naturaleza más general de lo que comúnmente pensamos. Al mismo tiempo, creo plenamente que para la mayoría de los seres vivos la vida trae mucho más placer que dolor; de hecho, creo que hay muchas razones para suponer que la agudeza con la que se siente este último y la duración de su recuerdo es proporcional a su posible efecto disciplinario. (TG Bonney, D. Sc. , LL. D.)
Maldad
Se establece un gran abismo moral entre lo que popularmente se considera males, cosas que no tienen ningún efecto nocivo sobre la vida espiritual, y las que se llaman males en la revelación; las cosas que son fatales en última instancia para la vida espiritual. (TG Bonney, D. Sc. , LL. D.)
Los verdaderos males
Los pecados y la maldad del mundo son los verdaderos males, ya éstos se oponen las obras del espíritu. Pero estos, la sensualidad, la lujuria, el egoísmo, la crueldad, la injusticia, la opresión, ¿de dónde son? ¿Qué son? San Pablo las llama las obras de la carne, y cuanto más meditemos sus palabras, generalmente las encontraremos de mayor alcance. Cuando investigamos estos males, podemos rastrearlos hasta que encontremos que se originan al ceder a los impulsos de la naturaleza que tenemos en común con el reino animal. Un miembro de éste hace lo que demanda el organismo de la sensación, y no designamos la acción como mala a menos que, ya sea en serio o en lenguaje figurado, atribuyamos a la criatura algún tipo de conciencia moral, para la cual la acción es repugnante. La ley del animal parecería ser «satisfacer los diversos deseos del cuerpo». La única limitación es “abstenerse de los excesos”, que parece más fácil de observar en su caso quizás porque hay muy poca oportunidad de rebelarse contra leyes de carácter más estricto. El hombre, como partícipe de la naturaleza animal, está sujeto en mayor o menor grado a cada impulso animal, pero como poseedor de otra naturaleza superior, está llamado a controlar estos impulsos, y si no obedece a este llamado, si prefiere al seguir la naturaleza inferior, fracasa en cumplir el propósito y alcanzar la meta puesta delante de él, y así sus obras son malas, su vida es pecaminosa. (TGBonney, D. Sc. , LL. D.)
El mal en relación con el bien
En un orden de cosas donde existe elección y donde hay un esquema de progreso, el mal es una antítesis tan inevitable del bien como una sombra lo es de la luz, porque cada vez que la persona permanece inactiva donde debería haber obedecido al llamada de la ley superior, o donde, si dos impulsos definidos están en conflicto, sigue al inferior, comete una mala acción. El mal, entonces, en el presente estado de cosas es un correlato tan necesario del bien como la decadencia lo es del crecimiento, porque el bien es la obediencia a los impulsos de la vida espiritual, y el mal es la negativa a someterse a esto, y la consecuente entrega a la animal. Me parece que este punto de vista lo mantiene claramente San Pablo en el séptimo capítulo de la Epístola a los Romanos, un pasaje universalmente considerado como muy difícil, pero que creo que se vuelve comparativamente claro cuando se lo considera bajo esta luz. En él, el apóstol describe el conflicto entre la vida animal y la vida espiritual. (TGBonney, D. Sc. , LL. D.)
Maldad,
El mal, en este mundo, reside no tanto en el hecho como en el que lo hace. (TGBonney, D. Sc. , LL. D.)
El origen y prevalencia del mal</p
1.
Yo. LA CANTIDAD DE MAL EXISTENTE NO ES TAN GRANDE COMO A PRIMERA VISTA PUEDE PARECER.
2. Para cualquier observador tranquilo y sin prejuicios, sin embargo, las satisfacciones latentes, pero multiplicadas, de la humanidad no dejarán de descubrirse por sí mismas; y aprenderá a mirar con confianza a ese Ser todogracias, que, aunque sufre, por sabios fines, la existencia de las tinieblas y del mal, crea más de luz que de tinieblas, y más de paz que de mal. Para casi todos los males naturales, de hecho, se puede descubrir una compensación. Después de todo, sin embargo, no se puede negar que el mundo contiene mucha angustia real.
