Estudio Bíblico de Isaías 50:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Is 50,10-11
¿Quién hay entre vosotros que tema al Señor?
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El temor del Señor
>El temor del Señor combina sus operaciones con el ejercicio de cualquier otra gracia. Se entremezcla con la fe y la hace fecunda; coopera con el amor y le impide volverse seguro; se une a la esperanza y evita que se hinche en presunción; se mezcla con la alegría, y la modera tanto que nos regocijamos con temblor. Extiende su benigna influencia a través de todos los departamentos del culto divino, y así ocupa la mente con un tremendo respeto por Dios, al igual que incita a la cautela y la circunspección en cada situación y servicio, mientras abriga la amable humildad en la presencia divina. (R. Macculloch.)
“Luz” y “oscuridad”
No hay imagen más inteligible, ninguna más entretejida en la textura del pensamiento popular y la fraseología popular, que aquella mediante la cual la luz expresa alegría y felicidad, mientras que la oscuridad y otros términos afines se emplean para denotar miseria y malestar. Tales palabras se aplican tan comúnmente en un sentido metafísico que, en el caso de algunas de ellas (la palabra tristeza, por ejemplo) es casi imposible decir cuál de las dos se usan con más frecuencia para indicar un cierto estado de ánimo. mente, o un cierto estado de la naturaleza exterior. (E.M. Goulburn, D.C.L.)
El hijo de la luz que anda en tinieblas
(1) Mirad cómo el Señor pregunta por Su gente. En cada congregación Él hace esta pregunta: “¿Quién hay entre vosotros que tema al Señor?” Estos son el trigo en la era.
(2) Observe cuán claramente el Señor describe a Su propio pueblo. La descripción es breve, pero notablemente completa. Santa reverencia en el corazón y cuidadosa obediencia manifestada en la vida, estas son las dos marcas infalibles del verdadero hombre de Dios.
(3) El Señor no sólo indaga por estas personas, sino que toma nota de su condición.
Yo. ¿CUÁL ES ESTA CONDICIÓN A LA QUE PUEDE VENIR UN HIJO DE DIOS? La persona descrita es alguien que teme al Señor y obedece la voz de Su siervo, pero “anda en tinieblas y no tiene luz”.
1. Para muchos que no saben nada de la experiencia cristiana, esta condición puede parecer sorprendente.
2. Esta condición es una prueba severa de la gracia.
3. También es muy triste.
4. Quizás la peor característica de esta oscuridad es que es tan desconcertante. Tienes que andar, y sin embargo tu camino está oculto a tus ojos.
5. Sin embargo, esto no nos absuelve del deber diario. Hay que continuar el camino, aunque la luz se haya ido. Cuando está bastante oscuro, es seguro sentarse hasta que amanece. Si no puedo dormir, al menos puedo descansar tranquilamente hasta que salga el sol. El que creyere, no se apresure. Pero, ¿y si no puedes quedarte quieto? ¿Qué pasa si no puedes quedarte donde estás? Hay que hacer algo, y hacerlo de inmediato; y así te ves obligado a seguir caminando, aunque no puedes ver ni una pulgada delante de ti. ¿Qué sino una fe Divina puede hacer esto?
II. ¿EN QUÉ CONFIAR CUANDO ESTÁS EN ESTA CONDICIÓN COMO ÉSA?
1. ¿Qué hay que confiar en el nombre de Jehová? Es “Yo Soy”, y significa Su autoexistencia. Esta es una buena base para la confianza.
2. Pero entendemos por “el nombre” el carácter revelado de Dios. Cuando no puedas ver tu camino, abre este Libro y trata de averiguar qué clase de Dios es en quien confías.
3. Por “el nombre del Señor” también se quiere decir Su amado Hijo, porque es en Jesucristo que Jehová ha proclamado Su nombre.
4. También es bueno cuando estás pensando en el nombre del Señor, recordar que para ti significa lo que has visto de Dios en tu propia experiencia. Este es Su memorial o nombre para ti.
5. Pero, además, el texto dice: “Permanezca en su Dios”. Que se apoye en su Dios; haz de Dios su estancia, su apoyo, su descanso. Esta es una variación de la oración anterior. Debía confiar en el nombre de Jehová, pero ahora debe apoyarse en su Dios. Has tomado a Dios como tu Dios, ¿no es así? Si es así, Él también te ha tomado como Suyo. Hay un pacto entre vosotros: apóyense en ese pacto. Trátelo como un pacto válido en pleno vigor.
III. ¿POR QUÉ DEBEMOS CONFIAR EN DIOS EN ESTOS MOMENTOS?
1. Si no confía en Él ahora, tendrá motivos para sospechar si alguna vez confió en Él.
2. Porque Sus promesas fueron hechas para horas de oscuridad.
3. Aquí se emite un permiso especialmente para ti, para que puedas confiar en Dios en la oscuridad. Así dice el Señor: “Que confíe”.
4. Más que esto, entiendo que este versículo es un mandato para confiar en el nombre del Señor. Es una orden para confiar en nuestro Dios hasta el final, porque nos pide que nos “permanezcamos” en nuestro Dios. No debemos confiar de manera irregular y luego temer; sino llegar a una estancia en Dios, así como los barcos entran en un puerto, echan sus anclas y luego se quedan allí hasta que pasa la tempestad.
5. Si no permaneces en Dios en la oscuridad, parecería como si, después de todo, no confiaras en Dios, sino que estuvieras confiando en la luz, o estuvieras confiando en tu propia vista.
6. Recuerda una cosa más, nuestro bendito Señor y Maestro no se libró de la medianoche más negra que jamás haya caído sobre la mente humana.
IV. QUÉ SUCEDERÁ SI CONFIAMOS EN DIOS EN LA OSCURIDAD.
1. Tal fe glorificará a Dios. No glorifica a Dios confiar en Él cuando tienes mil otros apoyos y ayudas.
2. Es muy probable que a través de esta oscuridad seas humillado.
3. Si confías en Dios en tu prueba, probarás y disfrutarás el poder de la oración.
4. Si en tu oscuridad vas a Dios y confías en Él, te convertirás en un cristiano establecido.
5. Poco a poco saldremos a una luz mayor de la que hasta ahora habíamos esperado. (C.H. Spurgeon.)
Luz en la oscuridad
Yo. LA CIRCUNSTANCIA expresada por las palabras “andando en tinieblas y sin luz”. Esta descripción es propiamente aplicable sólo a circunstancias de la más profunda angustia. En nuestras horas más oscuras generalmente quedan algunos rayos de luz. Si se retiran unos goces, quedan otros. Si sufrimos de una manera, recibimos placer de otra. Rara vez sucede que nuestra condición sea tan deplorable como para ser completamente sombría y miserable. En tales circunstancias, nos vemos obligados a buscar la comodidad.
II. NUESTRO MEJOR ALIVIO ES CONFIAR EN EL NOMBRE DEL SEÑOR y permanecer en Dios. Volvamos nuestros pensamientos a la Deidad y reflexionemos sobre Su gobierno perfecto.
1. En tales circunstancias debemos considerar que la Deidad está siempre íntimamente presente con nosotros, y ve todo lo que pasa en el mundo.
2. Deberíamos considerar además que este Ser está en la relación más cercana a nosotros. Él es nuestro padre, nosotros somos su descendencia.
3. Añadimos a estas reflexiones que este Ser es todopoderoso, omnisapiente y omnibenévolo.
III. EL ALIVIO DERIVADO DE AQUÍ SOLO PUEDE DISFRUTARLO AQUELLOS QUE TEMEN AL SEÑOR. Es al hacer el bien que se nos ordena encomendar nuestras almas a Dios. (R. Precio, D.D.)
El creyente en la oscuridad
I. EL PERSONAJE MENCIONADO.
II. LAS CIRCUNSTANCIAS EXPRESADAS. Camina en tinieblas, etc. ¿No hay luz espiritual? No; el que tiene a Jesucristo en su corazón no puede ser ignorante. Tampoco es desgraciado. Tampoco camina en la oscuridad del pecado. El texto se refiere a las tinieblas providenciales.
III. LAS INSTRUCCIONES DADA. Confía en el nombre del Señor: en Su poder, benevolencia, fidelidad. (J. Summerfield, M.A.)
Un día -estrella para corazones oscuros
1. Si esta fuera la única palabra que Isaías hubiera escrito, sería apreciada como una maravilla de la más dulce sabiduría; del mismo modo que, si hubiera una sola estrella, sería admirada con interés y asombro incomparables. Pero, uno entre tantos, la estrella más brillante y el texto más rico dejan de encender el entusiasmo o atraer la mirada de los hombres.
