Is 53,10-11
Agradó al Señor herirlo
“Agradó al Señor herirlo:”
La mano del Señor estaba supremo en el negocio–
1.
Con respecto a los sufrimientos de Cristo que Él designó. Se concluyó en el consejo de Dios que Él debería sufrir.
2. Con respecto a la ordenación y anulación de Sus sufrimientos. Él, que gobierna todos los consejos, pensamientos y acciones de los hombres, gobernó y anuló de manera especial los sufrimientos del Mediador; aunque los malvados estaban siguiendo su propio diseño, y fueron incitados y actuados por el diablo, quien se dice que puso en el corazón de Judas la idea de traicionar a Cristo, sin embargo, Dios tenía la orden de todos los que lo traicionarían, ¡qué muerte! debe morir, cómo debe ser traspasado, y sin embargo, ningún hueso de Él debe ser quebrado.
3. Con respecto a haber intervenido activamente en ellos (Juan 19:11; Mat 27:46; Rom 8:32; Zac 13:7). (J.Durham.)
El beneplácito de Dios en la redención
La buena voluntad de Dios. Que el profeta marca para mostrar–
1. Que todo el bien que viene por Cristo a los pecadores se cría en el mismo seno del Señor.
2. La concurrencia de todas las Personas de la Trinidad en promover la obra de la redención de los pecadores. (J. Durham.)
La complacencia divina en los dolores de Cristo
Hay Hay muchas expresiones en la Escritura, que, sin explicación, son repugnantes a los instintos humanos de justicia, y escandalosas a nuestras intuiciones de amor. Este es un ejemplo de ello. No había hecho nada abierta o moralmente para merecer severidad, “sin embargo, agradó al Señor herirlo”. Asquea nuestro primer sentimiento de equidad y compasión; y cuando la declaración se aplica a Aquel de quien se nos enseña que Dios es amor, nos encogemos ante la severidad de las palabras. Si se hubiera dicho que el Señor consideró necesario ponerlo en aflicción, habría sido lo suficientemente misterioso, y nos deberíamos haber preguntado «¿Por qué?» y catequizando nuestros ideales especulativos de equidad divina y de necesidad moral. Pero leer que agradó al Señor infligir esta herida e imponer este dolor es un enigma que parece tan duro como contradictorio. (A. Mursell.)
La unidad del Padre y el Hijo en la expiación
Toda esta confusión e injusticia surge de sostener demasiado literalmente en nuestras mentes la figura de la dualidad que excluye al Padre de la participación en el sacrificio, y al Hijo de la aquiescente voluntad de su ejecutivo. No es el castigo de un Hijo inocente por parte de un Padre enojado lo que debemos considerar, sino la cooperación de toda la Deidad en la tragedia del dolor de la cual nació la redención de la mortalidad. Bajo la figura del Padre y del Hijo, la Deidad dedicó toda la fuerza y ternura del carácter y recurso Divino a la salvación de nuestra raza. Y, a este respecto, hubo, y siempre habrá, una complacencia divina en el dolor y el sufrimiento de los que brotó esa redención. (A. Mursell.)
La complacencia de Cristo en los dolores divinos
Nuestro tema es la complacencia divina en los dolores de Cristo. Llevará la transposición; y podemos hablar de la complacencia de Cristo en los dolores divinos. Aquí hay una mezcla de placer y dolor, de alegría y tristeza, tan llena de misterio como de amor, pero la clave de cuyo misterio se lleva en el seno de su amor. Los dolores de Cristo fueron soportados en cumplimiento del antiguo y establecido propósito de Dios. No del propósito de un Padre de afligir a Su Hijo, sino del propósito del Divino Creador de redimir Su universo. Hubo un pacto de piedad y de poder en el corazón y el brazo de Dios tan pronto como el hombre había decaído, para que su decaimiento fuera expiado y su caída restaurada. El Creador no debía ser desconcertado en Su plan. Su vida estaba ligada a la de Su Hacedor; y porque Él vivió, el hombre debe vivir también. No sólo porque nos amaba, sino porque no sería derrotado, la mente de la Deidad se dispuso a desatar el nudo que la serpiente había enroscado alrededor de la criatura a imagen de Dios. (A. Mursell.)
Amor divino y sufrimiento divino
1 . Los dolores que implicaba la expiación se convirtieron en una fuente de complacencia para la mente divina, ya que el Señor previó sus ciertos problemas.
2. Esta complacencia en el dolor no podía dejar de ser aumentada por el pensamiento del interés universal que esos dolores despertarían. La Tierra, por cuyo bien fueron soportados, fue la última en mostrar ese interés.
3. Esta complacencia se hizo completa porque las penas que afrontó derribaron la barrera del ejercicio de la beneficencia y el amor infinitos. ¿Qué es más tentador para un alma en llamas que el amor contenido? (A. Mursell.)
La herida del Hijo de Dios el placer de Su Padre
Yo. ¿A QUIÉN HERIÓ JEHOVÁ?
II. ¿CÓMO LO MATURÓ?
III. ¿POR QUÉ SE GUSTARÍA ÉL EN HERIRLO?
1. Para que pueda ejecutar sus agradables decretos.
2. Para que pueda cumplir Sus agradables promesas.
3. Para que pudiera redimir los objetos escogidos de Su amor.
4. Para que pudiera promover a Su Hijo a los más altos honores.
5. Para exaltar su propia gloria hasta lo sumo. (W. Taylor.)
La herida de Jesús
Al Padre le “gustó” herir a Emanuel.
Yo. DEBIDO A LA PERFECTA SIMPATÍA DEL SANTO SUFRIENTE CON SU PROPÓSITO, como siendo la vindicación de la santidad Divina, «la magnificación de la ley Divina», y la defensa del gobierno Divino.
