Estudio Bíblico de Isaías 5:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Is 5,1-7
Ahora cantaré a mi amado
Esperanzas acerca de la viña
La esperanza del Señor y el desengaño con Su viña.
(AB Davidson, LL. D.)
La verdad se presentará en formas variadas
Las campanas de Aarón deben tocarse sabiamente. A veces suena bien el agudo de la misericordia, otras veces suena mejor el tenor del juicio, o el contratenor de la reprensión: ya menudo sucede que el medio de la exhortación suena mejor que todo. Es sabiduría observar las circunstancias y saber maldecir y bendecir, reprender y consolar, y hablar de guerra a un rebelde y de paz a un amigo. Y aquí, de hecho, radica la sabiduría y la fidelidad de un maestro. (N. Rogers.)
¿Quién fue el orador?
Es una interesante una pregunta cuya respuesta no es del todo obvia. ¿Y quién es el bienamado a quien se dirigen estas palabras? Sólo dos respuestas parecen posibles. O debe ser el profeta quien habla, y su Dios a quien se dirige; o bien debe ser el Padre eterno el que se dirige a su Hijo coeterno.
1. Si adoptamos, como parece hacer la mayoría de los comentaristas, la primera explicación, tenemos que enfrentar dos dificultades muy serias, ninguna de las cuales puedo enfrentar.
(1) El profeta aquí usa un término cariñoso que sería extrañamente inconsistente con su estilo habitual de dirigirse a Dios, y tal uso del término hebreo aquí empleado no ocurre en ninguna parte. otra cosa en las Escrituras. Es un término de cariño del tipo más fuerte, respondiendo muy de cerca a nuestra palabra inglesa “darling”; y es fácil ver que hay algo muy repugnante para nuestras ideas de decoro y reverencia en la aplicación de tal término a ese Dios con cuya majestad el mismo Isaías quedó tan profundamente impresionado. En todos los demás casos en que esta palabra se usa como un término cariñoso, el más fuerte se dirige al más débil, el superior al inferior. Así, se habla de Benjamín como el amado del Señor en las bendiciones de Deuteronomio, la idea sugerida es que así como el propio Benjamín era el favorito de Jacob, el mimado de su corazón, la tribu debía ser especialmente querida por el gran Padre de la tierra. la raza. Pero obviamente, mientras que Benjamín podría llamar con justicia el amado del corazón de Jacob, habría sido, por decir lo menos, algo incongruente hablar de Jacob como el amado de Benjamín. El término habría estado completamente fuera de lugar aquí; y no menos, sino aún más, fuera de lugar debe estar necesariamente en los labios de un Isaías dirigiéndose a su Dios.
(2) Todavía hay que afrontar otra dificultad si hacemos del profeta el cantor; porque en ese caso, su canto termina claramente al final del segundo verso, mientras que en esta hipótesis debe suponerse que hay una transición abrupta del discurso del profeta al discurso de Dios. Pero parece claro que todo el pasaje, hasta el final del séptimo verso, constituye el cántico al que se refiere el primer verso, y todo se habla como un cántico cantado al amado.
2. Adoptemos la otra explicación del pasaje, y todo a la vez se vuelve directo y coherente, la única dificultad involucrada es que aquí tenemos una referencia maravillosamente explícita a una gran verdad teológica, que no fue completamente revelada a el mundo hasta la época cristiana—la doctrina de la distinción de Personas (como estamos obligados a expresarlo a falta de mejores términos) en la Unidad Divina. Sin embargo, esta gran verdad está implícita en muchos otros pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento y, por lo tanto, su ocurrencia aquí no debe preocuparnos. Según esta segunda interpretación, es el Padre eterno el que aquí se dirige a su amado Hijo, el Ángel de la Alianza, a cuya tutela fue entregada la antigua Teocracia, así como en un período posterior se convirtió, en la carne, en el Fundador y Jefe de la Iglesia Cristiana. Aquí la expresión utilizada es justo lo que cabría esperar, y nos recuerda la voz que cayó del cielo en los tiempos del Nuevo Testamento: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. En esta exégesis se conserva la identidad del cantor y la unidad del canto. No hay una transición abrupta de la pronunciación de una persona a la de otra; porque El que canta y Aquel a quien se le canta la canción son uno. El Padre mismo hace lo que hace por medio del Verbo divino, y por eso deja de ser embarazoso el paso de la tercera persona a la primera en el tercer verso; es más, se añade fuerza adicional a la divina expostulación; porque el Padre es celoso con un celo santo por la Persona y obra de Su Hijo. Sabe lo bien que se ha hecho ese trabajo, y con mayor razón tiene para quejarse de que se le haya negado el debido resultado y la merecida recompensa. Hay algo infinitamente patético en la idea de este canto de lamentación, derramado del corazón de amor del gran Padre al oído compasivo de su amado Hijo, y en esta enumeración de todo lo que Él, el amado del Padre , había trabajado para el Israel favorecido. Cuando el hombre fue creado, fue creado como resultado del decreto de un consejo Divino: “Hagamos hagamos al hombre a nuestra propia imagen”. Y ahora, cuando, después de años de prueba, el hombre ha demostrado ser un miserable fracaso, el Padre Divino y el Hijo coeterno son representados consultando sobre el desastroso resultado. (W. HayAitken, MA)
La canción de la viña
Hay canciones quejumbrosas, cantos fúnebres, así como cantos expresivos de alegría y deleite.