2. Hay muchas cosas sobre esta palabra sorprendentemente sugerentes:
(1) La designación de un santo en el Antiguo Testamento: «Uno que teme al Señor».
(2) Al vincular este versículo (versículo 10) con el siguiente, y estudiar los dos como un par, ¿qué lecciones dan sobre la superioridad de tinieblas divinas a la luz humana; en la bienaventuranza de estar más bien bajo la nube, esperando pacientemente la aparición de Dios, que encender chispas de nuestra propia luz para conducirnos por los caminos de la vida común. Las tinieblas enviadas por el cielo, por ejemplo, la preocupación o la aflicción, son mejores que las chispas del propio fuego, por ejemplo, la alegría, el regocijo, las teorías engañosas de la vida.
3. El texto asume que, aunque el gozo en el Espíritu Santo debería caracterizar a cada santo de Dios, sin embargo, de hecho, los verdaderos santos tienen que soportar la oscuridad, la tristeza y la prueba. Y requiere que todos los tales no se desalienten por las nubes que cruzan su cielo, sino que incluso cuando la paciencia prolongada y la mirada ferviente no logran percibir la presencia de Dios, aún deben confiar en Él. Muchos dirían: Si alguno de vosotros teme al Señor y anda en tinieblas, que sospeche que algo anda mal; tenga cuidado de examinarse a sí mismo si está en la fe, etc. Pero donde diríamos «Examinar», el profeta dice «Confía». (R. Glover, DD)
Ánimo
La palabra del profeta–
I. PIDE LA ESPERANZA DEL PENITENTE.
II. TRAE CONSUELO A AQUELLOS AVERGONZADOS POR UNA CONSULTA HONESTA.
III. TRAE CONSUELO A TODOS LOS “PROBLEMÁTICOS”. Hay una multitud cuyos problemas externos o internos producen tinieblas, cualquiera que sea su carácter. Algunos, por ejemplo, están preocupados por su estado de salud; es tal que produce una peculiar tendencia a la melancolía. Hay otros que están preocupados por el curso de la Providencia. Otros están atribulados en el alma. ¡Tales tentaciones los acosan! Resistido, estos renuevan su ataque. Vencidos, se levantan de nuevo para angustiarlos. (R. Glover, DD)
Depresión
Supongo que hay muy pocos , si los hay, que llegan a la vejez o incluso a la mediana edad sin la dolorosa experiencia de los tiempos de depresión de ánimo. Llegan, tal vez, días en la vida de cada uno en que todas las cosas le parecen contrarias. Tales tiempos no son ajenos a la experiencia de los más grandes santos de Dios, e Isaías parece contemplarlos como tiempos esperados por el siervo de Dios.
1. Isaías no está solo en esto. Hay innumerables ejemplos en las Sagradas Escrituras que muestran cuán cierto es.
2. Pero cualquiera que sea la causa, si la conciencia está limpia por el pecado voluntario, ¿cuál es nuestro deber en tal estado de depresión? El texto pone ante nosotros dos cosas como necesarias–
(1) Obediencia. El profeta da por sentado que aquellos a quienes está hablando obedecerán, a pesar de su perplejidad. Él quiere que acepten las tinieblas permitidas por Dios, por muy difícil y doloroso que sea. Más valen las tinieblas que la luz que no se enciende desde arriba. Y, sin embargo, no pocas veces es un momento de depresión de este tipo lo que lleva a un hombre a la desesperación y lo lleva al final a abandonar su fe por completo. En las horas de oscuridad, grande es la tentación de recurrir a los fuegos que nosotros mismos encendemos, de buscar la luz en otra parte que no sea del “Padre de las Luces”; y así, en el versículo siguiente al tomado como texto, Isaías se dirige a los que están cediendo a la tentación, y les advierte con tono de ironía burlona contra las falsas luces de su propio encendido.
(2) Fe.
3. Esta semana estamos observando a nuestro Señor en Su camino a través del oscuro valle del sufrimiento y en el camino de los dolores. Nuestros ojos están fijos en una sola figura. Hoy contemplamos esos dos puntos que la epístola destaca especialmente: su perfecta obediencia y su perfecta confianza. Aprendamos una lección muy necesaria: “Al discípulo le basta ser como su Maestro”. (E.C.S. Gibson, M.A.)
Confianza en Dios
I. EL CARÁCTER Y ESTADO DE LOS QUE SON EXHORTADOS A CONFIAR EN EL NOMBRE DEL SEÑOR.
1. Los que temen a Dios pueden significar–
(1) Aquellos que tienen una consideración sincera a los mandamientos de Dios, y lo han escogido como su porción y esperanza . Los que desean y merecen distinguirse del despreciador profano, del formalista seguro o del hipócrita disfrazado. Aquellos, en una palabra, que son, y que desean estar del lado del Señor en cada lucha, y que resuelven con Josué, que hagan lo que hagan los demás, servirán al Señor.
(2) Pero podemos explicar las palabras en un sentido más estricto, y suponer, que por temor al Señor se debe entender una debida reverencia a Su infinita majestad, un humilde veneración por su sagrada autoridad.
2. La siguiente parte del carácter es «y obedece la voz de su siervo»; es decir está dispuesto a escuchar el mensaje de Dios, por boca de sus siervos.
3. “Que anda en tinieblas, y no tiene luz”.
(1) A veces la luz significa conocimiento y la oscuridad significa ignorancia Ef 5:8 ; Hechos 26:18; Job 37:19).
(2) A veces, la oscuridad significa angustia o problema, y el significado correspondiente de la luz es liberación y alegría (2Sa 22:28-29; Job Sal 97:11; Est 8:16). Ninguno de estos sentidos debe ser excluido en el pasaje que tenemos ante nosotros. Los creyentes pueden andar en tinieblas, cuando ignoran o no están seguros de lo que les concierne, así como cuando están bajo angustia y problemas. También tienen una influencia mutua, producen y son producidos unos por otros. Un buen hombre puede andar en tinieblas—Cuando tiene dudas o incertidumbre en cuanto a su interés en el favor Divino. Cuando está bajo la presión de una calamidad exterior. Cuando el estado de la Iglesia es tal, que no puede entender o explicar, de manera satisfactoria, el curso de la providencia Divina.
II. EL DEBER DE CONFIAR EN DIOS Y EL FUNDAMENTO DE LA MISMA. La confianza es confianza en Dios, que, por más desalentadoras que puedan ser las apariencias para el tiempo presente, sin embargo, por Su poder y sabiduría, nuestros deseos y expectativas se cumplirán, ya sea en cuanto a la liberación de problemas, o la obtención de bendiciones futuras. . La confianza se basa en última instancia en la promesa. Es de suma importancia comprender la naturaleza y el tenor de las promesas. Para este fin, puede ser apropiado distinguir las promesas de Dios, en cuanto al futuro, en dos cabezas, absoluta y condicional. Por promesas absolutas entiendo sólo aquellas que lo son en el sentido más ilimitado, es decir, reveladas como parte del plan fijo de la Providencia, suspendidas en ningún término, pero lo que todos, de cualquier carácter, pueden esperar que vendrá con certeza. pasar. Las promesas condicionales se dividen en tres cabezas diferentes
(1) Promesas hechas a personas de tal o cual carácter, o en tal o cual estado.
(2) Promesas, cuyo cumplimiento se suspende en nuestro cumplimiento de algo previamente requerido, como condición para obtenerlas.
(3) Promesas, no sólo suspendidas en los dos términos anteriores, sino bajo la suposición de algunas circunstancias en sí mismas inciertas, o para nosotros desconocidas.
III. APLICACIÓN PRÁCTICA.
1. Vea qué juicio debe formarse de sugerencias internas e impresiones fuertes o particulares en sus mentes. La sugerencia de un pasaje de la Escritura en sí misma no da título a la aplicación inmediata de la misma, porque el gran engañador indudablemente puede sugerir la Escritura, como encontramos que pudo razonar a partir de ella en la tentación de nuestro Salvador. En cada caso, debemos considerar el tenor de la misma, si es una promesa o un estímulo, es decir, cómo y de qué manera puede aplicarse con seguridad. Si se sugiere alguna cosa que se adapte expresamente a nuestra condición actual, ya sea destacando la obligación del deber, con evidencia particular sobre la conciencia, o señalando las bases del consuelo, debe reconocerse con gratitud como del Espíritu de Dios. .