II. PORQUE BAJO ESTA “HERIDA” JESÚS ESTABA MANIFESTANDO EL AMOR Y LA SIMPATÍA DIVINA POR NOSOTROS Y CON NOSOTROS, perfecta como la de Dios, y sin embargo verdaderamente fraternal, como la del hombre.
III. POR LO QUE EL DESEABA VER EN NOSOTROS. (J. Wylie, D.D.)
El propósito de Dios en la terrible tragedia de la Cruz
Es una perversión tan absoluta de la justicia, una señal de un triunfo del mal sobre el bien, una desaparición tan definitiva en el olvido de la vida más hermosa que jamás haya existido, que los hombres podrían sentirse tentados a decir , Dios ha abandonado a los suyos. De lo contrario. La propia voluntad y el placer de Dios han estado en esta tragedia. “Sin embargo, agradó al Señor herirlo”. La línea tal como está en nuestra versión en inglés tiene un sonido sombrío y repulsivo. Pero la palabra hebrea no tiene un significado necesario de placer o disfrute. Todo lo que dice es que Dios así lo quiso. Su propósito estaba en esta tragedia. (Prof. G. A. Smith, D.D.)
Los sufrimientos de Cristo; su causa, naturaleza y frutos
El profeta sigue lidiando con los escándalos de los judíos. Mientras miras solo la mezquindad y los sufrimientos externos de Cristo, pasas por alto el diseño de Dios en él.
Yo. LA VOLUNTAD DE DIOS. “Agradó al Señor herirlo,” etc., esa es la causa de Sus sufrimientos.
II. LA NATURALEZA DE SUS SUFRIMIENTOS. “Cuando harás de su alma una ofrenda por el pecado.”
III. LOS FRUTOS DE SU SUFRIMIENTO. (T. Manton, D.D.)
Los sufrimientos de Cristo Divinamente ordenado
Todos los sufrimientos de Jesucristo fueron puestos sobre Él por ordenación y designación de Dios el Padre. Esto aparece por la Escritura, que asevera–
1. La elección de la persona de Cristo, y la designación y delegación de Él para el oficio de Mediador (Isa 42:1; Juan 6:27; Ro 1Pe 1:20).
2. Darnos la persona de Cristo, para que Él sea hecho nuestro Juan 3:16).
3. La determinación de todos los sufrimientos de Cristo; no es un dolor, pero Dios lo tenía en sus pensamientos antes de todos los mundos (Hch 2:23; Lucas 22:22; Hechos 4:27-28).
4. Hay algunas expresiones que parecen implicar como si hubiera más que un mero conocimiento y permiso en este gran asunto, como si hubiera algún tipo de acción en los sufrimientos de Cristo. Valdrá la pena preguntarse, entonces, ¿qué actos de Dios, qué eficacia hubo de Él para con los sufrimientos de Cristo?
(1) Hasta aquí Dios estuvo de acuerdo, al retirar Su presencia y ver Su favor.
(2) Sosteniendo a los instrumentos malvados en sus naturalezas, seres y actos, mientras ellos estaban sacando su rencor y violencia contra Cristo (Hch 17:28; Juan 19:11).
(3) Por servir a su amor y gloria por su maldad, que hirió y afligió a Cristo.
Las razones de este punto son–
1. Porque todas las cosas caen bajo Sus decretos y el cuidado de Su providencia, y por lo tanto ciertamente este asunto de Cristo lo hace.
2. Porque este fue el diseño especial y la invención del Cielo para traer a Cristo al mundo; todas las demás dispensaciones se veían de esta manera. (T. Manton, DD)
El placer eterno de Dios revelado en Cristo
La trama del Evangelio fue dibujado en el cielo hace mucho tiempo, y estuvo escondido en el pecho de Dios, hasta que Él se complació en copiar Sus pensamientos eternos, y darle al mundo un borrador de ellos. (T. Manton, DD)
Dios obra Su propio consejo a través de la agencia humana
¿Cómo es la criatura culpable, entonces, de herir y magullar a Cristo? O si la culpa, ¿cómo Dios es claro?
1. Por la culpa de las criaturas. Son defectuosos–
(1) Porque los pensamientos e intenciones secretos de Dios no son su regla. Las cosas ocultas pertenecen a Dios; y es Él quien obra según el consejo de Su propia voluntad.
(2) Tenían otros fines, aunque Dios los tornó en bien. “Con manos de inicuos habéis tomado, y crucificado, y muerto.”
(3) Los decretos de Dios no los compelían al mal; implica que las cosas serán, aunque no las afecta.
2. Para justificar a Dios cuando juzga. Su justicia no puede ser impugnada, porque Él no infunde mal, no obliga a ningún mal, sólo ordena lo que será. Su bondad no puede ser impugnada por sufrir cosas que Él puede aprovechar tanto para su propia gloria y el bien de la criatura. Los decretos de Dios son inmanentes en Él mismo, no obrando nada malo en las criaturas. (T. Manton, DD)
Cuando hagas de su alma una ofrenda por el pecado
Cristo como ofrenda por el pecado
1. Aquí se supone que hay pecado en la persona, y que la ira debida por el pecado debe ser quitada.
2. Que hay una incapacidad en la persona para quitar el pecado y, sin embargo, una necesidad de quitarlo, o de lo contrario debe sufrir.
3. La intervención o venida de algo en lugar de esa persona que es culpable de pecado y está sujeta a la ira.
4. La aceptación de lo que interviene por Dios, la parte ofendida, y así un pacto por el cual el Señor se ha dignado a aceptar esa ofrenda. (J. Durham.)
