Estudio Bíblico de Isaías 51:12-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 51,12-13

Yo, yo soy el que os consuela

El consuelo divino es fortaleza

Oraron por las operaciones de su poder (Is 51:9); Él les responde con los consuelos de su gracia, que bien pueden aceptarse como un equivalente.

(M.Henry.)

Nuestro verdadero Consolador

I. EL SEÑOR CONSUELA A TODOS LOS QUE CONFÍAN EN ÉL, REVELANDO SU RELACIÓN. Es un deleite saber que si el Todopoderoso es un rey, Él está sentado en un trono de gracia, al cual todo hombre tiene la libertad de: venir; pero es un consuelo mucho más reconfortante saber que el Señor no quiere ser conocido por nosotros como nuestro rey; es Su deseo que nos acerquemos a Él como nuestro Padre. Si reúnes el registro de todos los padres buenos y amables que han existido y puedes imaginarlos unidos en un solo ser, tendrás una idea de nuestro Padre Celestial.

II. EL SEÑOR NOS CONSUELA, CON SU PRESENCIA CONTINUA. ¿Has pensado qué significa, en la oración, cuando cierras los ojos?

III. EL SEÑOR NOS CONSUELA, DEMOSTRANDO SU AMOR EXTRAORDINARIO. Quizá hayas pecado gravemente y, aunque te hayas arrepentido y estés luchando valientemente, el mundo insensible pueda señalar con su dedo de desprecio; pero no te desesperes. Escucha la voz de tu Padre Celestial: “Yo, yo soy el que os consuela yo”

IV. EL SEÑOR NOS CONSUELA, MOSTRANDO QUE ÉL GOBIERNA TODAS LAS COSAS. El miedo tiene tormento, y es el padre de todas nuestras preocupaciones y ansiedades. (W. Abedul.)

¿Quién eres tú, para que tengas miedo de un hombre?–

El temor comparativo de Dios y del hombre

I. Aquí se habla de DOS PARTES: el hombre que morirá, «el hijo del hombre que será hecho como la hierba»; y “Jehová nuestro Hacedor, que extendió los cielos y puso los cimientos de la tierra”. Parece ser un objetivo principal de las Escrituras, en otras partes como en el texto, establecer en el contraste más vívido entre sí la mezquindad, el vacío, la nada del hombre; y la suficiencia, la majestad y la gloria de Dios.

II. En el trato común del mundo, LA PRIMERA DE ESTAS PARTES, MÁS QUE LA ÚLTIMA, ES PRÁCTICAMENTE OBJETO DE

REVERENCIA, RESPETO Y MIEDO. De hecho, todo el sistema de la sociedad parece fundado en el principio de que las sanciones humanas están por encima de las divinas.

III. EL SIGNIFICADO DE LA PREGUNTA ENFÁTICA CON LA QUE COMIENZAN ESTAS PALABRAS: “¿QUIÉN ERES TÚ?”

1. La pregunta parece haber sido dirigida principalmente a aquellos cuyo temor predominante hacia el hombre era más el resultado de la debilidad en circunstancias difíciles que de la ceguera carnal y la depravación del corazón. Parece destinado a animar al pueblo de Dios cuando está amenazado por peligros, y particularmente cuando está acosado por los terrores que inspiran los enemigos crueles.

2. Pero en otro sentido, y con un énfasis muy diferente, se aplica a aquellos que, en el espíritu genuino del mundo, y con el pleno acuerdo de la voluntad, rinden al hombre ese homenaje que deliberadamente niegan a Dios. . Bien puede decirse a tales, en un tono de indignación y sorpresa mezclados, “¿Quién eres tú?” (H. Woodward, M.A.)

Miedo a hombre removido al reflexionar sobre Dios

Si, siendo hijos de Dios, por la fe en Jesucristo, reflexionamos debidamente sobre nuestra “alta vocación”, y sabiamente valoramos nuestros privilegios, ciertamente no debemos temáis tanto unos a otros, ni seáis tan culpables como nosotros de olvidar al Todopoderoso.

Yo. “¿QUIÉN ERES TÚ?” La pregunta fue hecha a Israel, con referencia, no a lo que ellos eran en sí mismos—en dependencia de su propia fuerza o santidad; porque eran débiles y miserables ofensores, sufriendo el castigo de sus ofensas; conquistado y llevado al exilio por enemigos paganos; sin amigos y sin esperanza: pero se refería a la elección de Jehová de ellos como un pueblo peculiar, a su experiencia de la protección Divina, y su derecho pactado en las promesas Divinas. Y, sin referencia a Dios, y Su salvación, ¿cuál puede ser la respuesta de cualquier ser humano a la pregunta, “¿Quién, o qué eres tú?”—nada, y menos que nada; un vapor, que se exhala y no es; un átomo, que perece y se olvida; un ser pecaminoso y miserable, el hijo de la perdición, “en su mejor estado todo vanidad”. No es así, sin embargo, que Dios nos vea. Él contempla todas las cosas aquí abajo en Su bendito Hijo. La redención permite a cada creyente dar una respuesta elevada a la pregunta: «¿Quién eres tú?»