2. Vea qué es lo que debemos buscar con el mayor fervor y podemos esperar obtener con la mayor confianza.
3. Adorad la sabiduría, la justicia y la misericordia de Dios, en el orden que Él ha establecido, según la diversa naturaleza de las promesas. Lo que es de valor indecible, y contiene radicalmente todo lo demás, se coloca en primer lugar y se ofrece de la manera más gratuita y graciosa, sin dinero y sin precio. Se predica la salvación al primero de los pecadores, y se presenta un Salvador capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios.
4. Aprenda cuál es el camino más sencillo, el más corto y, de hecho, el único camino seguro para la liberación de la angustia o calamidad de cualquier tipo. Es volar a la misericordia de Dios a través de la sangre de Cristo, renovar los ejercicios de fe en Él, y percibiréis todas las demás bendiciones del pacto fluir claras y sin mezcla de esta fuente inagotable. (J. Witherspoon, D.D.)
El querer de seguridad
I. EL PERSONAJE DIRIGIDO está claramente dibujado. Es “un hijo de la luz que camina en la oscuridad”. La pobreza, la enfermedad, los litigios, la opresión, la perplejidad, la pérdida de amigos y parientes íntimos, las dudas, las desilusiones, los errores en la religión, las transgresiones reales y las tentaciones del adversario, trabajando con las corrupciones del corazón humano, están permitidas en la providencia. de Dios, para afectar a los cristianos en diversos grados de perturbación y tristeza, hasta que “anden en tinieblas y sin luz”.
II. EL DEBER RECOMENDADO. “Déjalo confiar,” etc. (A. McLeod, D.D.)
El deber de los que no tienen seguridad
I. DISTINGUIR LAS DUDAS DE SU PROPIA PIEDAD, DEL PECADO DE LA INCREDULIDAD.
1. Dudar nos respeta a nosotros mismos; y pone en duda que ya nos hayamos convertido en sujetos de la gracia divina: pero la incredulidad respeta al Señor, y pone en duda, ya sea la realidad de las cosas divinas, o la disposición y el poder de Cristo para salvar a los que creen.
2. Dudar de nuestra seguridad no hace más que rechazar la evidencia que nos proporciona nuestra propia mente; una evidencia que a menudo es entregada y recibida muy imperfectamente: pero la incredulidad siempre rechaza el testimonio que Dios nos ha dado de Su propio Hijo, y así, al contradecir a Dios, lo hace mentiroso, en la medida en que el pecador lo tiene en su poder.
3. Dudar de la piedad de uno puede ser a veces razonable y provechoso; porque cuando un hombre tiene una pequeña medida de gracia, puede llevarlo a buscar más: pero la incredulidad, siempre contra la Palabra y los atributos del Dios de nuestra salvación, es irracional, inútil e impía.
4. La duda de la piedad personal incluye a menudo, no sólo la ansiedad de ser salvado por la gracia divina, sino también un deseo sincero de alcanzar un interés seguro en el pacto eterno: pero la incredulidad excluye la idea del amor al Dios verdadero, rechaza el pacto de gracia, y claramente renuncia a la misericordia que se ofrece en el Señor Jesucristo.
5. Las dudas son consistentes, no sólo con la piedad sincera, sino también con el progreso en la santificación: pero la incredulidad es el ejercicio de un corazón no regenerado.
6. El dudar de la santidad de uno se humilla bajo un sentido de pecado, y produce penitencia y dolor: pero la incredulidad endurece el corazón en negligencia o desesperación; o exaspera cada vez más al pecador contra las cosas divinas.
II. CONFIRME CON TODA DILIGENCIA LA CAUSA DE SUS PROPIAS DUDAS E INQUIETUDES: porque entendiendo su enfermedad, estará capacitado para aplicar el remedio previsto en el Evangelio de Dios.
1. El error provoca oscuridad y duda. Las visiones claras de la verdad Divina son la prevención y la cura.
2. La indolencia y la consiguiente falta de atención al debido mejoramiento de nuestros talentos, a menudo ocasionan decaimiento espiritual y abatimiento. El remedio se encuentra en la vigilancia y la actividad cristiana.
3. Las pasiones, a través de las corrupciones restantes del corazón, a menudo causan transgresiones, y las consiguientes dudas y desánimo.
4. Satanás es la causa principal de esas dudas y temores; y la resistencia a sus esfuerzos es el medio de seguridad.
5. Al señalar el deber de los cristianos que no tienen la seguridad de la salvación, no debo omitir la perseverancia en la obediencia práctica de todos los mandamientos. (A. McLeod, DD)
El mensaje de Dios para los abatidos
Cuando tal experiencia viene sobre el santo, no siempre será seguro decir que es la sombra de algún pecado especial. La seguridad del santo está enraizada en el hecho de que Dios tiene un control sobre él, y no en absoluto en su conciencia de que tiene un control sobre Dios. Su comodidad puede verse afectada por lo segundo, pero su seguridad se debe enteramente a lo primero. De ahí que quienes rotundamente afirman que si un hombre anda en tinieblas y no encuentra luz no puede ser cristiano, hacen depender la salvación, no de la obra de Dios por el hombre y en él, sino simple y enteramente de sus propias emociones. Además, extrañamente se olvidan de algunos de los pasajes más conocidos de la historia, incluso de los santos más eminentes. Pero el desánimo no es un estado mental en el que alguien desee permanecer. Y se le debe animar a salir de ella lo más rápido posible. Porque pone todo sobre él en la sombra. Pone todas sus canciones en un tono menor. Da a todas sus oraciones un patetismo de lamento. Le quita gran parte de su flotabilidad y elasticidad para el trabajo.
Yo. LAS CAUSAS DEL DESALIBRO ESPIRITUAL.
1. Puede surgir del temperamento natural. Cada uno de nosotros nace con cierta predisposición a la alegría oa la tristeza, a la irascibilidad oa la paciencia, a la rapidez de acción oa la deliberación de conducta, a lo que llamamos temperamento. Si bien la conversión puede cristianizar ese temperamento, no lo cambia.
2. El abatimiento espiritual puede ser causado por una enfermedad. Lo que llamamos abatimiento de espíritu es muy a menudo el resultado de alguna imprudencia en la dieta, o de alguna perturbación local. Vea el alivio que esto proporciona. Elimina de la religión la responsabilidad por la depresión de un hombre como Cowper, y atribuye su melancolía espiritual a una enfermedad del cerebro.
3. El abatimiento espiritual es a menudo el resultado de la prueba. Piensa en las palabras de Pedro: “Vosotros estáis abrumados por muchas pruebas”. Una aflicción no suele nublar nuestro horizonte. Pero cuando toda una serie de angustias nos sobrevienen en sucesión, el efecto es terrible. Primero, puede ser, viene la enfermedad, y nos estamos recuperando de eso cuando las dificultades comerciales nos abruman. Estos apenas se arreglan antes de que llegue el duelo; y mientras todavía estamos en el valle, Apollyon nos ataca en la forma de un acusador escandaloso que busca robarnos nuestro buen nombre.
4. El abatimiento espiritual puede ser causado por perplejidad mental. Las viejas creencias están una vez más en su juicio, y cuando un joven llega a la edad en que debe cambiar una piedad tradicional por una convicción personal, se sumerge momentáneamente en la mayor miseria. Le parece casi como si todo estuviera cediendo debajo de él.
II. LOS CONSEJOS PARA EL DESCONSENTIDO que son dados o sugeridos por este texto.
1. El espíritu oprimido debe seguir temiendo al Señor y obedeciendo la voz de su siervo.
2. Al creyente abatido, lo segundo que hay que decirle es, siga confiando en Dios.
3. Entonces, no dejemos de notar el significado profundo de esa palabra “quedarse”. Te anima a apoyar todo tu peso en Dios, y a hacerlo continuamente. (WM Taylor, DD)
Deserción
I . EL CARÁCTER DE AQUEL A QUIEN VA DIRIGIDO ESTE CONSEJO.
II. EL ESTADO EN QUE A VECES SE ENCUENTRA TAL UNO.
1. Él puede querer la luz de la dirección.
2. Él puede querer la luz del conocimiento.
3. Él puede querer la luz del consuelo.