Cristo una ofrenda por la culpa
(RV, marg .):–Hebreos asham (Lev 5:14; Lev 6:7), para distinguirse cuidadosamente de la ofrenda por el pecado (hebreos chattah, Lev 4:1; Lev 5:13). El pecado es visto como un sacrilegio, una invasión del honor de Dios: el asham es la satisfacción pagada por él, es decir, la vida inocente del Siervo Justo. (Prof. SR Driver, DD)
La ofrenda por la culpa
Hay una pasaje histórico que, aunque en él no se usa el término “ofrenda de culpa”, ilustra admirablemente la idea. Se reveló que una hambruna en el tiempo de David se debió al asesinato de ciertos gabaonitas por parte de la casa de Saúl. David preguntó a los gabaonitas qué reparación podía hacer. Dijeron que no era una cuestión de daños. Pero ambas partes sintieron que antes de que la ley de Dios pudiera ser satisfecha y la tierra liberada de su maldición, se debía hacer alguna expiación, alguna ofrenda por la culpa a la ley divina. Era un tipo salvaje de satisfacción que se pagaba. Siete hombres de la casa de Saúl fueron colgados delante del Señor en Gabaón. Pero el instinto, aunque satisfecho de una manera tan asesina, era un verdadero y grandioso instinto: la conciencia de una ley por encima de todas las leyes y derechos humanos, a la que se debe rendir homenaje antes de que el pecador pueda entrar en verdaderas relaciones con Dios. o la maldición Divina será levantada. (Prof. G. A. Smith, D.D.)
La autoentrega del Monarca, una ofrenda por la culpa y una ofrenda por el pecado
Qué significaba este sufrimiento, indica el profeta en varias frases que enlazaremos entre sí. “Su alma será una ofrenda por la culpa” (Isa 53:10). “Él llevará sus iniquidades” (Isa 53:11). “Él llevó el pecado de muchos” (Isa 53:12). Estas tres expresiones se derivan del ritual mosaico; el primero, de la expiación por la culpa, el segundo, de la ley del macho cabrío, el tercero de la expiación por el pecado. Sin embargo, dado que el envío del chivo expiatorio era parte del ceremonial relacionado con la ofrenda por el pecado en el gran día de la expiación, podemos permitir que la segunda y la tercera expresión se mezclen en una sola. Y luego tenemos la idea de que este Siervo sufriente llenaría de inmediato los variados significados de la ofrenda por el pecado y de la ofrenda por la culpa. (C. Clemance, D.D.)
En el Mesías ofrenda, se incluyeron los significados de las ofrendas por la culpa y las ofrendas por el pecado
1. Que había una distinción entre el significado de las ofrendas por la transgresión y las ofrendas por el pecado se ve en el hecho de que cada tipo de ofrenda tenía su propio ritual específico y conjunto de leyes (Lev 11:25; Lev 7:1). Pero no es tan fácil señalar dónde radica esa distinción. Tenían algunos puntos en común. Ambos reconocieron el pecado de una forma u otra. Aunque todo pecado podría no ser una transgresión, toda transgresión era un pecado, por lo tanto (al menos en un caso) la transgresión debía ser expiada por una ofrenda por el pecado (Lv 5:6). Ambos fueron por pecados de omisión y por pecados de comisión. Ambos fueron por involuntarios y por pecados conocidos. Ambos fueron por pecados contra la conciencia y contra Dios. Ambos fueron por algunos pecados contra la propiedad. Ambos eran para pecados abiertos y secretos. Por lo que no es de extrañar que los dos con frecuencia parecen superponerse. Aun así, un estudio cuidadoso nos ayudará a sacar algunas distinciones entre ellos:
(1) La ofrenda por el pecado reconocía la pecaminosidad como inmundicia común a la raza; la ofrenda por la culpa reconocía el pecado en los actos específicos de cualquier persona entre ellos (cf. Lev 5:17 con Lv 16,15-16)
.
(2) La ofrenda por el pecado consideraba todo pecado; la transgresión-ofreciendo sólo algunos pecados Lev 16:34; Lv 5:1; Lv 5,14-15).
(3) La ofrenda por el pecado era por todo el pueblo, reconociendo su unidad; la ofrenda por la culpa era para casos distintivos, reconociendo su individualidad Lev 16:21; Lv 5:1; Lv 5:14; Lv 5:17).
(4) La ofrenda por el pecado transmitía la idea de propiciación; la ofrenda por la culpa encarnaba la de la satisfacción, ya que, además de su reconocimiento del daño causado a Dios o al hombre, había mandatos específicos relacionados con la restitución, insinuando un cierto valor como el estándar requerido Lv 16:21-22; Lv 5:18; Núm 5:5-8).
(5) La ofrenda por el pecado tenía su aspecto hacia Dios; la ofrenda por la culpa más bien miraba hacia el hombre (Lev 4:4-6; Lv 14:14).
(6) El ritual de la ofrenda por el pecado simbolizaba el perdón, «cubrir», el «llevar» el pecado; el de la ofrenda por la culpa simbolizaba la purificación o limpieza del pecado (cf. Lev 16:16-17; Lv 14:14)
.
(7) El tratamiento de la ofrenda por el pecado indicaba un reproche mucho más profundo que el tratamiento de la ofrenda por la culpa (Lev 4:11-12; Lev 7:6). Como el pecado que envenena a todos es mucho más grave que las transgresiones que marcan a cada uno, así, en el día de la expiación, “la víctima, porque estaba (simbólicamente) cargada con la inmundicia y la culpa de todo el pueblo, y por lo tanto era inmundo, debe ser sacado fuera del campamento y allí quemado”(Delitzsch)
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(8) La actitud del pecador en la ofrenda por el pecado era la de reconocer creyentemente el sacrificio como su sustituto hacia Dios; pero en el caso de la ofrenda por la culpa también debe estar listo con sus compensaciones hacia el hombre Lev 16:20-22 ; Lv 5:16; Lv 6:1-7).