Yo. EL DOMICILIO APELATIVO. “Mi amado.” ¿Puedes llamar así a Jesús? “Si alguno no ama a nuestro Señor Jesucristo, sea anatema en la venida del Señor.”
II. LA CANCIÓN. Obsérvese que, si bien esta viña es la elección de “mi amado”, y Su propia mano la planta, Él tiene derecho a los frutos. Cuídate y no le robes. No me habléis de un cristianismo arenoso y estéril. No vale dos peniques el acre, si nos guiamos por las medidas. No me habléis de un árbol de la viña del Señor que no da fruto; Háblame más bien del poste en la calle. Busco los frutos del Espíritu, para que Él sea glorificado en ti y por ti.
III. EL CONOCIMIENTO REQUERIDO PARA LOS CANTANTES. (J. Iron.)
Reprobación de la infructuosidad
1. Es natural preguntar, ¿Quién es este que dice: “Cantaré una canción a mi Amado”! Estas palabras las entiendo no en la persona de Isaías, sino de Dios Padre a su Hijo nuestro Señor, a quien en estilo evangélico se le llama “el Hijo amado de Dios, en quien tiene complacencia”. Pero, ¿cómo se puede llamar a la Iglesia de aquellos tiempos la viña del Hijo? Respondo: Porque así como el Padre creó todas las cosas por Él, así por Él ha gobernado siempre todas las cosas, y más especialmente Su Iglesia.
2. La Iglesia de Dios tiene el estilo de una viña, que es una semejanza muy pertinente de ella. Porque así como la viña es un terreno separado del campo común y de los pastos, para que se mejore con un cultivo tal que la vid y las uvas que produce suministren a su propietario vinos abundantes, así la Iglesia de Dios consiste en un pueblo elegido por Él. del resto del mundo, para que lo adoren por las leyes y reglas de Su propia revelación, y así ejerzan una religión más pura, y abunden en los frutos del buen vivir, sobre otros hombres, que no tienen la luz del misma revelación, ni dirección de las mismas leyes. Esta similitud de una vid, o viña, por la justicia de la semejanza, se usa varias veces para denotar a la Iglesia. (Sal 80:1-19.)
3. Se dice que esta viña está situada en un cerro muy fértil, en alusión a la tierra de Canaán, que era un terreno alto y muy fértil, agradable al carácter que Moisés le da (Dt 32:13).
4. Dios la rodeó con un cerco, es decir, distinguió a su pueblo de todas las demás naciones por leyes, estatutos y observancias peculiares, no solo en religión, sino incluso en la vida civil, en su propia dieta y conversación, de modo que les era imposible permanecer judíos y acompañar libremente con el resto del mundo. También los cercó con una protección milagrosa de las invasiones de sus adversarios, que los bordeaban por todos lados.
5. Dios limpió de piedras el suelo de esta viña; ciertamente no en el sentido literal, porque este país abunda bastante en rocas y pedernales, que están tan lejos de ser siempre perjudiciales, que son útiles, no solo para muros y edificios, sino incluso para algunas partes de la agricultura. Pero esta es una continuación adecuada de la alegoría, que como se arrojan piedras de una viña, así Dios expulsó a los antiguos habitantes de Canaán, para dejar lugar a los hijos de Israel. Y con ellos echó fuera sus ídolos, hechos de madera y piedra, y demolió los templos dedicados a la idolatría, para que a Su propio pueblo no le quedaran tropiezos en su camino, sino que pudiera volverse por completo a Su servicio.