II. SU ORIGEN. Cualquier mal que aflija a la raza humana, es todo, de una forma u otra, de su propia procuración. Dios “no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres”. Cuando Él llamó por primera vez a la raza humana a la existencia, Él los diseñó para que fueran felices, y Él los hizo así. “Por la desobediencia de un hombre entró el pecado en el mundo”, y la miseria y la muerte por el pecado. Con respecto a toda especie de mal, el hombre puede ser declarado autor de su propia tribulación.
III. Por la graciosa injerencia de la providencia, TIENDA A UNA FELIZ CUESTIÓN; a una cuestión que, por decir lo mínimo, contrarresta el mal anterior. Aprendamos a mejorar nuestra confianza en la bondad divina; reparar, en la medida de nuestras posibilidades, los males multiformes que existen a nuestro alrededor; y convertir en sabios y benéficos propósitos aquellos de estos males que nos afectan. (J. Grant, MA)
El misterio del mal
En la hora de el dolor, la enfermedad, el dolor, la muerte, nuestros nervios angustiados y corazones sangrantes nos hacen clamar: “¿Por qué hemos de ser heridos? ¿La mano de quién nos ha herido? Es natural, como muestran muchos de los credos paganos, atribuir nuestro sufrimiento a algún poder iracundo o maligno. Muchos de nuestros vecinos así lo atribuyen, ya sea a un Dios enojado oa un diablo malicioso. La Biblia lo atribuye sin vacilar a Dios, pero tiene cuidado de recordarnos que “el Señor es bueno para con todos, y sus entrañables misericordias sobre todas sus obras”. Hay dos puntos, una visión correcta de los cuales es esencial para llegar a la verdad del asunto.
1. La muerte en sí misma no es un mal. Simplemente porque es tan común y tan natural para nosotros como el sueño, la muerte no es más mala en sí misma que el sueño. El nacimiento continuo hace necesaria la muerte continua, si es que ha de haber igualdad de oportunidades en el mundo. ¿Y qué es la muerte sino un nacimiento a otra vida? Incluso en el caso de los malvados, a quienes introduce al mal más allá, la muerte no es en sí misma un mal, como tampoco lo es la puerta por la que cualquier malhechor pasa al juicio o al encarcelamiento. Morir es simplemente atravesar la puerta entre dos mundos.
2. El sufrimiento es malo, pero el bien lo trabaja para buenos fines. Pero, nos preguntamos, ¿no podrían haberse logrado los buenos fines sin el mal del sufrimiento? Bueno, deja la pregunta en casa. ¿Podríais haber sido liberados de faltas y locuras sin sufrir? La experiencia, tanto nuestra como de los demás, responde: No. Lo que la Biblia afirma, en cierto punto, de Jesús, debe ser afirmado mucho más ampliamente de cada hombre: “perfecto por medio del sufrimiento” solamente. La única forma concebible de prescindir del sufrimiento es prescindir de la imperfección. Pero una creación en la que no hay nada imperfecto, sino que todo está acabado, es inconcebible. No podemos concebir cuál sería ese estado de cosas, en el que no sólo no hubo infancia ni niñez, sino crecimiento de nada; nada que aprender, porque todo se sabe; y nada que hacer, porque todo está hecho. Pero es asombroso pensar en la cantidad de sufrimiento que esto implica. Quizá podamos pensar que se podría haber evitado en gran medida si Dios hubiera proporcionado una mejor instrucción, si hubiera colocado tablas de guía para mostrar el camino correcto y setos de espinos para cerrar los caminos equivocados. Bueno, ¿no lo ha hecho así? ¿Nunca hemos conocido a personas que tomen el camino equivocado a pesar de un consejo sabio, y que lo tomen una y otra vez a pesar de la amarga experiencia? Lo que tenemos que admitir, entonces, es que el sufrimiento, aunque malo en sí mismo, es un medio para el bien y es un instrumento en las manos del bien. Nuestra dificultad es que, si bien vemos que esto es cierto hasta cierto punto, no lo vemos en todos los casos. Sin embargo, parece cierto, hasta donde somos capaces de rastrear la conexión de causa y efecto. ¿Cuál es la conclusión más razonable de eso? Simplemente esto, que deberíamos ver lo mismo si pudiéramos ver más allá. El gran misterio del mal en el mundo de Dios requiere para su solución una respuesta correcta a la pregunta suprema: ¿Qué es lo que debemos tener como primer objetivo? No felicidad, seguramente. La felicidad para los imperfectos significa contentarse con la imperfección. La perfección, más que la felicidad, esto es lo primero; para esto, sufrimiento; luego, en proporción a la perfección alcanzada por ella, resultando bienaventuranza. Tampoco se trata de una mera opinión. La historia, la observación y la experiencia apuntan en esa dirección. Fue en la intuición de esta gran verdad que uno destinado a más penalidades de las que son comunes a la suerte del hombre dio su testimonio a los siglos así: “Nuestra ligera tribulación, que es momentánea”, etc. (JM Whiton.)