(9) En la ofrenda por el pecado el sacerdote es siempre el representante del oferente; en la ofrenda por la culpa es generalmente el representante de Dios. “Así, la ofrenda por la culpa era una restitución o compensación hecha a Dios, al ser pagada al sacerdote, un pago o penitencia que reparaba el mal hecho, una satisfactio en un sentido disciplinario.”
2. El profeta en el capítulo anterior declara que la expiación por la culpa y la expiación por el pecado se cumplirán en este Siervo de Dios; que Su obra por el hombre, hacia Dios en referencia al pecado, tendrá en cuenta todos los aspectos del pecado, honrará todos los reclamos de Dios y suplirá todas las necesidades del hombre. Y así, de hecho, lo encontramos cuando pasamos a examinar las representaciones de la obra de nuestro Señor Jesús, tal como nos las da el Nuevo Testamento.
(1) Nuestro Salvador como ofrenda por el pecado, “padeció fuera de la puerta” Hebreos 13:11-12).
(2) Él expía el pecado y los pecados (Heb 9:26 ; Gal 1:4).
(3) Él “quita” el pecado del mundo, pero “se dio a sí mismo por nuestros pecados” Juan 1:29; Gálatas 1:4).
(4) Los pecados de todos son puestos sobre Él y, sin embargo, el individuo puede decir: “Él se entregó a sí mismo por mí (1Jn 2:2; Gal 2:20).
(5) Él es la propiciación, y sin embargo el precio del rescate (1Jn 4:10; Mateo 20:28).
(6) Su sacrificio vale para Dios, pero es eficaz para el hombre Heb 9 :12-24; Hebreos 10:10).
(7) Por Su obra nuestra culpa es perdonada, nuestro pecado cubierto; a través de ella nuestra naturaleza es limpiada (Rom 4:7-8; 1Pe 1:2).
(8) Como Él es nuestra propiciación, hay que aceptar una reconciliación; como Él es nuestro precio de rescate, nuestra aceptación de Él va acompañada del arrepentimiento hacia Dios y la restitución hacia el hombre (Rom 5:8-11 ; Ac Mateo 5:23-24; Lucas 19:7-10).
(9) Como nuestro Sumo Sacerdote mediador, Él es nuestro representante ante Dios. Él alega Su sangre ante el trono; sin embargo, Él es también para nosotros la voz de Dios, por quien se anuncia nuestro perdón (Heb 6:20; Heb 7:25; Mat 9:6). ¡Así todo el terreno está cubierto por el único gran Sacrificio, y nada queda sin hacer!
3. Aprendamos, pues, de la unidad que hay entre la ley y el Evangelio. Tenemos esta profecía en pie setecientos años despuésde la entrega de la una, setecientos años antesdel anuncio de la otra: sin embargo, encontramos que se adoptan las mismas frases del profeta. del ritual mosaico, apuntando a su cumplimiento en el Mesías; mientras que las enseñanzas del Nuevo Testamento en cuanto a la obra de Cristo se basan tanto en el ritual como en la profecía, llevándolos a ambos a su plenitud de significado y revelando su riqueza de gloria.
(2) Bien podemos mirar con profunda reverencia cómo el Altísimo saca a relucir, en el ritual, la profecía y el Evangelio, esa verdad que los hombres están más dispuestos a dejar escapar. –a saber, ¡la excesiva pecaminosidad del pecado!
(3) En Evangelio: profecía y ritual, hay, para satisfacer la necesidad del mundo, no sólo una Figura central, sino un hecho central. En el ritual, el sacerdote y la ofrenda. En la profecía, el Mesías y Su ofrenda. En el Evangelio, el Cristo y su ofrenda. Aquí hay una cuerda triple, “que no se rompe fácilmente”.
(4) Nunca olvidemos el doble aspecto de la obra de Cristo: lo suficientemente grande como para cubrir todo el terreno; minuto suficiente para señalarme y salvarme!
(5) No somos salvos en el pecado sino de él.
(6) No dejemos de captar la nota clave de la ley y del Evangelio, a saber, que nada está bien con un hombre pecador hasta que las relaciones entre él y Dios sean correctas. . (C. Clemance, DD)
Expiación
Tanto judíos como gentiles sabían muy bien lo que significaba una ofrenda por el pecado. Los gentiles tenían la costumbre de ofrecer sacrificios. Los judíos, sin embargo, tenían una idea mucho más clara de ello.
La muerte de Cristo y la ley de Dios
Con su muerte el Siervo rindió homenaje a la ley de Dios. Al morir a ella, hizo que los hombres sintieran que el fin supremo del hombre era poseer esa ley y estar en una relación correcta con ella, y que el servicio supremo era ayudar a otros a tener una relación correcta. Como se dice un poco más abajo, “Mi Siervo, justo Él mismo, gana la justicia para muchos, y hace de sus iniquidades Su carga. (Prof. G.A. Smith, D.D.)
La ofrenda por la culpa
Es extraño, pero cierto, que el día más triste y oscuro que jamás haya caído sobre nuestro mundo es destinado a curar la tristeza y disipar la oscuridad para siempre. Es a la pasión del Redentor a la que se vuelven los corazones amantes en sus horas más tristes, más oscuras y más conscientes del pecado para encontrar consuelo, luz y ayuda. una vez más, que la muerte de la Sierva Divina no fue un episodio ordinario; pero se distingue de todas las demás muertes, de todos los martirios y sacrificios, en su grandeza única y solitaria: el único sacrificio y oblación perfectos y suficientes por los pecados del mundo entero. El pensamiento del profeta se hará evidente, si nos fijamos: I LA PARTE COMÚN DEL HOMBRE. Se puede resumir en tres palabras: sufrimiento, pecado, muerte.