6. La plantó con la vid escogida, la verdadera religión y forma de gobierno tanto eclesiástica como civil, que había revelado desde el cielo. Hizo una excelente provisión para la instrucción de su pueblo y la promulgación de su voluntad y complacencia entre ellos.
7. Después de mucho cultivo de Su viña y de la elección de Su vid, justamente esperaba un producto abundante de la mejor clase de uvas; pero fue recompensado por todos sus dolores con nada mejor que los frutos de la naturaleza salvaje e inculta; “uvas de Sodoma y racimos de Gomorra”, como se queja (Dt 32,1-52). Y Él nos da una muestra y sabor de ellos en algunas de las siguientes palabras “Esperaba juicio, pero he aquí opresión; de justicia, pero he aquí un clamor.” El gran aumento de sus campos y rebaños, con que los había bendecido, les proporcionaba medios suficientes para pagar esos deberes a la religión y amorosa bondad a sus prójimos, especialmente a los más indigentes, que por muchas leyes sagradas y serias exhortaciones había hecho. ordenado Pero en lugar de ser conducidos por la beneficencia divina a obras de liberalidad y caridad, sólo estudiaron cómo sacrificar a sus lujurias insaciables y afectos lascivos.
8. Por lo tanto, con buena razón Dios les dice y apela a sí mismos por la justicia de ello, que Él quitaría el cerco de Su viña, y mi abriría para ser asolado y pisoteado. La correcta aplicación de todo esto a nosotros mismos la insinúa brevemente San Pablo (Rom 11,21). “Si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti”. (W. Reading, MA)
Gran Bretaña altamente favorecida por Dios
Las ventajas naturales de Gran Bretaña han sido considerados extremadamente grandes; una isla (dice uno de los primeros historiadores) “cuyos valles son como Escol, cuyos bosques son como el Carmelo, cuyas colinas son como el Líbano, y cuya defensa es el océano”. Pero nuestro país tiene que enumerar ventajas de orden aún superior, tanto de carácter civil como religioso. Nuestra constitución civil es un tejido que, por su simetría y grandeza, ha suscitado hasta la admiración de los extranjeros. Respetando esta invaluable constitución, el difunto Dr. Claudius Buchanan pregunta: “¿Fue la sabiduría peculiar de los daneses lo que la construyó? o de los sajones, o de los normandos, o de los nativos de la isla? ¿Cuál es el nombre del gran legislador que concibió el poderoso plan? ¿Fue creado por casualidad o por diseño?. . . Sabemos bien por consejo y providencia de quién ha comenzado y terminado nuestro feliz gobierno. Nuestra constitución es un regalo de Dios, y tenemos que reconocer Su bondad por esta bendición, mientras le agradecemos por la vida, el aliento y todas las cosas”. Pero, ¿deberíamos estar menos agradecidos por los beneficios de una descripción religiosa, que han sido conferidos en años pasados a nuestros antepasados, y tan abundantemente a nosotros mismos? Tenemos razón para creer que la santa luz de la verdad cristiana se introdujo entre los británicos en la época apostólica y durante el cautiverio de Caractaco; y que, formándose gradualmente numerosas iglesias, los ritos sanguinarios de los druidas, practicados en los oscuros recovecos de sus bosques, fueron cambiados por el culto puro del Evangelio. En el siglo VI, el cristianismo, aunque demasiado teñido con la superstición de la época, se introdujo entre los idólatras sajones. Fue un beneficio para muchos de nuestros antepasados que apareciera también el alba de una reforma, cuando se trajeron de Francia las doctrinas de los valdenses; y cuando el intrépido Wicliffe -cuyos escritos fueron de no poca ventaja para el renacimiento de la religión, tanto en su propio país como en Bohemia- protestó contra los errores reinantes. Esta reforma, aunque pronto fue aplastada, se renovó aproximadamente un siglo después y se estableció bajo los auspicios de un joven monarca cuyo nombre debe recordarse con la más cálida gratitud: el sexto Eduardo. La Iglesia protestante fue muy oprimida en el reinado siguiente, y muchos se sumaron al noble ejército de mártires; pero en el reinado siguiente adquirió una estabilidad antes desconocida; ya pesar de las diversas dificultades con las que ha luchado, ha florecido hasta el día de hoy. (T. Sims, MA)