III. QUÉ HARÁ EN ESTA HORA DE PRUEBA (H. Verschoyle.)
Incredulidad voluntaria y no voluntaria
Para fines prácticos, podemos hacer una distinción amplia: entre los incrédulos voluntarios y los incrédulos que no quieren. Paso a la consideración de esa clase de incrédulos que creerían si pudieran; que no sean rebeldes a la moderación moral, ni consumidos por un orgullo morboso: que amen las buenas obras y los buenos hombres y deseen sólo saber y creer lo que es verdadero. Es extraño que algunos de ellos se acusen a sí mismos de incrédulos, ya que el mismo deseo de creer es una señal de que ya creen, una prueba de lealtad a su Padre que está en los cielos arraigada en lo más profundo de sus almas. Su fe es genuina aunque no lo suficientemente fuerte para dar frutos de amor a Dios o de esperanza y consolación. Hay aquellos para quienes la dificultad de creer en Dios es casi insuperable debido a la constitución de sus mentes. Para tales, cada concepción, para ser una concepción en absoluto, debe ser precisa y claramente definida. La razón se yergue como un centinela ante la puerta de la imaginación y los sentimientos y no dejará pasar nada que no lleve el pasaporte de la definición clara y absoluta. Son, por lo tanto, por el momento incapaces de realizar cualquiera de los placeres de la creencia y no se les puede culpar más por su incredulidad que por no poder volar. No creo que la religión sea alcanzable por el mero ejercicio de la razón. Otra fuente de dificultad también es constitucional. Cuando las personas tienen un temperamento abatido y melancólico, naturalmente se concentran en el lado más oscuro de las cosas; y como esto es exactamente lo contrario de la fe en Dios, no es de extrañar que les resulte mucho más difícil creer. Es cierto, y hay innumerables ejemplos para probarlo, que muchas mentes naturalmente deprimidas han encontrado su único alivio de la aprensión y el desánimo en el sentido de la permanente amistad de Dios. Se me ha dicho más de una vez: Lo mejor después de creer por uno mismo es ver creer a los demás. Por lo tanto, corresponde a todos los que viven en el sol celestial de la fe y la esperanza reflejar en sus vidas alegres y puras tanto como sea posible la luz que brilla en sus propias almas en los corazones de otros menos felices que ellos. (C. Voysey, M.A.)
Oscuridad espiritual
(con Miq 7:8):–Isaías describe la experiencia. Micah además de eso se describe a sí mismo como estando, o habiendo estado, en el corazón de la experiencia. La Biblia es un libro de muchos lados.
Yo. LAS TINIEBLAS COMO UN HECHO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA, Y EL EJERCICIO APROPIADO DEL CRISTIANO BAJO ELLA. En el mundo natural no siempre es luz, al menos con nuestro planeta. El sol se pone y la oscuridad se extiende. Así en la vida superior. Los cielos espirituales no siempre son brillantes. Algún sol que había estado derramando su luz sobre el alma se pone, y el hombre se sienta en la oscuridad.
1. Puede ser la luz de la fe que se oscurece. Las realidades espirituales se retiran a la sombra.
2. Puede ser la luz del rostro de Dios la que se siente alejada.
3. La oscuridad puede venir en forma de desvanecimiento de alguna esperanza cristiana: esperanzas personales o esperanzas para el reino de Dios. Esta oscura experiencia da una sorprendente demostración de que sólo Dios es el Consolador del hombre.
II. LAS TINIEBLAS COMO MEDIO DE DESCUBRIMIENTO ESPIRITUAL. Quizá la mejor explicación de esta oscuridad, y además es una reivindicación, se encuentre en los resultados con los que obra. En la naturaleza, la oscuridad de la noche nos permite ver lo que no podemos ver cuando brilla el sol. Es lo mismo con la noche espiritual, o puede ser. El hombre de Dios puede entonces obtener una gran ampliación de la información y la comprensión espirituales. No tiene por qué haber ningún misterio por qué todo esto es así. El hombre que se sienta en la oscuridad, por la presión de su posición, se convierte en un buscador más diligente de las cosas divinas.
III. LAS TINIEBLAS COMO DISCIPLINA DEL CARÁCTER CRISTIANO. Puede asegurarle algunas de sus mejores gracias: las más suaves, las más tiernas, las más sagradas. Hay plantas que crecen mejor con poca luz. Entre esas gracias cristianas que echan raíces más profundas en la oscuridad están:
1. Humildad.
2. Confiabilidad.
3. Autoentrega.
Conclusión–
1. No se debe olvidar el dolor de esta disciplina. Sólo conocen los horrores de la deserción divina quienes han saboreado las alegrías de la comunión divina. Si estas cosas se hacen en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco? Si Dios toma tales medios para mejorar la gracia, ¿qué medios tomará para castigar el pecado?
2. Simpatiza con el hijo abandonado de’ Dios. Dios no está enojado con él. “Detrás de una providencia ceñuda,” etc. Dios lo recuerda con fervor Jeremías 31:20).
3. Vosotros que os sentáis en la oscuridad, tened cuidado con dos cosas: la impaciencia y la hosca indiferencia. (J. Wardrop, DD)
Oscuridad espiritual
Yo. Esta OSCURIDAD puede surgir posiblemente–
1. De la sobre-ocupación en los asuntos de la vida. Lo cuestionable ha sido actuado como admisible.
2. De un estado desordenado del cuerpo. El cerebro no ha sido mantenido despejado por una vida racional. Las horas tardías, la excitación indebida han provocado dispepsia espiritual; o los excesos de la juventud exigen ahora su pena, o una herencia de males la ha causado.
3. De una no comprensión de la plenitud de la expiación de Cristo. Podemos creer en la capacidad de Dios para perdonar, pero no nos damos cuenta de cómo nos lleva a la santidad; o si hemos venido a Cristo por el camino correcto, o por la incertidumbre en cuanto al tiempo de nuestra conversión, o por el temor de que el pasado descuido de progresar en la vida divina nos prive de toda esperanza; o la melancolía proviene de descuidar la Biblia y la oración por algo menos provechoso, o de la excitación demasiado religiosa que nos ha hecho sentir aversión por el trabajo más oscuro y silencioso, o la desilusión en las esperanzas con respecto a la venida del reino de Cristo, o por ver mucho misterio y el dolor alrededor, o de los problemas de cómo salvar a las masas, o de la difusión de ideas materialistas, y así sucesivamente.
II. ¿CÓMO SERÁN LIBRADOS DE ÉL LOS CRISTIANOS? “Confía en el nombre del Señor”. Sabemos cómo un nombre puede alegrar a los hombres. La mención del nombre de César y de Wellington tuvo un efecto maravilloso sobre sus hombres. Confía en Él para el perdón y la santificación. Eres su amigo y lo anhelas. Él obrará en ti. Confía absolutamente en Cristo; “permanecer” en Él. Un sufriente de catorce años dijo: “Todo lo puedo soportar, porque Cristo está conmigo”. (F.Hastings.)
Un niño de luz que camina en la oscuridad
I. EL QUE VERDADERAMENTE TEME A DIOS, Y LE ES OBEDIENTE, PUEDE ESTAR EN UNA CONDICIÓN DE TINIEBLAS, Y NO TENER LUZ; y puede caminar muchos días y años en esa condición.
1. Andar en tinieblas es tomado (1Jn 1:6) por vivir en pecado e impiedad. Pero por eso no debe tomarse aquí; porque Cristo no habría animado a los tales a confiar en Dios, que es luz, y no puede haber comunión entre Él y tales tinieblas, como nos dice el apóstol. No, el Espíritu Santo reprende a los que “se apoyan en el Señor” y, sin embargo, transgreden Miq 3:11). Y además, el texto habla de los que por su condición presente temen a Dios y le son obedientes, lo cual si anduvieran así en tinieblas no se podría decir que lo hicieran.
2. Tampoco debe tener la intención de caminar en la ignorancia, como en Juan 12:35. Porque alguien que no tiene luz, en ese sentido, nunca puede verdaderamente temer a Dios ni obedecerle.
3. Él lo dice de desconcierto y tristeza, como a menudo encontramos en las Escrituras oscuridad para ser tomada (Ecl 5:17); como, por el contrario, luz, porque es tan “cosa agradable de contemplar”, se pone para consolar Ec 11,7), Y que así se toma aquí es evidente por lo que se opone en el siguiente versículo: “Andad en vuestra luz, mas en aflicción os acostaréis”. Pero–
4. ¿De qué tipo de dolor y para qué?