La expiación y sus resultados
Debe ver su simiente
Efectos notables después de los sufrimientos de Cristo
1. “Verá su simiente”. Los hombres por el sufrimiento de la muerte están incapacitados para aumentar su descendencia, pero este es un sufrimiento vivificador y una muerte que tiene una descendencia numerosa.
2. “Sus días serán prolongados”, lo que parece ser otra paradoja; porque los días de los hombres son acortados por sus sufrimientos y muerte; pero aunque esté muerto y sepultado, resucitará y ascenderá, y se sentará a la diestra del Padre y vivirá para siempre, para interceder por su pueblo.
3. Un tercer efecto, que es el resultado de todos, es: “la voluntad del Señor será prosperada en Su mano”. Dios lo ha diseñado para una obra, la gran obra de la redención, es decir, llevar muchos hijos a la gloria. A muchos cautivos sacará del diablo, ya muchos presos dará libertad; Él, por Sus sufrimientos, vencerá al diablo, a la muerte y al sepulcro, ya todos los enemigos; reunirá a los hijos de Dios de los cuatro ángulos de la tierra. (J.Durham.)
Cristo viendo a su simiente
1. Una relación implícita entre Cristo y los creyentes. Ellos son “Su simiente”, como en el siguiente versículo se dice que son “justificados” por Él.
2. Profecía del acontecimiento que debería seguir a los sufrimientos de Cristo. Nuestro Señor Jesús no solo debe tener una simiente, sino una simiente numerosa.
3. Considerando las palabras como una promesa, sostienen esto: que aunque nuestro Señor Jesús sufra y muera, no solo tendrá una simiente, sino que «verá Su simiente». Él sobrevivirá a Sus sufrimientos y muerte y se deleitará en ver a aquellos que obtendrán el bien de Sus sufrimientos. (J. Durham.)
Creyentes Simiente de Cristo
1. Tienen su ser de Él.
2. En cuanto a la semejanza que hay entre El y ellos.
3. Por el cuidado que Él tiene de ellos.
4. Con respecto a la porción que reciben de Él.
5. Debido a la manera en que llegaron a la posesión de lo que a través de Él tienen derecho a reclamar. No tienen derecho a nada, sino siendo herederos de Él y con Él. (J. Durham.)
Cristo viendo a su simiente
En “verá a su semilla y larga vida”, la figura de un patriarca bendecido con longevidad y descendencia numerosa Gen 1:22, etc.) está en los pensamientos del profeta. (Prof. S. R. Conductor, D.D.)
La Expiación indica la dignidad del hombre
Los hombres no lanzan botes salvavidas para recoger corchos, y podemos estar seguros de que en la expiación hay una justa proporción entre medios y fines. (James Duckworth.)
El Mesías contemplando a su descendencia espiritual
Descendencia espiritual de Cristo
Viendo su simiente
(con Juan 17:2 La posteridad de Cristo
Jesús sigue vivo , porque ver cualquier cosa es el acto de una persona viva. No temas que la obra de Cristo se derrumbe porque Él está muerto. Vive para continuar.
1. Todos los que verdaderamente siguen a Cristo y son salvos por Él tienen Su vida en ellos.
2. Se dice que los creyentes en Cristo son Su simiente porque son como Él.
3. Persiguen los mismos fines y esperan recibir la misma recompensa. Somos hacia Cristo Su simiente, y por lo tanto herederos de todo lo que Él tiene, herederos de Su negocio en la tierra, herederos de Su propiedad en el cielo. Hablan de la semilla real. ¿Qué diré de la simiente de Cristo? Puede que seas una persona pobre, pero eres de la casa imperial. Eres ignorante e iletrado, puede ser, y tu nombre nunca brillará en el rollo de la ciencia, pero Aquel que es la Sabiduría Divina te posee como uno de Su simiente. Puede ser que estés enfermo; poco a poco morirás. Pero vosotros sois de Su simiente, que murió, resucitó y ha ido a la gloria. Eres de la simiente de Aquel, “el único que tiene inmortalidad”. Si somos así de una semilla, se sigue que debemos estar unidos y amarnos más y más. Pueblo cristiano, deberías tener un sentimiento de clan.
1. Solo lea la historia de las persecuciones bajo Nerón, etc. En cuanto a nuestro propio país, lea la historia de las persecuciones aquí.
2. Ha habido laboriosos intentos de destruir la Iglesia de Cristo por error.
3. La mundanalidad ha recorrido un largo camino para destruir la Iglesia de Dios.
Prolongará sus días (con Hebreos 7:15-16; Hebreos 7:25)
La vida perdurable de Cristo después de sus sufrimientos
En estos pasajes nos hemos dado, primero en la profecía hebrea, y luego en la enseñanza cristiana, la doctrina de la perdurable vida de Cristo después de que terminaron sus sufrimientos. 1. Jesucristo ahora es exaltado: es Sacerdote sobre Su trono.
2. En Él está el poder de una vida indisoluble.
3. Debido a una vida indisoluble, hay un sacerdocio intransmisible.
4. Esta vida y este sacerdocio están en acción con el fin de salvar.
5. Puesto que la vida es indisoluble, y el sacerdocio intransmisible, hay una infinidad de poder salvador. (C. Clemance, D.D.)
El placer del Señor prosperará en su mano
El “placer de Jehová”
El “placer de Jehová” es la misión religiosa del Siervo (Isaías 42:1; Isaías 42:4 ; Isaías 42:6; Isaías 49:6 ; Isa 49:8). (Prof. S. R. Conductor, D.D.)