El bien sale del mal
Aquí la conocida historia del Los Padres Peregrinos de Nueva Inglaterra están en el punto. Llegaron a la costa americana en la época más intempestiva, al entrar el invierno. Sus exposiciones y penurias, en consecuencia, provocaron una enfermedad mortal. Antes de que se sembrara su primer maíz, la mitad de ellos habían sido enterrados. Pocas veces se ha contado una historia más patética que la de estos pobres y piadosos exiliados
Una pantalla de ramas sin hojas
Entre ellos y la explosión.
¿Pero hubiera sido mejor que no hubiera sido así? ¿Vale tan poco el heroísmo que más vale que la presencia de grandes males no le proporcione ocasión para ello, clamando toda la fuerza de espíritu de que es capaz el hombre? ¿Quién puede decir cuánto ha valido para el mundo ese terrible sufrimiento, enfrentado con tal elevación de espíritu, al encender el mismo fuego inextinguible de heroísmo en multitudes de espectadores admirados? (JM Whiton.)
Hombre y pecado; el problema del mal moral
(con 1Jn 3:4, RV):—La propia El orden en el que investigar nuestra experiencia del tema es comenzar con la existencia del mal moral, y desde ese punto de vista contemplar la cuestión más amplia del mal cósmico.
Yo. LA PRESENCIA DEL MAL MORAL EN LA NATURALEZA HUMANA–EL SENTIDO DEL PECADO. Con mucho, la mayor parte del sufrimiento de la vida se debe a la depravación de la naturaleza humana. Si los hombres fueran buenos y amables, quedaría poco por lo que llorar. Hablando en general, podemos decir que la experiencia humana de este gran hecho va desde la percepción grosera y egoísta de las faltas de los demás hasta la autohumillación del santo en quien el sentido del pecado está fuertemente desarrollado. Para tomar el terreno más bajo primero, hay algunos que están dolidos por una sensación de herida. Puede ser que la vida sea mucho más triste de lo que alguna vez fue, debido a la conducta desgarradora de algunos de quienes se podría haber esperado un curso de acción muy diferente. Para tales personas, el hecho de que la naturaleza humana está viciada y que, en consecuencia, el mundo se vuelve miserable, no necesita una demostración completa. O también, puede haber algunos que recuerdan con dolor y se arrepienten de algunos de sus propios errores que les han traído malos resultados. El autorreproche, sin embargo, no vuelve a arreglar las cosas. No es solo que los errores sean irrecuperables, sino que el personaje en sí mismo es intratable. Ningún hombre que sea fiel a sí mismo puede escapar a la necesidad de culparse a sí mismo. Esta autoinculpación puede ser superficial e imperfecta, o puede ser radical y fuerte. Puede ser solo una forma de autocompasión, o puede ser una profunda experiencia de culpa. Permítanme decir algunas cosas acerca de este sentimiento de culpa. En primer lugar, podemos reconocer que no es universal, aunque de una forma u otra es una de las experiencias más generales. Algunas de las grandes religiones del mundo son deficientes en ella: el confucianismo. Confucio, como tantos de los profetas del mundo, murió como un hombre decepcionado. Había apuntado a algo más elevado de lo que estaba preparado para la naturaleza de sus compatriotas. Tuvo que soportar la oposición, la calumnia, la persecución y la pobreza. Podríamos pensar que el problema de la pecaminosidad humana se le habría sugerido, pero no tenemos tal indicación en sus enseñanzas. En estos hay una total ausencia de cualquier conocimiento del pecado como tal. Lo que es verdad de esta religión es verdad de otras. Su reconocimiento de falta no es un reconocimiento de pecaminosidad. Incluso en nuestros días, y entre nuestro círculo de