(1) No debe restringirse solamente a las aflicciones externas, que se llaman enfermedades del hombre, por ser comunes al hombre; que surgen de las cosas de este mundo, o de los hombres del mundo; aunque andar en tinieblas es así Isa 59:9). Porque también en ellos el mejor apoyo del hombre es confiar en Dios. Pero, sin embargo, ese no puede ser el único o principal significado de la misma. Él agrega, “y no tiene luz”, es decir, no tiene consuelo. Ahora bien, como dicen los filósofos, no hay oscuridad pura sin alguna mezcla de luz, por lo que podemos decir que no hay oscuridad pura o absoluta causada por aflicciones externas: ninguna aflicción externa puede rodear tan universalmente la mente, como para cerrar todo el grietas de ella, de modo que el hombre no debe tener luz. Además, el pueblo de Dios, cuando camina en la mayor oscuridad exterior, puede tener la mayor luz en su espíritu. Pero aquí se habla de tal propiedad, de tal oscuridad que no baña ninguna luz en ella. Por lo tanto–
(2) Debe entenderse principalmente de la falta de consuelo interior en sus espíritus, de algo que está entre Dios y ellos. Porque el remedio aquí provisto es la fe. En los versículos anteriores había hablado de justificación. Pero debido a que podría haber algunas pobres almas que, aunque verdaderamente temen a Dios, sin embargo, podrían querer esta seguridad, y al oír esto podrían sentirse más turbados, porque no pueden expresar esa confianza que él hizo, él agrega: «¿Quién es entre vosotros,” etc. Estas palabras tienen una relación también con el versículo 4, donde dice que Dios le había dado “la lengua de los sabios, para enseñarle una palabra de consolación a tiempo. que está cansado y muy cargado;” y luego, en este versículo, él muestra la bendita condición de aquellas personas que están más fatigadas por caminar largo tiempo en la oscuridad; y al mismo tiempo les descubre la manera de salir de esta oscuridad y recobrar de nuevo el consuelo.
II. ¿CUÁL ES LA CONDICIÓN DE AQUEL QUE ESTÁ EN TINIEBLAS Y NO TIENE LUZ?
1. Se dice que no tiene luz. “Luz”, dice el apóstol (Efesios 5:13), “es aquello por lo cual las cosas se manifiestan”, es decir, al sentido de la vista y así como la luz y la fe se separan aquí, así también la vista (2Co 5:7) se distingue de la fe , que es la evidencia de las cosas ausentes y no Heb 11:1). Cuando, por lo tanto, aquí dice que no tiene luz, el significado es que él necesita todos los testimonios sensibles presentes del favor de Dios para él. Para entender esto, debemos saber que Dios, para ayudar a nuestra fe, concede una triple luz a su pueblo, para añadir seguridad y alegría a su fe; que es a la fe como la espalda de acero al arco.
(1) La luz inmediata de Su rostro.
(2) La vista y el consuelo de sus propias gracias, a las que pertenecen tantas promesas. De modo que a menudo, cuando se pone el sol, aparece la luz de las estrellas.
(3) Aunque le falte la luz presente del rostro de Dios, y la visión de la gracia presente, puede tener un recuerdo reconfortante de lo que una vez antes todavía había dejado.
2. Camina en tinieblas.
(1) Andar en tinieblas implica dudar a dónde ir.
(2) Los que están en tinieblas tienden a tropezar en todo.
(3) La oscuridad es sumamente terrible y llena de horror. (T. Goodwin.)
El hijo de Dios en la oscuridad</p
Yo. LAS CAUSAS EFICIENTES DE ESTA CONDICIÓN LAMENTABLE, DESESPERADA Y OSCURA DEL HIJO DE DIOS.
1. Espíritu de Dios. El Espíritu no es la causa eficiente o positiva directa de ellos. El Espíritu de Dios puede concurrir en esta oscuridad que cae sobre Su hijo.
(1) Privativamente. Puede suspender su testimonio y la ejecución de su oficio de testigo de adopción.
(2) Positivamente. Puede además proceder a revelar y representar a Dios enojado con su hijo por tales y tales pecados cometidos anteriormente, y hacerlo consciente de ello; no apenas ocultando su amor, sino dejando huellas de su ira en su conciencia inmediatamente, y no sólo con cruces exteriores.
2. El propio corazón culpable y temeroso de un hombre.
3. Satanás. Actúa sobre la
(1) razón carnal,
(2) la culpa de la conciencia,
(3) celos y miedos.
II. LOS CASOS DONDE DIOS DEJA A SUS HIJOS EN ESTA TINIEBLAS.
1. Extraordinario; como–
(1) Fuera de Su prerrogativa.
(2) En la facilidad Él quiere hacer a un hombre eminentemente sabio, y capaz de consolar a otros.
(3) En caso de comodidades y revelaciones extraordinarias.
2. Ordinario.
(1) En caso de confianza carnal.
(2) Por desatender tales oportunidades especiales de consuelo y refrigerio que Dios ha otorgado; en cuanto al descuido de los deberes santos, en los que Dios se ofreció a acercarse a nosotros.
(3) En caso de no ejercer las gracias que un hombre tiene; cuando los cristianos están, por así decirlo, entre el sueño y la vigilia.
(4) En caso de algún pecado grave cometido contra la luz, sin humildad o resultando escandaloso, o de pecados antiguos olvidados.
(5) En caso de espíritu obstinado bajo aflicciones exteriores.
(6) En caso de desertar de Su verdad, y no profesarla y aparecer por ella cuando Él nos llame a hacerlo.
(7) En caso de ingratitud, y una estima demasiado común que se tenga de la seguridad, y de la libertad de esos terrores y dudas en los que otros están.
III. LOS FIN POR LOS QUE DIOS DEJÓ A SUS HIJOS EN ESTA TINIEBLAS.
1. Para mostrar Su poder y fidelidad, al sostener, levantar y sanar de nuevo a tal espíritu que ha sido herido de muerte y por largo tiempo con terrores de recompensa.
2. En cuanto a conocer el poder de la resurrección de Cristo, así también la “comunión de sus padecimientos”; para que así el alma se haga más “conforme a Él”.
3. Para poner la mayor diferencia entre el estado de los hijos de Dios aquí, y el más allá en el cielo.
4. Para que veamos de dónde vienen los consuelos y los refrigerios espirituales: que solo Dios guarda las llaves de ese aparador, y solo las dispensa como y cuando quiere.
5. Otros fines tiene Dios, probar nuestras gracias y descubrirlas. El mismo fin que Dios tuvo al conducir a Su pueblo a través de “el gran desierto, donde no había agua”, donde “los picaron los escorpiones”, que era para probarlos, etc.; los mismos fines tiene Dios al permitir que su pueblo atraviese este desierto, esterilidad y tinieblas, donde no hay luz, y donde los terrores de la ley los aguijonean, porque sus tratos entonces eran tipos de los nuevos tratos de Dios con su pueblo. -para probarlos, y para poner a prueba sus corazones.
(1) No hay gracia que Dios pruebe más que la gracia de la fe.
(2) De todas las tentaciones, ninguna la prueba más que la deserción del rostro de Dios.
(3) En estos conflictos de fe con deserciones consiste el colmo de nuestra guerra cristiana.
6. Así como sirve para la prueba y el descubrimiento de las gracias, así es un medio santificado para aumentarlas y devorar las corrupciones.
(1) Es un medio para destruir la carne.
(2) Humillar.
(3) Para traer más seguridad y establecimiento.
(4) Te entrena para temer más a Dios y obedecerle.
(5) Para hacer que los corazones de los creyentes se pongan a trabajar para orar más y más fervientemente.
(6) Hace que aprecien más la luz del rostro de Dios cuando la obtienen de nuevo, y así le ponen un precio más alto, y se esfuerzan por caminar de cerca. con Dios, como hijos de luz, para guardarlo. (T. Goodwin.)
Consejo para los que andan en tinieblas
1. Cuidado con los discursos y deseos temerarios, desesperados, impacientes e incrédulos.
2. Que el alma atribulada busque diligentemente.
3. Guarda y presta un oído, así para oír y considerar lo que les conviene, como lo que puede hacer contra ellos.
4. Escudriñad diligentemente y recordad lo que hubo en el pasado entre Dios y vosotros. El recuerdo de las cosas pasadas a menudo sostiene, cuando falla el sentido presente.
5. Pero ahora, si las señales anteriores recordadas no te traen consuelo, pero las olas que vienen sobre tu alma resultan tan profundas que no puedes encontrar fondo para anclar, la tormenta y la tensión son tan grandes que ningún cable resistirá, pero se rompen por completo, como suele ser el caso de muchas almas pobres, entonces renueva tu fe y arrepentimiento.