El hombre bajo el cuidado cultural del Cielo
El Eterno emplea la ficción, así como la realidad, en la revelación de Sus pensamientos audaces al hombre. De ahí que tengamos en la Biblia, fábula, alegoría, parábola. La ficción, usada en la forma en que la Biblia la emplea, es una valiosa servidora de la verdad. Siempre es puro, breve, atractivo y sorprendentemente apto. La idea Divina destella en él a la vez, como el rayo de sol del diamante. El texto es una de las parábolas más antiguas y se ejecuta en un molde poético. Es ficción con música. “Cantaré a mi amado una canción tocando su viña”. El corazón de Isaías, como debe ser el de todos los corazones, está en arrebatos amorosos con el Absolutamente Bueno, y por la ley de los fuertes afectos se expresa en el lenguaje de la metáfora audaz y la música de los versos elevados. El amor es siempre el alma de la poesía y el canto. Este cántico parabólico no es solo un cántico de amor, sino un cántico de tristeza, porque expresa en imágenes conmovedoras cómo el Todopoderoso había obrado en misericordia para cultivar al pueblo hebreo en la bondad, cuán infructuoso había sido en todos sus esfuerzos llenos de gracia, y cuán terrible el juicio que descendería de Su trono como consecuencia de su infructuosidad. Tenemos al hombre bajo la cultura Divina aquí presentado ante nosotros en tres aspectos.
Yo. RECIBIENDO LA MÁXIMA ATENCIÓN. Tanto había hecho el Eterno por la raza hebrea para hacerla buena, que apela a los hombres de Jerusalén y de Judá con estas notables palabras: “¿Qué más se podía haber hecho a mi viña, que yo no haya hecho en ella? ?” ¿Qué ha hecho el gran Labrador moral por nuestra cultura moral?
1. Mira la naturaleza. Hay una inteligencia, una bondad, una ternura serena, paternal, que anima, embellece e ilumina toda la naturaleza, que es, en verdad, su alma moral, que silenciosamente trabaja cada vez más para modelar el corazón de la humanidad para Dios.
2. Mira la historia. Corre a través de toda la historia, como su vida misma, un Espíritu Eterno de justicia inexorable y misericordia compasiva, cuya gran misión es convertir las almas de los hombres de la fealdad del crimen a las bellezas de la virtud, de la confianza en el hombre, “ cuyo aliento está en sus narices”, para confiar en Aquel que vive para siempre, desde los placeres temporales de la tierra hasta los gozos espirituales de la inmortalidad.
3. ¿Cuáles son los acontecimientos de nuestra vida individual? ¿Por qué nuestra vida, desde la cuna hasta la tumba, es un perpetuo cambio de escena y de estado? ¿Por qué la incesante alternancia de adversidad y prosperidad, amistad y duelo, dolor y alegría? Correctamente considerados, son instrumentos de Dios para la cultura espiritual.
4. Observe la mediación. ¿Por qué envió Dios a su Hijo unigénito al mundo? Se nos dice expresamente que “fue para redimir a los hombres de toda iniquidad”.
5. Mira el ministerio del evangelio. ¿Por qué el gran Dios ordena y capacita a los hombres en cada época para exponer las doctrinas, ofrecer las provisiones y hacer cumplir los preceptos del Evangelio de Su Hijo? ¿No es para iluminar, renovar, purificar y salvar moralmente las almas de los hombres?
II. PUEDE SER PEOR QUE SIN FRUTO. “Miró que daría uvas, y dio uvas silvestres”. La idea es que el pueblo judío, bajo el cuidado cultivador de Dios, produjo en lugar de buenos frutos el fruto fétido y nocivo de la vid silvestre. Y verdaderamente su historia demuestra este lamentable hecho. De edad en edad se volvieron más y más corruptos, moralmente ofensivos y perniciosos. Así continuaron hasta los días de Cristo. La falta de fruto es bastante mala, pero la fecundidad perniciosa es peor. La historia del mundo muestra que es cosa común que los hombres crezcan en la maldad bajo el cuidado cultivador de Dios. El corazón de Faraón se endureció bajo el ministerio de Moisés; Saúl avanzó en la depravación bajo el ministerio de Samuel; y Judas se convirtió en diablo bajo el ministerio de Cristo mismo. El hombre que crece en el mal bajo la agencia de cultivo de Dios indica dos hechos en la naturaleza humana.