conocidos, hay, sin duda, algunos que no tienen el sentido del pecado y que no muestran conciencia de la necesidad del perdón. Los hombres pueden darse cuenta de manera general de que las cosas no están bien en sus propias disposiciones o en las de sus semejantes y, sin embargo, ser extraños al estado de ánimo de contrición. La censura y el sentido del pecado no suelen ir juntos. Llegamos a otro orden superior de experiencia cuando entramos en las filas de aquellos en quienes la percepción de la indignidad personal es vívida. Este ha sido especialmente el caso donde se ha presentado poderosamente la idea de un Dios justo. Sin embargo, es dentro del círculo del cristianismo donde esta convicción se ha avivado y profundizado en mayor medida. Se ha sostenido que el sentido del pecado es un desarrollo mórbido de la vida religiosa. No somos mejores, sino peores, de lo que creemos que somos. El estado de ánimo de contrición es una nota de nobleza que despierta. Un acompañamiento del sentido del pecado es el descubrimiento deprimente de nuestra impotencia para escapar de él. Entonces, para concluir este primer punto, podemos decir que somos tristemente conscientes de la presencia del mal moral en la naturaleza humana, y también somos conscientes de que “no debería serlo”.
II. INTENTOS DE EXPLICAR EL ORIGEN DEL MAL MORAL. No debe sorprendernos que los hombres se hayan preocupado por la presencia del mal moral en el mundo, y es instructivo notar algunos de los intentos que se han hecho para explicarlo. Al enunciar algunas de las teorías que se han proyectado para explicar la depravación humana, podemos tomarlas en el orden de su importancia relativa.
1. Observemos que el pecado a menudo se ha considerado un engaño, que es simplemente una forma de experiencia mental, y no más real que un sueño torturante. La culpabilidad es sólo una fantasía; nadie tiene la culpa de nada; y si el alma persiste y la autoconciencia continúa en un estado superior, el hombre entonces descubrirá que toda su agonía, lágrimas y auto-reproche no tenían una causa más severa que el temor de un niño pequeño a la oscuridad. Esta explicación pronto la podemos descartar. La autoculpabilidad no es una fantasía. El pecado no es algo negativo, es positivo, un enemigo que tenemos que combatir.
2. Además, a lo largo de la historia humana se observa una tendencia a explicar la presencia del mal moral mediante una teoría dualista de la existencia. La oscuridad ha sido representada como enemiga de la luz, materia del espíritu y Satanás de Dios. Las variaciones de estas teorías dualistas son múltiples. Los platónicos, los gnósticos, los maniqueos son una gran familia que consideraba la materia como algo independiente de Dios e imperfectamente bajo su control. Todos estos movimientos tenían algo en común, y ese algo era la tendencia a colocar la materia en oposición al espíritu, y considerar el mal como residente en la materia. La creencia cabal en tales posiciones, por regla general, se ha topado con los dos extremos del ascetismo y la licencia. Aunque el dualismo de Platón era algo muy diferente de las herejías gnósticas, estas últimas realmente surgieron de él. A veces se ha pensado que la Escritura presta algún apoyo a la teoría aquí indicada. “El mundo”, por ejemplo, se presenta como la antítesis del “reino”, y “la carne” como la antítesis del “espíritu”. Este es indudablemente el caso, pero debemos ser advertidos contra el pensamiento de que los escritos del Nuevo Testamento deben interpretarse en el sentido de que el mal tiene su asiento en la carne, y que el espíritu solo necesita la liberación de la muerte para ser santo en un salto. .