6. Entonces, no te quedes ahora discutiéndolo, sino sé perentorio y resuelto en tu fe y volviendo a Dios, sea el resultado lo que sea. La fe nunca está desconcertada.
7. Que confíe en el nombre del Señor.
8. Esperar en Dios, confiando así en Su nombre, en el uso constante de todas las ordenanzas y medios de consuelo. Esperar no es más que un acto de fe más extendido.
9. Sobre todas las cosas ora, y haz que otros también oren por ti.
10. Habiendo hecho todo esto, no descansarías en la tranquilidad de la conciencia sino en la curación. (T. Goodwin.)
Confía en el nombre del Señor
El nombre de Dios, es decir, los atributos de Dios y la justicia de Cristo responden suficiente y adecuadamente a todas las necesidades y dudas, a todas las objeciones y angustias. Cualquiera que sea nuestra necesidad o tentación, Él tiene un nombre para suplirnos (Éxodo 34:5-6). ¿Eres avaro y comes angustia? “El Señor misericordioso”. El “Señor”, por lo tanto capaz de ayudarte; y “misericordioso”, por lo tanto dispuesto. Sí, pero dirás, soy indigno; No tengo nada en mí para moverlo a Él. Bueno, Él es “misericordioso”; ahora la gracia es mostrar misericordia gratuitamente. Sí, pero he pecado contra Él por muchos años; si hubiera entrado cuando era joven, se me podría haber mostrado misericordia. A esto Él dice: Soy “lento para la paciencia”. Pero mis pecados abundan en número, y es imposible contarlos, y abundan en abominación; He cometido los mismos pecados una y otra vez; He sido falso con Él, rompí la promesa con Él una y otra vez. Su nombre también responde a esta objeción, Él es “abundante en bondad”; Él abunda más en gracia que tú en pecado. Y aunque has sido falso una y otra vez con Él, y quebrantado todos los convenios, sin embargo, Él es “abundante en verdad; “También mejor que Su Palabra, porque Él no puede expresar a nuestras capacidades toda esa misericordia que hay en Él para con nosotros. Pero he cometido grandes pecados, agravados con muchas y grandes circunstancias. Él perdona “la iniquidad, la transgresión y el pecado”; pecados de todo tipo. Pero hay misericordia así en Él, pero para unos pocos, y puede que yo no sea ninguno de ellos. Sí, hay misericordia para “miles”. Y Él lo “guarda”; Sus tesoros yacen en Él, y son guardados, si los hombres vinieran y los tomaran. Objeta lo que puedas, Su nombre te responderá. ¿Necesitas consuelo además de perdón? Él es a la vez “Padre de misericordias” y “Dios de toda consolación” (2Co 1:3). ¿Necesitas paz de conciencia, estando lleno de terrores? Él es el “Dios de paz” (1Tes 5:23). Pero tengo un corazón vacío de gracia y de santidad, y lleno de corrupciones. Él es el “Dios de toda gracia” para sanarte, así como de paz para perdonarte. ¿Necesitas sabiduría y dirección? Es el “Padre de las luces”, como dice el apóstol. ¿Es tu corazón inconstante y lleno de doble ánimo? Él es «inmutable» también. Así todas las objeciones que se puedan hacer pueden ser contestadas en Su nombre. Por lo tanto, todo es suficiente para que la fe descanse sobre ella. (T. Goodwin.)
Oscuridad y, luz, y luz y oscuridad
No se pueden escuchar estas palabras sin sentir la necesidad de distinguir entre la apariencia y la realidad de las cosas. Hay peculiaridades en la suerte tanto de los justos como de los malvados que desconciertan nuestras expectativas. Los sufrimientos de los piadosos y la prosperidad de los impíos siempre han sido un enigma para los hombres reflexivos. Por muy confusos que puedan ser los hechos de este orden, muy claramente constituyen una parte muy seria de nuestra prueba y disciplina terrenales.
Yo. LAS TINIEBLAS Y LA LUZ DE LOS JUSTOS.
1. El carácter de los justos.
(1) Está animado por un sentimiento devoto y reverencial hacia Dios: “teme al Señor”. Este sentimiento interno de reverencia es la raíz viva de toda piedad práctica.
(2) Él gobierna su corazón y su vida por la Palabra inspirada de Dios: Él «obedece la voz de Su Siervo». “Su Siervo” es el Siervo de la predicción, el Mesías de la promesa.
2. Sus pruebas. “Que anda en tinieblas y no tiene luz”. Es literalmente, «tinieblas». Las sombras que caen sobre nuestro camino no son una, sino muchas. Es muy sorprendente que los hombres que reverencian a Dios mismo, y obedezcan a Sus siervos, obedezcan incluso a Su Siervo escogido de todos, siempre «anden en tinieblas y sin luz». Sin embargo, esa es a veces su suerte. No solo pueden estar en la oscuridad por un corto tiempo, sino que pueden ser llamados a «caminar» en ella. Caminar denota, no lo que es ocasional, sino lo que es habitual. Agradece que no caminas en la oscuridad total de muchas pobres almas en nuestros días, para quienes no existe nada más que materia, movimiento y fuerza.
3. Los consuelos de los justos.
(1) Estudie el “nombre del Señor”. Su nombre declara Su naturaleza.
(2) Ten fe en Dios. Confianza.
(3) Dejar el asunto enteramente al Todopoderoso. Que “permanezca en su Dios”. La palabra es, «apoyarse en su Dios». La ilustración es, una persona débil apoyando toda su debilidad en una fuerte, y siendo sostenido por su fuerza.
II. LA LUZ Y LAS TINIEBLAS DE LOS MALVADOS.
1. Las ilusiones de los malvados. Observa su actividad.
(1) Ellos “encienden un fuego”, el fuego se enciende por su luz, no por su calor. Los justos a menudo “andan en tinieblas y no tienen luz”; no así los malvados. Saben hacer su propia luz. Tienen una gran confianza en sus propios recursos. Ejercen sus habilidades para desterrar sus males y proporcionarse satisfacciones. Los hombres deben tener al menos la apariencia del bien, si están desprovistos de la realidad. La industria de los hombres en la búsqueda de bendiciones imaginarias es muy notable, muy melancólica y muy lamentable. Ellos “se rodean de chispas”. No estoy seguro de que «chispas» sea la palabra exacta que debería haberse usado aquí. Pero parece ser fuego en alguna forma diminuta. Se expone la impotencia del correo y la ineficacia de sus esfuerzos. Es muy laborioso. Se rodea de sus destellos artificiales y espera compensar su debilidad con su multitud. No hay luces Divinas en el firmamento de su noche, y él imagina que los parpadeos tenues y oscuros que sus propias manos han multiplicado a su alrededor son suficientes para sus necesidades.
2. El aparente éxito de los malvados. “Camina a la luz de tu fuego y de las chispas que has encendido”. Es como si el Todopoderoso dijera a las criaturas obstinadas y rebeldes: “Sigue tu propio camino. Persigue tu sueño y come los frutos de tu locura”. La luz de los impíos, como la oscuridad de los justos, no es única sino múltiple. Ellos “caminan”, también, en medio de estas luces, viven y se deleitan “a la luz de sus” propios fuegos, y rodeados de “las chispas que ellos mismos han encendido”.
3. La condenación de los impíos. “Esto tendréis de Mi mano; yaceréis en el dolor.’
(1) Los hombres deben acostarse en la enfermedad. Los proyectos que brillaban con un brillo tan seductor se vuelven muy pálidos cuando la salud se va y los poderes de disfrute se han ido. “Protégeme del resplandor mentiroso”, grita la víctima defraudada, cuando la cabeza está enferma y el corazón está cansado.
(2) Todo hombre debe acostarse para morir. Cuando llegue esa hora solemne, los dedos gastados no encenderán más luces, y los miembros encogidos no se moverán más en medio de ellos. Todo el círculo de autoengaños con el que has envuelto tu alma, se hundirá y se desvanecerá a la vez, como el último destello abandona la mecha que se agota, y deja tras de sí sólo una ceniza apestosa. ¡Cuán diferentes son los justos y los malvados en su oscuridad! El justo “se inclina”, el impío “se acuesta”. “Inclinarse” es un acto de poder espiritual; “recostarse” en las languideces de la disolución, con transpiraciones heladas arrastrándose por el pecho y la frente, es una resistencia impotente. El justo “se apoya” en Dios; el impío se hunde indefenso y “se acuesta” para morir. El justo encuentra socorro y salvación; los malvados, tristeza. “Inclinarse” es el momento del triunfo; “acostado”, de total derrocamiento y ruina. (H. Bachelor.)