El éxito de Cristo en su obra
1. ¿Cuál es la obra a la que se refiere la declaración? El término “placer del Señor”, tal como se usa aquí, debe considerarse como una expresión de su designio misericordioso de salvar a una parte de la raza humana del pecado y de todas sus fatales consecuencias; para hacerlos perfectos en santidad; y ponlos en plena posesión de la felicidad en el estado celestial. Incluye en él, por lo tanto, lo que se ha llamado la obra de la gracia en el alma mientras está aquí, y la plena fruición de la gloria más allá. En esta obra hay que considerar dos cosas:
(1) La compra de la redención.
(2) Su aplicación.
2. ¿Por qué se llama a esta obra “la complacencia del Señor”?
(1) Es el propósito libre y soberano de Su voluntad.
(2) Es un propósito en cuya realización Él se deleita mucho.
1. Reconciliar a los pecadores con Dios es una parte principal de la obra de salvación encomendada al cuidado del Redentor.
2. Corresponde al Redentor, como su Salvador, preservar a Su pueblo de todo lo malo en la muerte.
3. El Redentor tiene a su cargo perfeccionar la salvación de Su pueblo, poniéndolos en plena posesión de gloria, honra e inmortalidad, en el estado celestial.
1. El carácter de Aquel a quien se le confía la obra.
2. El mérito de Su obediencia y la perfección de Su expiación.
3. El progreso que ya tiene en la obra. (G. Campbell.)
La salvación de los pecadores agrada a Dios
Esto aparecerá si echamos un vistazo a los medios que Él, en su gracia, ha provisto para su realización.
1. La Omnipotencia lo ha prometido, como recompensa de Su obediencia y muerte.
2. Él se ha ido para llevarlo delante del trono de Dios.
3. Descenderá para completarlo cuando venga a juzgar al mundo con justicia. ¿Hemos confiado nuestras almas en Sus manos? (Rememorador de Essex.)
La redención humana es un placer para el Todopoderoso
1. Involucra la mayor parte de sus pensamientos.
2. Recurre a la mayor parte de sus energías.
1. Debe entrar en él desde una profunda simpatía con él. Perseveramos más en el trabajo que más amamos.
2. Debe prever todas las dificultades que están destinadas a ocurrir. Cuando surgen dificultades que nunca anticipamos, a menudo nos desconcertamos y desanimamos.
3. Debe tener poder igual para todas las emergencias del caso.
4. Debe disponer del tiempo suficiente para su realización. La muerte a menudo nos impide terminar nuestro trabajo. Cristo tiene todas estas cualidades.
1. Por lo tanto, no te dejes perplejo por las dispensaciones de la Providencia. El resultado de todo el desenlace del caos será glorioso.
2. Por tanto, no os desaniméis en vuestros trabajos cristianos. (Homilía.)
El propósito divino cumplido
1. La certeza del cumplimiento debe surgir de la mera existencia de un propósito divino al efecto. La suprema majestad de las perfecciones de Dios mismo asegura el cumplimiento de todo lo que Él ha diseñado.
2. La certeza se basa en la excelencia inherente de Su propio carácter y obra. La deidad propia del Señor Jesucristo hace imposible el fracaso en Su obra.
3. Observamos las garantías divinas solemnemente prometidas a tal efecto. Además de las declaraciones generales a las que podríamos apelar fácilmente, hay garantías registradas dirigidas por el Padre al Hijo en Su capacidad mediadora con respecto a la exaltación que iba a recibir como recompensa específica de la vergüenza y el sufrimiento que había soportado en nombre de los hombres.( J. Parsons.)
Yo. EL PECADO MERECE Y EXIGE CASTIGO.
II. LA PROVISIÓN Y ACEPTACIÓN DE UN SUSTITUTO PARA LOS PECADORES ES UN ACTO DE GRACIA.
III. JESÚS ES LA PERSONA MÁS ADECUADA PARA SER UN SUSTITUTO, Y SU OBRA ES LA OBRA MÁS ADECUADA PARA SER UNA SATISFACCIÓN.
IV. LA OBRA DE CRISTO Y LOS EFECTOS DE ESA OBRA ESTÁN AHORA COMPLETOS. (C. H, Spurgeon.)
II. LA EXCEPCIÓN NOTABLE DE ESTE CAPÍTULO. El Siervo Divino presenta una notable excepción a la suerte del hombre; no en Sus sufrimientos, porque Él era “varón de dolores, experimentado en quebranto”; ni en su muerte, porque murió muchas muertes en una sola (Isa 53:9, RV, marg.); sino en Su perfecta inocencia y bondad. No hizo violencia, ni hubo engaño en su boca. La Sierva Divina ha pasado por toda experiencia dolorosa; ha bebido hasta las heces cada copa; ha estudiado profundamente cada volumen en letras negras de la biblioteca del dolor. En Su caso, al menos, las conclusiones apresuradas del hombre son falsificadas. Generalmente pasamos del sufrimiento singular para descubrir su causa en alguna transgresión oculta o remota. Sin embargo, en el caso de Jesucristo, esta explicación de sus sufrimientos únicos fue completamente errónea. Por lo tanto, debe presentarse otra explicación para dar cuenta de los sufrimientos del Salvador inocente. La explicación yacía escondida como un secreto oculto en un jeroglífico, en el vasto sistema de sacrificio levítico que presagiaba la «ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas». Así, bajo la dirección Divina, los hombres fueron conducidos de las conclusiones de Isa 53:4 a las de Isaías 53:5. Estas conclusiones expresadas aquí como el veredicto de la conciencia humana, después de examinar los hechos a la luz de la historia, son confirmadas y afianzadas por la voz unánime del Nuevo Testamento. Esta es la gran excepción que ha arrojado una nueva luz sobre el misterio del dolor y del dolor. Puede ser que haya otro sufrimiento, que, en un sentido más bajo y en menor medida, sea también redentor, cumpliendo propósitos divinos en la vida de los demás; aunque ninguna persona que sufre está libre de pecado como lo estuvo Cristo, y nadie jamás ha podido expiar el pecado como Él.