3. El positivismo, y todos los modos de creencia afines, efectúan una división práctica, aunque no teórica, del universo. La humanidad y el orden moral se representan como una entidad aparte del duro trasfondo de la naturaleza, y se nos pide que hagamos todo lo posible para promover el avance de todo lo que contribuye al bien humano sin buscar sanciones en la naturaleza o lo sobrenatural. Es curioso notar que los defensores de este principio suelen ser los más fuertes en la afirmación de que el universo es uno e indivisible. Se observa que un poder está trabajando dentro de él, y no dos poderes enfrentados entre sí.
4. Esto nos lleva a la consideración de la teoría, que es tanto cristiana como no cristiana, de que en el universo tenemos un dualismo personal representado en los nombres familiares, Dios y Satanás. No necesitamos negar la existencia de un capitán personal de la hueste del mal, pero no estamos preparados para admitir que hay lugar en el universo para un poder que Dios no puede derrocar. Este es un breve resumen de las teorías que han ocupado la atención de los hombres de época en época. Podemos decir de todos ellos–
(1) Fracasan porque limitan la omnipotencia de la Deidad.
(2) Fracasan en que niegan la responsabilidad humana.
(3) La verdad común a todas estas teorías parece ser que el bien solo se conoce por el trasfondo del mal, la justicia solo se logra en oposición a la injusticia.</p
5. Aliada con, pero independiente de lo anterior, está la doctrina cristiana de la caída. Es notable que esta doctrina sea también extracristiana. Tiene un lugar, por ejemplo, en la antigua mitología teutónica. La doctrina también es precristiana. Tiene un lugar en el Antiguo Testamento, aunque no un lugar grande. Es dentro del campo del cristianismo, sin embargo, que la teoría de una caída de la raza de la pureza original ha tenido su mayor boga. Sobre esto el Prof. Orr dice: “No entro en la cuestión de cómo debemos interpretar Génesis
3.
si como historia o alegoría o mito, o, lo más probable de todo, una vieja tradición vestida con vestimenta alegórica oriental; pero la verdad contenida en esa narración, a saber, la caída del hombre de un estado original de pureza, considero que es vital para el punto de vista cristiano”. En este punto, sin embargo, la ciencia está en conflicto directo con la teología recibida, y en años recientes el intento de reconciliar la doctrina de la caída con la teoría aceptada de la evolución se ha sentido como una dificultad considerable. La forma en que se ha buscado resolver esa dificultad puede ilustrarse con un sermón predicado por un amigo mío. “El hecho de la caída es simplemente, en efecto, la declaración de estos hechos biológicos en la región espiritual. Es que vino, al principio de la historia humana, cuando el hombre estaba físicamente completo, y había alcanzado un equilibrio estable, donde había de comenzar su desarrollo moral y espiritual, -vino, cómo no lo sabemos, un paso atrás , y ese paso atrás se ha perpetuado en la historia de la raza por el hecho científico de la solidaridad de la raza. Lo que San Pablo llamaría la caída del hombre es simplemente la declaración de un hecho espiritual que tiene su analogía precisa en la misma doctrina de la evolución que se supone que lo contradice”. El mismo predicador continúa diciendo que por la entrada del pecado en el mundo, por culpa del hombre y en oposición al propósito de Dios, ha venido al mundo, no el hecho de la muerte, porque la muerte estaba aquí antes, sino la horror del que la humanidad es consciente, y que la miseria de la humanidad sólo ha sido aliviada por una segunda creación, por así decirlo: la entrada de Cristo en el mundo y la proclamación de la buena noticia de la redención. A estas afirmaciones se puede presentar la única objeción radical de que si presuponen la historicidad de la historia del Génesis y la teoría de una caída en el tiempo, por culpa del hombre y contra la intención de Dios, están en contradicción directa con los juicios de ciencia moderna, y ninguna hipótesis sobre “un paso atrás” o “una nueva creación” puede superar la dificultad. Nuestra teología debe estar en armonía con el resto de nuestro conocimiento. Estamos en terreno más seguro si apelamos una