“La nube sobre el sol:”
Contrariamente a la enseñanza de quienes afirman que los caminos de la religión son invariablemente caminos de placer y paz, y que los caminos del mundo son invariablemente ásperos y decepcionantes, es el hombre religioso el que “anda en tinieblas y no tiene luz”, y es el hombre mundano cuyo camino está iluminado y cuya prosperidad está asegurada;
1.
Yo. LOS DOS TIPOS DE CARÁCTER CONTRAPUESTOS.
2. El carácter que se presenta ante nosotros en la segunda mitad del texto no se describe tan completamente como el del hombre piadoso en el versículo anterior. Sin embargo, el contraste que se sugiere nos permite completar el esquema sin dificultad. No es necesario que pensemos en alguien que es exterior y notoriamente inmoral. Pero es necesario que pensemos en alguien que no esté influenciado por el temor de Dios, y cuyo carácter carezca de todos los elementos básicos de una piedad sincera. ¡Y cuán llenas de sugestión las palabras “Él enciende un fuego”! Es decir, se calienta desde fuera más que desde dentro. Contempla la vida únicamente en su aspecto físico y material. Se encuentra en un mundo muy adecuado a sus necesidades y capaz de brindarle muchas emociones placenteras, por lo que procede a reunir los materiales para un buen fuego. Para el observador superficial, la diferencia entre el hombre piadoso y el hombre mundano, especialmente cuando el último es respetable y moral, puede no ser muy llamativa. Sin embargo, la diferencia es vital. Es una diferencia tanto de tipo como de grado. Pertenecen a reinos diferentes.
II. LOS DOS PASEOS CONTRASTABLES: uno en la oscuridad, el otro rodeado de chispas. La salud y la prosperidad material no son necesariamente signos del favor especial de Dios. La enfermedad y la adversidad tampoco son una indicación segura del desagrado divino.
1. Es la suerte de un buen hombre a veces tener que caminar en la oscuridad.
(1) Está la oscuridad de la adversidad.
(2) Está la oscuridad de la duda religiosa. Un buen hombre puede encontrarse en este período de transición alejándose de las viejas amarras, alejándose sin saber muy bien hacia dónde. Tiene que rehacer su credo, y durante ese período de rehacer se ve obligado a caminar, más o menos, en la oscuridad.
(3) Está la oscuridad de la sequía espiritual. Al hombre cuya fe está muy probada se le aconseja que ejerza una fe más fuerte.
2. En contraste con todo esto, está el “andar” de aquellos que caminan a la luz de los fuegos que ellos mismos encienden. ¿Es este mundo, con todos sus intereses absorbentes, realmente vacío e insatisfactorio? Sin duda lo es, tarde o temprano. Pero por el momento, la mayoría de los que nos rodean están satisfechos con ella como una esfera de habitación. Y suponiendo que no haya Dios ni más allá, entonces uno casi puede preguntarse si lo mundano no tiene ventaja sobre lo no mundano, y si esta vida, con todas sus luchas y esfuerzos, realmente vale la pena vivirla. Pero si hay un Dios y un más allá; si el reino del alma es una realidad tan grande como el reino de los sentidos; si el carácter lo es todo, entonces somos realmente tontos si aceptamos el credo del materialista y vivimos la vida del sensualista. Sólo hay dos filosofías de vida posibles para nosotros; y uno de ellos no es una filosofía. El hombre que sigue al primero es el que camina a la luz del Sol, el Sol del sol, la gran fuente y manantial de toda iluminación. El hombre que sigue al segundo es el que camina a la luz de las linternas chinas y de toda clase de artilugios pirotécnicos, y que en consecuencia nunca llega a la meta.
III. LAS DOS VIDAS CON SUS FINALES CONTRAPUESTOS.
1. No puede haber un éxito real y duradero en la vida aparte de Dios. En el dominio de la literatura, la ciencia y el arte; en el campo de la empresa e industria material; en las guaridas y moradas del placer, ¡cuán brillantemente arden las hogueras del mundo! ¡Cómo brillan, bailan y saltan las llamas! ¡Qué multitud, qué alegría, qué risa! Pronto, sin embargo, la risa se extinguirá, y todo lo que quedará de esa brillante asamblea humana de este lado de la tumba serán unos breves epitafios y unos puñados de polvo. “Él se acostará con dolor”, o como lo parafrasea curiosamente Matthew Henry, “Se irá a la cama en la oscuridad”. Eso es un recuerdo de nuestra infancia. Y en eso acaba todo, tarde o temprano, si leemos a Goethe y Byron en lugar de nuestra Biblia; si adoramos lo bello en lugar de lo santo; si vivimos la vida de los sentidos en lugar de la vida del alma.
2. En otro lugar se nos dice que “a los rectos les surge una luz en las tinieblas”. Y otra vez se dice: “Mira al hombre perfecto, y mira al recto; porque el fin de ese hombre es la paz.” (T. Sanderson.)
Carácter falso y verdadero
Yo. LAS TINIEBLAS DE LA VERDAD Y SU RELIEVE.
1. Los verdaderos tienen un principio y una conducta distintivos. Todo carácter se compone de principios y actos. El principio es el “temor”, no de un siervo agazapado, sino de un niño amoroso: reverencia filial; la conducta es obedecer la voz de Su Siervo, Cristo. Aquí está el verdadero espíritu y su verdadero desarrollo. La piedad puede escuchar la voz de las filosofías, pero obedece la voz de Cristo. Toda su vida fue una voz.
2. Los verdaderos tienen sus temporadas de oscuridad: “anda en tinieblas”. Jacob, Job, Asaf, Jeremías. La nube no es esparcida por una mano Divina sobre el corazón, sino que surge de los elementos corruptos de nuestra naturaleza moral. Un día oscuro no es culpa del sol; brilla en su propia gran órbita en noviembre como en junio; las tinieblas surgen de los vapores de la tierra; lo mismo ocurre con la oscuridad moral, porque no en Dios, sino en nosotros.
3. Los verdaderos en épocas de oscuridad tienen un alivio seguro: “ellos confían en el nombre del Señor”, en Su disposición y poder para ayudar. El cristianismo una prueba de lo primero, el universo de lo segundo.
II. LAS LUCES DE LO FALSO Y SU RUINA. “Camina a la luz de tu fuego”, etc.
1. Los falsos tienen sus luces. Tales como la costumbre general, la conveniencia temporal, las religiones corruptas, las luces de las pseudo-filosofías son sus guías y consuelos en sus relaciones con ambos mundos.
2. Los falsos tendrán su ruina. “Esto tendréis de Mi mano”. La “vela de los impíos se apagará”. Todas sus lámparas, por muy luminosas que sean, se apagarán a medianoche, sin un rayo de luna ni de estrella. (Homilía.)
Oscuridad el elemento de prueba
¿Qué es lo que se prueba? ¿en nosotros? Incluso lo mismo que Dios ha querido prometer, será recompensado en nosotros, si nos atrevimos a ello: nuestra fe en Cristo. Y esto consta de varias partes; que, sin embargo, puede resumirse en tres cabezas–
1. Creer en lo que Él nos ha revelado.
2. Creer en lo que Él nos ha prometido.
3. Creer en lo que Él ha requerido de nosotros. Pero el texto llama nuestra atención particularmente a los dos últimos, como derivados del primero; y en la forma particular de la obediencia a sus mandamientos; y confiar en su cuidado de nosotros.
Pero es claro que si somos probados de esta manera, debe existir la posibilidad de un resultado diferente. Debe haber una elección; una elección entre hacer el bien y hacer el mal; entre las cosas que vemos y las cosas que no vemos; entre actuar por nosotros mismos y confiar en que Dios actuará por nosotros. Y en consecuencia, el texto continúa poniendo ante nosotros la otra clase de personas, que se encuentran en la misma oscuridad y perplejidad, pero buscan una salida diferente. “Mirad, todos los que encendéis fuego,” etc. Estos son los hombres del mundo, los prudentes; ¡aquellos que no se aventurarán, sino que se asegurarán de todo! ¡No se mantendrán en la oscuridad! (R. Scott, M.A.)