1. La espontaneidad de la acción del hombre. ¿Qué prueba más fuerte puede haber de que nuestro Hacedor nos ha dotado de un poder soberano de libertad que el hecho de que actuamos en contra de Su propósito con respecto a nosotros y neutralizamos Sus esfuerzos de cultivo?
2. La perversidad del corazón del hombre. La disposición a ir en contra del Cielo, que es coetánea con las almas no regeneradas, es la raíz de los upas del mundo. ¿Cómo fue? No pertenece a la naturaleza humana como elemento constitucional. Es nuestra propia creación, y por ello la justicia eterna nos hace responsables.
III. HUNDIÉNDOSE EN LA DESOLACIÓN COMPLETA (versículos 5, 6). Estas palabras amenazan con una triple maldición.
1. La retirada de la protección Divina. “Quitaré su vallado”, etc. El significado es que Él retirará Su protección del pueblo hebreo. Esta amenaza se cumplió en su experiencia. El cielo retiró su égida, y los romanos entraron y forjaron su ruina. Lo que así le ocurrió al judío es sólo un débil símbolo de lo que inevitablemente debe ocurrir en la experiencia de todos los que continúan creciendo en el mal bajo la agencia de cultivo de Dios.
2. Cesación del esfuerzo de cultivo. “No será podado ni cavado; pero crecerán cardos y espinos.” La idea es que Él no se esforzaría más por mejorar su condición, que dejaría de enviarles visiones y profetas. Debe llegar el momento en el caso de todos los no regenerados, cuando Dios cesará en sus esfuerzos por mejorar. Su Espíritu no “contenderá siempre con el hombre”.
3. La retención de elementos fertilizantes. “También mandaré a las nubes que no llueva sobre ella”. Por muy protegida que esté la viña, y por muy enriquecida que esté la tierra, y por muy hábilmente podadas que estén las ramas, si no llueve, todo pronto se arruinará. ¡Qué imagen tan terrible de un alma es esta! ¡Aquí hay un alma a la cual su gran Padre ha retirado toda protección, ha cesado todos los esfuerzos de cultivo y ha retenido todas las influencias fertilizantes! Aquí está el infierno. Este tema inicia muchas reflexiones solemnes y tiene muchos usos prácticos.
(1) Despliega la misericordia de Dios. Cuán infinito Su amor condescendiente al tomar este pequeño mundo bajo Su cuidado cultivador.
(2) Revela la moralidad de la vida. El hombre es un ser moral, y todo lo que aquí se relaciona con su vida tiene un propósito moral y un alcance moral.
(3) Explica toda mejora humana. Dios, como el gran Labrador, está aquí “construyendo cercas”, “cavando y podando”, y así ayudando al mundo a la fecundidad moral.
(4) Insta al autoescrutinio. ¿En qué estado se encuentra nuestro viñedo?
(5) Sugiere el gran final de la historia del mundo. Hay una cosecha que sube por los “escalones del tiempo”. (Homilía.)
Grandes oportunidades
I. COMO ABUNDANTEMENTE POSEÍDO. El viñedo aquí está representado–
1. Como en una posición saludable. “En un cerro muy fértil.”
2. Como objeto de cuidados de cultivo. Canaán era la colina fructífera; el gobierno teocrático fue el cerco construido alrededor de él. ¡Qué raras oportunidades tiene cada hombre entre nosotros! Biblias en nuestras casas, iglesias cerca de nuestras viviendas, predicadores de todo tipo de mente, clase de pensamiento y poder oratorio.
II. COMO ABUSADOS VERGONZOSAMENTE. “Cuando miré que daría uvas, dio uvas silvestres”.
III. COMO TOTALMENTE PERDIDO. (Homilía.)
Una historia de los judíos
Tenemos en esta parábola una resumen de la historia del pueblo elegido de Dios.
Yo. EL CUIDADO DE DIOS POR ELLOS–sus privilegios.
La vida humana en parábola
La vida dada por la cultura
No es la mejor en la primera; hay que cercarla, y quitar las piedras, y plantar la vid escogida, y poner la torre en medio de ella, y construir en ella el lagar. El niño no es más que el principio; el hombre debe ser el resultado cultivado. La cultura se otorga por el fruto. La cultura no se da para la mera decoración, ornamentación o con el propósito de llamar la atención, invocar y asegurar el aplauso; el significado de cultivar, arar, cavar, sembrar es fruto, fruto bueno, fruto aprovechable, fruto para la sanidad de las naciones. El fruto por el que se da la cultura es la moral. Dios buscó juicio y justicia. (Joseph Parker, DD)
La expectativa de fruto de Dios
1.