II. Si tal es un borrador correcto de la respuesta que el cristiano fiel puede dar a la pregunta: «¿Quién eres tú?» LA INADECUACIÓN, LA IMPROPIEDAD DE SU RENDIMIENTO AL MIEDO DEL HOMBRE ES MANIFIESTO.

1. Socava la fuerza vital del carácter cristiano, socavando nuestra fe. No puedo creer verdaderamente en Dios, tal como Él se ha revelado, y, sin embargo, caer en este temor.

2. Lleva a los hombres a expedientes vanos e indignos: a confiar en el «brazo de la carne» y en los «refugios de la mentira».

3. El temor carnal es la peor forma de ese cuidado y ansiedad irrazonables, contra las invasiones de las cuales nuestro Señor nos advierte.

4. “Pero,” pregunta el profeta, “¿quién eres tú para que tengas miedo? ¿No eres tú, tú, el hijo de Dios, de una dignidad tan alta, de una estirpe y un linaje tan gloriosos, que no deberías ser sospechoso de una pasión tan degradante como el miedo innoble?

III. SIEMPRE RELACIONADO CON EL MIEDO AL HOMBRE, ESTÁ EL OLVIDO DE DIOS TODOPODEROSO. (R. Cattermole, B.D.)

Dios más más temible que el hombre

Que de dos males el mayor es el más temible, es un principio evidente, que, tan pronto como se propone, exige nuestro asentimiento; que quien puede infligir un mal mayor “ES” más temible que quien sólo puede infligir uno menor, es una consecuencia inmediata de ese principio evidente por sí mismo; que el Señor nuestro Hacedor, que extendió los cielos y puso los cimientos de la tierra, está armado con mayor poder y puede infligir males mayores y más duraderos que “el hombre que morirá, y el hijo del hombre que será hecho como hierba”, se expresa con más fuerza que si se declarara en términos directos en la argumentación del texto: que el hombre, por lo tanto, no debe ser temido, y que Dios sí lo es; o que el hombre no debe ser temido en comparación con Dios; no igualmente de ser temido con Él; no debe ser temido en absoluto, cuando el temor del hombre nos traicionaría para hacer cosas inconsistentes con el temor de Dios, y tales que nos argumentarían que hemos olvidado a «el Señor nuestro Hacedor», es una verdad tan clara, clara y completa demostrable como cualquier proposición en matemáticas.

Yo. Es cierto, de hecho, que EN LA CONDUCTA DE NUESTRAS VIDAS ESTAMOS MAS IMPRESIONADOS POR EL TEMOR DEL HOMBRE QUE POR EL TEMOR DE DIOS. Esto se prueba por experiencia y observación. Tan evidente como es, que los hombres cometen esos pecados en secreto que no se atreven a cometer abiertamente; que se preocupan más por parecer religiosos que por ser realmente religiosos; que en una época licenciosa tienen miedo de admitir que están bajo las influencias de la religión; que cometen pecados mayores para ocultar menos; que eligen obstinadamente persistir en un error, que reconocer que estaban equivocados; que prefieren quebrantar las leyes de Dios que estar fuera de moda; que son servidores del tiempo y juegan rápido y suelto con sus principios, para asegurar o promover su interés; que “hacen naufragar en su fe” cuando surgen las tormentas, y se desvanecen en tiempos de persecución; tan evidente es que en la conducta de sus vidas están más influenciados por el temor de los hombres que por el temor de Dios.

II. CONSULTE CÓMO SUCEDE ESTO.

1. En cuanto al caso de los pecadores habituales, libertinos y atrevidos, su conducta en este asunto se explica fácilmente. Por un curso constante e ininterrumpido de pecado, han desgastado todo sentido de la religión, todas las nociones de Dios, todas las aprensiones de un estado futuro y un juicio venidero.

2. Todo discípulo de Cristo no es tan hábil en la doctrina de la Cruz como para llegar a esa plenitud de estatura en Cristo a la que llegó San Pablo, cuando pudo, sin arrogancia, declarar su impertérrito coraje y resolución de ánimo en aquella profesión magnánima, pero sincera, que le encontramos haciendo: “¿Quién nos separará del amor de Cristo?” etc.

3. Si se demuestra que la persecución es una tentación tan fuerte, y la fe de la mayoría de los cristianos es tan débil, no es de extrañar que los hombres a menudo cedan a la violencia de pruebas tan apremiantes, y déjate intimidar por las sumisiones pecaminosas, por el temor de esos males que, aunque no guardan proporción con la ira de Dios, que se revelará en el último día, son lo suficientemente fuertes como para traicionar los socorros que ofrecen la razón y la religión.