III. LA APLICACIÓN PERSONAL DE ESTAS VERDADES. “Tienes que hacer de su alma una ofrenda por la culpa” (RV, marg.) Este término, “ofrenda por la culpa”, aparece en el Libro de Levítico. Si un hombre cometía una transgresión en las cosas santas del Señor, se le ordenaba seleccionar y traer de su rebaño un carnero sin defecto. Esta fue su “ofrenda por la culpa”—la palabra usada aquí. Debía hacer una restitución monetaria por su ofensa; pero la expiación se hacía por medio del carnero (Lev 5:1-16). Del mismo modo, si un hombre peca contra su prójimo, ya sea oprimiéndolo o reteniendo sus deudas, o descuidando la devolución de la propiedad que le había sido confiada, no solo debe hacer restitución, sino también traer su expiación por la culpa al Señor. -un carnero sin defecto del rebaño–y el sacerdote hizo expiación delante de Jehová, y fue perdonado de todo lo que había hecho para ser hecho culpable por ello (Lev 6:1-7). ¿Hay alguno de nosotros que no haya delinquido y pecado en las cosas santas del Señor? ¿Hay alguno de nosotros que no haya faltado a sus obligaciones con el prójimo y el amigo? ¡Cuán ciertamente necesitamos presentar la ofrenda por la culpa! No se menciona la necesidad de pedir ayuda sacerdotal. Esto es más notable si consideramos el estricto sistema levítico en el que se acunó a Israel. Parecería que en la gran crisis de su necesidad, el alma del hombre vuelve a un culto anterior, y va más allá del elaborado sistema del templo a la práctica de la tienda patriarcal, donde cada hombre actuaba como su propio sacerdote, y ofreció la ofrenda por la culpa con su propia mano. No se necesita una tercera persona en tus transacciones con Dios. Jesús es Sacerdote y Sacrificio. (FB Meyer, BA)
I. LA COSA HECHA. “Cuando harás de su alma una ofrenda por el pecado”. “Sin derramamiento de sangre no hay remisión”. Esta frase, escrita por el dedo de Dios en la página de la Escritura, también está escrita como una verdad recibida en cada página de la historia del paganismo. Por mucho que retrocedamos ante las temibles supersticiones del paganismo y lloremos por esa triste ignorancia que puede suponer que Dios se deleitaba incluso con el sacrificio humano, nunca olvidemos que en los ritos más sangrientos de la idolatría hay vestigios de una verdad que es la misma suma y sustancia del cristianismo. Podemos volver nuestra mirada a la evidencia de lo que se llama religión natural, acompañada, tal vez, y cargada de lo abominable; y allí encontramos monumentos en todas las épocas de que Dios, en algún momento u otro, ha roto los silencios de la eternidad, y hablado a Sus criaturas apóstatas, y les ha enseñado que a menos que se pudiera encontrar una ofrenda por el pecado suficiente, el pecador debe soportar para siempre la carga de su desagrado. Así, desde el principio, Dios dio avisos del plan de redención, y gradualmente preparó el camino para esa oblación que era la única que podía quitar el pecado. En lo profundo del espíritu inmaculado de Cristo se pagó la deuda que el hombre tenía con Dios.
II. SUS CONSECUENCIAS. (H. Melvill, B.D.)
Yo. ÉL LOS VERÁ A TODOS NACIDOS Y CRIADOS.
II. ÉL VERÁ A TODOS EDUCADOS Y CRIADOS.
III. ÉL VERÁ A TODOS APOYADOS Y CONDUCIDOS.
IV. ÉL VERÁ A TODOS PERFECCIONADOS Y LLEVADOS A CASA. (R. Muter, DD)
Yo. LA GLORIA DEL MESÍAS ESTÁ INSEPARABLEMENTE CONECTADA CON LA FELICIDAD DE SU DESCENSO.
II. LA APLICACIÓN NO ES MENOS CIERTA QUE LA COMPRA DE LA REDENCIÓN.
III. ANTÍDOTO TEMPORADA Y PODEROSO CONTRA LA DEPRESIÓN O LA ALARMA INDEBIDA POR EL BAJO ESTADO DE LA RELIGIÓN EN LA IGLESIA.
IV. ES NUESTRO DEBER Y HONOR ESTAR DE ACUERDO EN LLEVAR A EFECTO ESTA ESCRITURA. (R. Muter, DD)
Yo. LA ENTREGA DE CRISTO DE SÍ MISMO FUE LA EXPRESIÓN DE SU AMOR.
II. UNA IGLESIA VIVA, CREACIÓN DE SU AMOR. Así como el escultor, antes de comenzar a tallar el mármol en forma, ve con el ojo de su mente la figura que primero fue concebida por su genio y luego modelada por su habilidad, así también nuestro Divino Redentor. Él, desde la eternidad, antes de que el hombre fuera creado, lo vio nacer, colocarse sobre su propio pie, caer, redimirse, salvarse. Y, como resultado de su obra expiatoria, surge, por medio de su Espíritu, la realización de su propio ideal, una nueva creación, una Iglesia viva, distinguida con las marcas del perdón, la justificación, la renovación y la vida eterna.
III. LIMPIAR LA IGLESIA, LA ACCIÓN CONTINUA DE SU AMOR. “Para santificarlo y limpiarlo”. Entonces Él no ama a la Iglesia porque es limpia, sino que la ama primero para hacerla limpia.