vez más a la experiencia y decimos que la caída no debe ser considerada como un evento histórico, sino como un hecho psicológico. A este respecto podemos observar que Jesús nunca dice una palabra acerca de una caída histórica de la raza. Se ha citado la parábola del hijo pródigo como análoga a la historia del Génesis, pero, a primera vista, debe interpretarse psicológicamente más que históricamente. Además de esto, debemos decir que la teoría de una caída en el tiempo está rodeada de otras dificultades más graves, que nos llevan a una visión del carácter de Dios inconsistente con la revelación de nuestro Señor de la naturaleza del Padre. Es totalmente incomprensible que Dios hubiera hecho al hombre de modo que no sólo estuviera expuesto sino seguro de caer, y que luego hubiera visitado a toda la raza con consecuencias desastrosas. Pero, además, es impensable que la naturaleza humana imparcial alguna vez escoja voluntariamente el mal. Hablando con toda reverencia, podemos decir que así como es impensable que Dios caiga, así es impensable que el hombre caiga, a menos que esté hecho para desear el mal sin conocer el bien. Para resumir este punto, por lo tanto, podemos decir que la presencia del mal moral no puede explicarse ni como un engaño, ni por una teoría dualista del universo, ni siquiera por una caída en el tiempo. La explicación hay que buscarla en otra parte.
III. LA HIPÓTESIS DE QUE EL ORIGEN DEL MAL MORAL ESTÁ EN DIOS. Llegamos, pues, a la consideración de una teoría que, como la anterior, es a la vez cristiana y no cristiana, a saber, que el mal moral tiene su origen en el buen propósito de Dios. Esto ha sido sostenido por algunos de los más grandes maestros de la Iglesia Cristiana, desde Agustín hasta los Padres de la Reforma. Incluso la teología católica romana posterior se ha demorado a su alrededor en la canción, “O felix culpa” “que por tan grande caída ha asegurado, una mayor redención. El mal es una experiencia necesaria en aras del bien, y debe desaparecer cuando haya terminado su obra. ¿Para qué es bueno? Ningún hombre sabe excepto por la lucha para realizarlo. Todo hombre es consciente no sólo del deseo de elegir el mal, sino de la obligación de elegir el bien. Pecar es seguir lo inferior en presencia de lo superior; es ceder a lo que es fácil en oposición a lo que es correcto. Si el mal dentro de la disposición suple la tendencia, el pecado está en ceder a esa tendencia. Esto no exime a nadie de su responsabilidad moral. El pecado es real y tenemos la culpa de ello, pero no estamos calificados para juzgarnos unos a otros. Dios, y solo Dios, puede desenredar los hilos del motivo humano y estimar la cantidad de culpabilidad individual. Sin Cristo no habría más que una débil luz sobre este problema mundial. Por lo que sabemos de Él, podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El mal primordial es la designación de nuestro Dios y Padre, quien participa en cada experiencia de Sus hijos. La salvación es escapar del pecado; expiación escapar de la culpa; Dios provee ambos. Ya no hay lugar para la desesperación, sino sólo para la solemne alegría. “Deje el impío su camino”, etc. (RJ Campbell, MA)
El uso divino del dolor
(Hospital Sunday) :–
Yo. SOBERANÍA DIVINA EN RELACIÓN CON LA ENFERMEDAD Y EL DOLOR. Lo que el apóstol escribió en espíritu de profecía es confirmado por la página de la historia. “De Él, para Él y por Él son todas las cosas; a quien sea la gloria por los siglos.” No nos resulta difícil asentir a esta doctrina cuando todo nos va bien. Es cuando Él dice: Yo creo las tinieblas, Yo creo el mal, que lo sentimos extraño y retrocedemos ante un pleno asentimiento. Se ha sugerido que esta verdad del texto se dio como una corrección del antiguo mito oriental de dos dioses, uno opuesto al otro, y creando el mal en oposición a la obra del dios bueno. La forma moderna de esta teoría, y que prevalece en ciertos círculos del pueblo cristiano, es que toda enfermedad y mal físico es obra y maquinación de Satanás. Esto es igualmente contrario a la enseñanza del texto ya toda la Escritura. Estas cosas confunden nuestros pensamientos y prueban nuestra fe; pero sólo aumenta la perplejidad y la prueba atribuirlas a Satanás. Todavía estamos en la mano de Dios.