4. Pero todavía, ¿qué cuenta se puede dar por qué los hombres se aventuran a la pérdida de sus almas inmortales, para evitar males de mucha menor magnitud; tales como la vergüenza, el descrédito, el disgusto de los superiores, la aversión de los iguales, o incluso a veces la desaprobación de los inferiores? La mejor descripción que puedo dar de una conducta tan extravagante e injustificable es la siguiente: los pecados a los que los hombres son atraídos por tentaciones tan leves no suelen ser tan atroces como aquellos a los que son tentados por los terrores de males mayores. ; a medida que la tentación es más débil, los objetivos a los que son tentados son mucho más ligeros: aunque, por lo tanto, no pueden alegar la violencia de la tentación, sin embargo, son propensos a esperar que los pecados en los que son tan fácilmente entregados, no siendo del dado más profundo, será borrado antes.

III. MUESTRE LA EXTREMA LOCURA Y LA IRRAZONABLE DE ELLO. Por orden de la naturaleza, nuestras pasiones deben estar bajo el gobierno de la razón; por las leyes de Dios deben estar sujetos a las reglas de la religión. Nuestra razón nos dice que los mayores males son los más temibles; nuestra religión nos enseña, que los males por venir son mucho mayores que cualquiera que podamos sentir en el presente: tanto la razón, por lo tanto, como la religión están de acuerdo en condenar el evitar males menores, tropezando con males mayores, que siempre lo hacemos, cuando por miedo al ofender a los hombres presumimos pecar contra Dios.

IV. DÉ ALGUNAS REGLAS DE CÓMO PODEMOS CONQUISTAR ESTE MIEDO VICIOSO E INMODERADO AL HOMBRE.

1. Tememos a los hombres más que a Dios, porque los males amenazados por los hombres son aprehendidos más cercanos que los amenazados por Dios. Para debilitar la fuerza de este motivo al temor de los hombres, debemos considerar que esta aprehensión nuestra puede ser falsa; porque aunque la sentencia de Dios contra las malas obras no siempre se ejecuta rápidamente, los juicios de Dios a veces se apoderan del pecador, incluso en el mismo acto de pecar. Pero permitiéndoles estar todavía muy lejos y avanzar con el paso más lento, sin embargo, la desproporción que llevan con respecto a los males más graves que los hombres pueden infligir, es tan grande, que si los vemos juntos, los «tesoros de ira que son guardados para el día de la ira” no pueden parecer livianos e insignificantes, a pesar de su distancia actual. Pero para eliminar todo peligro de que se nos imponga el verlos como lejanos, debemos acercarnos a nosotros en nuestros pensamientos.

2. Será más conveniente para nosotros fortalecer nuestras buenas resoluciones considerando aquellos apoyos que podemos esperar de Dios, si soportamos valientemente aquellas pruebas por las cuales nuestra virtud es, en cualquier momento, asaltada. El mismo poder de Dios que se manifestará en nuestro castigo, si cedemos al temor vicioso de los hombres, se ejercerá en nuestra ayuda, para que podamos vencerlo eficazmente. Teniendo, pues, estas amenazas y promesas del Señor, actuemos como hombres dotados de razón, y como cristianos fuertes en la fe. (Bp. Smalridge.)

Temores necios e impíos

Yo. LA ABSURDIDAD DE ESOS MIEDOS. Es un desprecio para nosotros cederles el paso. En el original el pronombre es femenino, “Quién eres tú, oh mujer”; indigno del nombre de un hombre, cosa tan débil y femenina es dar paso a miedos desconcertantes. Es absurdo–

1. Estar en tal temor de un hombre moribundo.

2. Temer “continuamente todos los días” (Isa 51:13); ponernos en un tormento constante, de modo que nunca estemos cómodos, ni tengamos ningún disfrute de nosotros mismos. De vez en cuando un peligro puede ser inminente y amenazador, y puede ser prudente temerlo; pero estar siempre en un estado de agitación, temblar ante el movimiento de cada hoja, es someternos durante toda nuestra vida a la servidumbre, y traer sobre nosotros ese juicio doloroso que está amenazado Dt 28:66-67).

3. Temer más allá de lo que hay causa. Tienes miedo de “la furia del opresor”. Es cierto que hay un opresor, y está furioso. Es posible que, cuando tenga la oportunidad, se proponga hacerte daño, y será tu sabiduría, por lo tanto, estar en guardia; pero le tienes miedo “como si estuviera dispuesto a destruir”, como si en este momento te fuera a degollar y no hubiera posibilidad de impedirlo. Un espíritu timorato es así apto para hacer lo peor de todo, ya veces Dios se complace en mostrarnos la insensatez de ello. “¿Dónde está la furia del opresor?” Se va en un instante, y el peligro ha pasado antes de que te des cuenta. Su corazón está trastornado, o sus manos están atadas.

II. LA IMPIEDAD DE ESOS MIEDOS. Te “olvidas del Señor, tu Hacedor”, etc. Nuestro desmesurado temor al hombre es un olvido implícito de Dios. (M.Henry.)