IV. PERFECCIONANDO LA IGLESIA, LA VISION LEJANA DE SU AMOR. “Una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante”.
V. PRESENTANDO LA IGLESIA A SÍ MISMO, LA REALIZACIÓN DEL IDEAL DE SU AMOR. (C. Clemance, DD)
Yo. LA MUERTE DE CRISTO HA PRODUCIDO UNA POSTERIDAD. No leemos que el Señor Jesús tenga seguidores. Eso sería cierto; pero el texto prefiere decir que tiene una simiente.
II. QUE LA POSTERIDAD DE SUS RESTOS. Si hubiera sido posible destruir la Iglesia de Dios en la tierra, habría sido destruida hace mucho tiempo.
III. ESTA POSTERIDAD ESTÁ SIEMPRE BAJO EL OJO INMEDIATO DE CRISTO. “Él verá Su descendencia”. Él los ve cuando nacen de nuevo. Dondequiera que Su simiente pueda vagar, Él todavía los ve. Esta mirada de Cristo es de intenso deleite. Él verá toda Su simiente hasta el final. ¡Qué semilla tendrá que ver en la mañana! Será una parte de Su cielo para que Él mire a Sus redimidos. (CH Spurgeon.)
El profeta del Antiguo Testamento ve de lejos la vida nueva del Mesías, en un resplandor de gloria. El profeta del Nuevo Testamento declara que la vida ya ha comenzado, e indica los propósitos por los cuales se gasta esa vida, así como la gloria con la que es coronada. Las palabras citadas de la Epístola a los Hebreos son una meta más que un punto de partida. Ellos enseñan las siguientes verdades–
I. ¿QUÉ ENTENDEMOS POR LA COMPLACENCIA DEL SEÑOR, la obra que aquí se dice que prosperará?
II. ¿QUÉ PARTE TIENE EL REDENTOR EN ESTA OBRA? Su administración está enteramente encomendada a Su cuidado. Está “en Su mano”.
III. QUÉ SEGURIDAD TENEMOS DE QUE ESTA OBRA PROSPERARÁ EN LA MANO DEL REDENTOR, para que sea completa y definitivamente cumplida. El idioma del texto. Lo que aquí se afirma está respaldado por muchos otros pasajes de la Palabra de Dios. Considere–
Yo. HA DADO A SU HIJO UNIGÉNITO.
II. ÉL NOS HA DADO SU PALABRA.
III. ÉL HA ESTABLECIDO UN MINISTERIO DEL EVANGELIO. La salvación de los pecadores es el placer del Señor, y esto prosperará en las manos de Cristo.
Yo. LA REDENCIÓN HUMANA ES UN PLACER DEL TODOPODEROSO, no es una mera obra del intelecto, es una obra del corazón. Es “su beneplácito”. Es la calificación más alta de Su benevolencia. Es la benevolencia que restaura el orden a los rebeldes, a los pecadores a la santidad, a los miserables a la bienaventuranza. Lo que más agrada a un ser siempre–
II. LA REDENCIÓN HUMANA ESTÁ ENCOMENDADA A CRISTO. “Prosperará en Sus manos”. Ha emprendido la obra. Cuatro cosas son necesarias para calificar a un ser para tener éxito en cualquier empresa.
III. LA REDENCIÓN HUMANA ESTÁ DESTINADA A TENER ÉXITO. “Prosperará”. Un argumento para la certeza de su realización.
YO. DIOS HA FORMADO UN PROPÓSITO DE MISERICORDIA HACIA LA HUMANIDAD. A esto se refiere la expresión “el placer del Señor”. No obstante el estado al que la humanidad había sido reducida por el pecado, un estado en el que Dios, con justicia, podría haberlos abandonado a un castigo sin esperanza, ese Dios ha adoptado con ellos un modo de proceder muy diferente. En estas profundidades misteriosas de la eternidad había una determinación divina de que se abriera un camino de recuperación para los culpables. Esto se denomina “el propósito eterno de la gracia”, “el beneplácito que el Padre se había propuesto en sí mismo”, “el beneplácito de su voluntad”, “el beneplácito de su bondad”. La manifestación de este placer del Señor comenzó en la tierra tan pronto como existió la necesidad de la misericordia. La nueva economía, establecida en una era siempre memorable, ha explicado lo que podría ser ambiguo, ha iluminado lo que podría estar oscuro, ha suplido lo que podría ser deficiente en las dispensaciones anteriores, y nos presenta en sustancia todo el consejo de la Eterno. Ahora discernimos que todo el tejido de la creación, y todo el sistema de la Providencia, están subordinados a los estupendos logros de la redención, cuyos atributos de la naturaleza Divina están unidos en armonía para conducir y ejecutar esos logros.
II. EL CUMPLIMIENTO DE ESTE PROPÓSITO DE LA MISERICORDIA ESTÁ ENCOMENDADO AL SEÑOR JESÚS. “La complacencia del Señor está en Su mano”, la mano del Mesías, el Hijo de Dios, encomendada a Él para ser realizada por Él. Que el Señor Jesús sostiene esta trascendental confianza es obvio a partir de todo el testimonio de la revelación. El Señor Jesús lleva a cabo el propósito de Su misericordia, observamos más particularmente, por Su propia expiación por el pecado, y por la comunicación del Espíritu Santo.
III. BAJO LA ADMINISTRACIÓN DEL SEÑOR JESÚS, EL PROPÓSITO DE LA MISERICORDIA SERÁ PERFECTA Y TRIUNFALMENTE CUMPLIDO. “La voluntad del Señor será prosperada en Su mano”.