El profeta sublimidad y sarcasmo
Como el santo profeta, aquí, se dirige a sí mismo a dos clases muy diferentes de hombres, a quienes en consecuencia describe por dos caracteres muy opuestos; así varía su manera de expresión, en justa proporción con la figura que hacen. Para uno, su estilo es serio, y sublime, y lleno de aliento vivificante; igual a la dignidad de la santa regla por la que caminan: al otro, como su propio modo de pensar, desdeñoso y sarcástico; riéndose de sus insensatos artificios, de sus proyectos fallidos, y burlándose de la amarga calamidad que, con toda su engreída sabiduría, al final, se acarrean a sí mismos. (L. Blackburne, D.D.)
Luz en tinieblas: verdadero y falso
En cada momento de angustia o duda, en cada estación oscura, perpleja y sombría, es tan razonable, como natural para todo hombre, que no está totalmente perdido para todo sentido o previsión, para mirar alrededor y buscar cualquier atisbo de luz que pueda ser suficiente para guiarlo a través de él. Este es un giro que todo hombre pensante encontrará que su mente seguramente debe tomar en cualquier desdicha presente o peligro que se acerque visiblemente. Pero, aquí, los justos y los malvados se separan; y perseverando en los diferentes caminos que toman, ya no se juntan.
Yo. LA ÚNICA SEGURIDAD VERDADERA, EN MOMENTOS DE AFLICCIÓN O PELIGRO, ESTÁ EN EL CAMINO DEL DEBER.
II. NO HAY DESVIACIÓN VOLUNTARIA DE ÉL, QUE NO CONDUZCA A LA DESTRUCCIÓN. (L. Blackburne, DD)
Aquel que soportó ocultar el semblante de Su Padre al llevar nuestros pecados, te invita a “permanecer” en Él como tu Dios. ¡Qué ilustración de Isa 42:16! (E. Avriol, M.A.)
Ánimo y advertencia
I. Aquí se habla de CONSUELO a los santos desconsolados, y se les anima a confiar en la gracia de Dios.
II. Aquí se habla de CONVICCIÓN a los presumidos pecadores, y se les advierte que no confíen en sí mismos. (M. Henry.)
Oscuridad involuntaria
La peculiaridad del caso de aquellos aquí se afirma que es una oscuridad involuntaria. (J.R. Macduff, D.D.)
Experiencia y consejo de FW Robertson
Muy instructivo en este sentido es la experiencia registrada por Frederick W. Robertson, de su lucha hacia la luz, en ese terrible conflicto espiritual que luchó entre las soledades del Tirol. En una de sus cartas allí escritas dice: “De algunas cosas estoy seguro, y estas son mis Ursachen, que no me pueden quitar. He llegado tan lejos como esto: la bondad moral y la belleza moral son realidades que se encuentran en la base y debajo de todas las formas de las mejores expresiones religiosas. Y, generalizando a partir de su propio caso, se dirigió así a los trabajadores de Brighton: “Es una hora espantosa —que quien la haya atravesado diga qué espantosa— en que esta vida ha perdido su sentido y parece marchitarse en un lapso; cuando la tumba parece ser el fin de todo, la bondad humana no es más que un nombre, y el cielo sobre este universo una extensión muerta, negra con el vacío del que Dios mismo ha desaparecido. En esa temible soledad de espíritu, cuando aquellos que deberían haber sido sus amigos y consejeros sólo fruncen el ceño ante sus temores y le piden profanamente que sofoque sus dudas, sólo conozco una manera en la que un hombre puede salir ileso de su agonía; es aferrándose a las cosas que todavía son seguras: los grandes y sencillos hitos de la moralidad. En la hora más oscura por la que puede pasar un alma humana, cualquier otra cosa que sea dudosa, esto, al menos, es seguro. Si no hay Dios ni estado futuro, aun entonces es mejor ser generoso que egoísta; mejor ser casto que licencioso; mejor ser verdadero que falso; mejor ser valiente que ser cobarde. Bienaventurado más allá de toda bienaventuranza terrenal es el hombre que, en la tempestuosa oscuridad del alma, se ha atrevido a aferrarse a estos venerables hitos. Tres veces bienaventurado aquel que, cuando todo es triste por dentro y por fuera, cuando los maestros le aterrorizan y sus amigos le rehuyen, se ha aferrado obstinadamente al bien moral. Tres veces bendito, porque su noche se convertirá en un día claro y brillante”.
Cristianos melancólicos
Los cristianos serios tienden a ser melancólicos, y los que temen siempre temen demasiado. (M. Henry.)
Mirando hacia Dios
Cree en Dios, aunque solo sea a modo de experimento, y por un momento, con todas las preguntas desconcertantes ordenadas imperialmente por un tiempo en silencio; creer, quiero decir, en Uno digno de ser Dios, el Mejor concebible, todo lo que un Dios debe ser; luego recuerda cómo ese Uno tiene todo el tiempo y todos los recursos a Su disposición; que necesariamente debe estar obrando a gran escala; y luego cree que tú, como una parte viva de un todo vivo, eres necesariamente cuidado e incluido en Su plan perfecto. El experimento es, por lo menos, placentero y está a nuestro alcance; y no me extrañaría que, en la creencia temporal, la idea se volviera como luz, que se evidencia a sí misma, y no necesita prueba sino que ella misma es luz. (H. H. Dobney.)
Dios en “el densas tinieblas:”
No temas acercarte, como Moisés, incluso “a las densas tinieblas”, porque Dios está allí. De la noche nace la mañana, y el caos se presenta ante el kosmos. (HH Dobney.)
“Pule el lado oscuro:”
“Mira en el lado positivo”, dijo un joven a un amigo, que estaba descontento y melancólico. “Pero no hay un lado positivo”, fue su triste respuesta. «Muy bien, entonces pule el oscuro», dijo el joven rápidamente. (La Nueva Era.)
Seguridad en la oscuridad de la vida
Recuerdo una vez escuchar a un devoto maquinista relatar su experiencia religiosa. Él dijo: “La otra noche cuando estaba de servicio había una niebla densa; no podíamos ver una yarda delante de nosotros, pero sabía que el camino permanente estaba debajo de nosotros, y de vez en cuando vislumbrábamos alguna señal u otra, y con el tiempo llegamos sanos y salvos al final del viaje; entonces”, dijo, “sé que si soy fiel a los grandes mandamientos y promesas, Dios me guiará y me sacará adelante”. En las horas más oscuras, cuando la razón y la experiencia fallan por completo, recuerda que el camino permanente está ahí; sé fiel a la línea de la confianza por un lado y la obediencia por el otro, y Dios te concederá señales de consuelo y, a su debido tiempo, te llevará al reposo señalado. (W.L. Watkinson.)
Oscuridad espiritual
El árbol que agita sus ramas tan libremente en la gran extensión y extiende su frondosa superficie hacia el cielo, tan ávido de luz y de calor, echó raíces en secreto bajo tierra, en gran oscuridad y esclavitud . Tenga cuidado de no subestimar su tiempo de oscuridad espiritual y conflicto. El gozo de la eternidad a menudo hunde su raíz en la misma amargura del espíritu. Cumple mansamente todos tus gemidos y soporta pacientemente tu tiempo en la oscuridad, “mirando a Jesús”. ¿Sabes que no sentirías tan dolorosamente tu oscuridad si la Sagrada Luz del Sol no estuviera debajo de ella?
El adivino es la luz del sol en el centro, el más doloroso es la noche envolvente. (J. Pulsford, D.D.)
Fe útil en días oscuros
En las iglesias antiguas vemos el dial, la pintoresca invención de nuestros padres; pero este es el patético fracaso de la esfera, sólo sirve mientras brilla el sol. Pero lo que queremos es la fe que nos ayuda cuando está oscuro, cuando el desengaño lacera el alma, cuando se cava la fosa, cuando las pruebas nos derriban, y cuando la culpa oscurece el día y cierra los postigos de las ventanas de los corazón. (JA Davies, BD)
Mirando hacia Dios
En el antiguo mito, Orión, cuyo le habían sacado los ojos mientras dormía en la orilla del mar, recuperó la vista mirando hacia el sol naciente. Si nuestra visión interior ha sido cegada, y todas las grandes verdades y esperanzas de la vida se han perdido de vista, volvamos nuestro rostro ciego hacia el cielo y dejémoslo allí, hasta que Aquel que suelta las ligaduras de Orión nos convierta la sombra de la muerte en la mañana.(W.L. Watkinson.)