II. EL DOLOR DE DIOS POR ELLOS: su pecado e infidelidad.
III. SENTENCIA DE DIOS SOBRE ELLOS—su castigo. (CJ Ridgeway.)
Yo. Aquí está la vida humana COLOCADA EN BUENA SITUACIÓN. “En un cerro muy fértil.”
II. Aquí está la vida humana COMO OBJETO DE CUIDADO DETALLADO (Isa 5:2). Se hizo a un lado y esperó como un labrador. La viña estaba sobre una colina, y por lo tanto no podía ser arada. ¡Cuán benditas son aquellas viñas que se cultivan a mano! Hay un magnetismo en la mano del amor que no puedes tener en un arado de hierro. Recogió sus piedras una por una. . . Él esgrimió. . . Construyó . . . Hizo un lagar. Está hecho a mano. Hay un deleite peculiar en aceptar correctamente el trato de Dios. No somos cultivados por los grandes arados de las constelaciones y las leyes de la naturaleza; somos tocados por el Viviente, nuestros nombres están grabados en las palmas de sus manos: “La diestra del Señor hace maravillas”. La vida humana, entonces, es objeto de un cuidado detallado; todo, por pequeño que sea, se hace como si fuera lo único que hay que hacer; todo hombre siente que se le dirige un cuidado que podría corresponder a un hijo único.
III. La vida humana se considera luego COMO OBJETO DE UNA JUSTA EXPECTATIVA. “Él esperaba que diese uvas”. ¿No tenía derecho a hacerlo? ¿No hay una secuencia de eventos? Cuando los hombres siembran cierta semilla, ¿no tienen derecho a buscar cierta cosecha? Cuando pasan por ciertos procesos en la educación, o en el comercio, o en el arte de gobernar, ¿no tienen derecho a esperar que el fin corresponda con el principio? ¿A quién le gusta perder todo su cuidado?
IV. La vida humana COMO OCASIÓN DE UNA AMARGA DECEPCIÓN. “Produjo uvas silvestres”. (Joseph Parker, DD)
Yo. LOS MOTIVOS O RAZONES QUE NOS INDUCEN A LA FRUTURA.
2. La fecundidad de un cristiano es la base de toda verdadera prosperidad.
3. Si somos fructíferos, produciendo los frutos del Espíritu, no hay ley contra nosotros (Gál 5,22-23 ).
4. La circunstancia del tiempo nos llama a dar frutos de obediencia. Puesto que el Señor año tras año, durante una larga sucesión de años, ha buscado fruto de nosotros y no lo ha encontrado, ahora es tiempo de producir abundancia.
5. Si todo esto no sirve para hacernos fecundos, lo que dice nuestro Salvador Juan 15:2; Juan 15:6, debe despertarnos.
II. ALGUNOS MEDIOS RENTABLES QUE DEBEN UTILIZARSE PARA HACERNOS CRECER MÁS fructíferos.
1. Sé removido de tu suelo natural y sé injertado en otro tronco.
2. Mira que te plantes junto a los arroyos que corren.
3. Ocúpate de la humildad y la ternura del corazón. La tierra dura y fuerte no es apta para el fruto.
4. Cuídate de ensombrecer tu corazón por cualquier lujuria pecaminosa, por la cual los cálidos rayos del Sol de Justicia se mantienen alejados de él.
5. Se debe tener un cuidado especial a la raíz para que crezca bien La fe es la gracia radical.
6. Debemos ser fervientes con el Señor, para que Él nos haga fructíferos.
III. LA NATURALEZA Y CALIDAD DE AQUEL FRUTO QUE DEBEMOS PRODUCIR.
1. Correcto. Debe ser tuyo.
2. Bendito, semejante al Autor, que es el Espíritu de gracia.
3. Oportuna y oportuna (Sal 1:3).
4. Maduro.
5. La quinta propiedad del buen fruto es la universalidad. Frutos de la primera y segunda mesa, de santidad para con Dios y de justicia para con el hombre. Frutos hacia adentro y hacia afuera.
6. Constante.(N. Rogers.)