II. EL USO PARA EL QUE ESTAS COSAS SIRVEN EN EL GOBIERNO DIVINO. La cuestión del uso que cualquier cosa sirve, que Dios en Su providencia envía o permite, siempre debe plantearse con la humilde conciencia de que la cosa puede ser demasiado profunda para que la entendamos. Sin embargo, Dios no nos deja sin algún conocimiento de su voluntad y del uso que hace de este sufrimiento y dolor.
1. Porque una cosa es clara, el dolor y la enfermedad instaron a los hombres a respetar la ley divina.
2. Este mal a menudo lleva a la manifestación más completa de Su poder. Cuando los discípulos preguntaron acerca de un ciego de nacimiento: “¿Quién pecó, éste o sus padres?” Nuestro Señor responde que el hombre tuvo la desgracia “de que las obras de Dios se manifiesten en él”. No sólo o principalmente la apertura del ojo corporal, sino que las obras de Dios a las que se refirió nuestro Señor fueron esos cambios y esa iluminación espiritual que vino al hombre a través de la relación con Cristo. De modo que el ignorante y pobre mendigo ciego vio lo que el fariseo bien instruido y santurrón no vio, y pudo responder con calma a las cavilaciones de los oponentes de Cristo, y soportar la persecución por Su causa. Estas obras de Dios a menudo se han manifestado a través del instrumento del dolor y la enfermedad ardientes. Los días de enfermedad han sido días en que el alma errante ha oído la voz del Buen Pastor, y ha vuelto de su andar errante, y ha aprendido a decir: “Bueno me es haber sido afligido. ”
3. A veces, también, el dolor y la enfermedad han sido en la mano de Dios una protección contra el pecado. El freno que nos impone la debilidad física puede ser el mismo freno que se necesita para mantenernos dentro de los límites de la verdadera moderación, más allá de los cuales el camino está sembrado de tentaciones frecuentes y grandes, de modo que el escape es casi imposible.
4. Del mismo modo estas cosas son esenciales en el proceso de purificación que ahora se lleva a cabo.
5. Además de todo esto, el dolor y la tristeza que a veces casi nos abruman, suscitan la simpatía y la compasión que unen a los hombres en este lazo más estrecho.
III. NUESTRO DEBER en vista de estas verdades.
1. Debe haber en conexión con estas cosas el claro reconocimiento de Su mano, que debe extenderse a todas las circunstancias del caso. Es sólo una visión parcial y falsa la que considera la mano de Dios al permitir el sufrimiento y se niega a reconocer Su bondad en los alivios y remedios que Él proporciona, y la habilidad médica con la que Él dota a los hombres.
2. Pero, sobre todo, debemos cultivar una tierna simpatía por los que sufren y, en la medida de lo posible, ayudarlos mediante un servicio bondadoso y paciente. (W. Page, BA)
Luz y oscuridad en el universo
Entretejidos con la textura de la revelación hay un elemento de misterio para probar y humillar y solemnizar. No olvidaré pronto una visita que hice una vez en la oscuridad de la noche al Coliseo. La luna estaba saliendo detrás de las gigantescas paredes. Su luz era casi dorada en profundidad y riqueza. Las imponentes almenas proyectaban sombras densas como una nube de tormenta. El vasto círculo de mampostería era todo menos; lleno de tristeza y oscuridad. Poco a poco, la luz de la luna creciente caía en barras temblorosas a través de las grietas de las paredes y las puertas de las galerías. Por fin, todo el lugar parecía una rueda colosal con rayos de metal bruñido separados entre sí por intervalos de ébano. En esa enorme figura en forma de abanico, la luz temblorosa y la sombra ininterrumpida, proyectadas por las pilas de mampostería, yacían una al lado de la otra con una alternancia que era casi matemática. ¿No era eso una figura del universo? Luz deslumbrante y sombra impenetrable, revelación clara y misterio oscuro, lo comprensible y lo incomprensible, las cosas del amor de Dios se encuentran una al lado de la otra, en todo el círculo maravilloso. “Sabemos en parte, y profetizamos en parte.” (TG Selby.)
Dolor una sombra del amor Divino
Recuerdo en un glorioso día de sol casi sin nubes que pasa a la vista de una conocida línea de colinas desnudas y majestuosas, y luego disfruta de los plenos rayos del mediodía. Pero en una cara de la colina descansaba una masa de sombra profunda y lúgubre. Al buscar su causa, finalmente descubrí una pequeña mota de nube, brillante como la luz, flotando en el azul claro de arriba. Esto fue lo que arrojó sobre la ladera esa amplia estela de tinieblas. Y lo que vi fue una imagen del dolor cristiano. Por oscuro y triste que sea a menudo, e inexplicablemente cuando pase por nuestro camino terrenal, en el cielo se encontrarán sus señales, y se sabrá que no ha sido más que una sombra de este brillo cuyo nombre es Amor. (Dean Alford.)
Hago la paz
Dios, el Autor de paz
El mismo poder que puso el sol en los cielos, da a las naciones de la tierra la luz y el consuelo de la paz; y Aquel que hizo la noche antes del día, cuando las tinieblas yacen sobre la faz del abismo, crea el mal de la guerra.
Yo. LAS CAUSAS DE LA GUERRA. Deja que Dios deje a los hombres a su suerte, y caerán en la discordia y la anarquía, como los elementos del mundo se hundirían en la confusión sin Su apoyo, y volverían a su caos primitivo. Tan pronto como dos hombres aparecieron sobre la tierra en un estado de igualdad y competencia, surgió la guerra entre ellos, y el uno mató al otro.
1. Con razón hay guerras externas en el mundo, cuando hay una guerra interna en la mente del hombre; una inquietud del apetito que estalla en actos de violencia y nunca puede ser satisfecha.
2. Pero hay otro principio en el mundo, que, si es posible, produce más daño que todos los demás; esto es, religión falsa. Estas son las principales causas de guerra por parte del hombre-
3. Pero la guerra tiene otra causa de parte de Dios. Es enviado por Él para el castigo del pecado, y nunca ha dejado de castigar y reducir a un pueblo cuando cae en el orgullo o la desobediencia.
II. LOS EFECTOS DE LA GUERRA. Las palabras del texto son notables; porque aquí la guerra, en oposición a la paz, se llama con el nombre de “mal”: y es un mal terrible, comprendiendo todos los males que se encuentran en el mundo, ya sea que lo consideremos como un pecado o como un castigo.
III. EL USO QUE DEBEMOS HACER DE LAS BENDICIONES Y OPORTUNIDADES QUE NOS PROPORCIONA UN TIEMPO DE PAZ. (W. Jones, MA)
Yo, el Señor, hago todas estas cosas
La agencia de Dios universal
I. EN QUÉ CONSISTE LA AGENCIA DE DIOS. La agencia de Dios consiste en Su voluntad, Su elección o volición. Dios es un agente perfectamente libre. Dios es un agente moral. Conoce y ama perfectamente el bien moral, y con la misma perfección conoce y odia el mal moral.
II. SU AGENCIA ES UNIVERSAL. Dios afirma ser el agente universal.
1. Dios ha hecho todas las cosas.
2. Esto se manifiesta además por Su sustentación de todas las cosas. Dios no hizo y no pudo hacer independiente a ninguna criatura u objeto, y darle el poder de autoconservación.
3. Dios debe extender Su albedrío a todos los objetos creados en el universo, porque Él ha hecho todas las cosas para Sí mismo. (N. Emmons, DD)