Isa 53:2
Porque Él crece antes que el alambre como una planta tierna
Dios logra grandes cosas por medios inverosímiles
1.
Dios persigue y lleva a cabo sus más grandes designios por los medios más inverosímiles y despreciados. Jesucristo, el gran Salvador del mundo, no era más que una planta tierna que el hombre sería más propenso a pisar y aplastar que a cuidar.
2. Dios entra para la liberación de su pueblo en tiempos de mayor desesperación e improbabilidad. Porque cuando las ramas de Jesé se secaron y no tenían verdor, incluso entonces brotó el mayor ornamento de ese tronco, aunque fuera una raíz de tierra seca.
3. Los comienzos mezquinos pueden convertirse en grandes asuntos y éxitos gloriosos. Cristo, la planta tierna, iba a ser un árbol alto. (T. Manton, DD)
Se puede confiar en Dios
No tienes causa desconfiar de Dios; aunque no encuentra los medios, puede crearlos. La raíz de Jesé, aunque no tenga ramas, puede dar un retoño. Dios, que pudo hacer el mundo de la nada, puede preservar la Iglesia de la nada. (T. Manton, D. D.)
Cristo planta tierna
1. Cristo en Su humillación apareció en gran debilidad; Nacido como un bebé indefenso, estuvo en Su infancia en gran peligro de la mano de Herodes, y aunque fue preservado, no fue por un ejército poderoso, sino por huir a otra tierra. Sus primeros días no transcurrieron en medio de la música marcial de los campamentos, o en la grandeza de las cortes, sino en el retiro de un taller de carpintería, lugar apropiado para “una planta tierna”. Su vida fue mansedumbre, Él fue inofensivo como un cordero. En cualquier momento parecía fácil destruirlo tanto a Él como a Su sistema. Cuando fue clavado en la cruz para morir, ¿no parecía como si toda su obra se hubiera derrumbado por completo y su religión sería aniquilada para siempre? La Cruz amenazó con ser la muerte del cristianismo tanto como de Cristo; pero no fue así, pues a los pocos días vino sobre la Iglesia el poder del Espíritu Divino.
2. ¡Cuán débil era el reino de nuestro Señor en su primera fundación! Cuando Herodes extendió Su mano para afligir a algunos miembros de la Iglesia, la incredulidad podría haber dicho: “Dentro de mucho tiempo habrá un fin absoluto”. Cuando, años después, los emperadores romanos volvieron todo el poder imperial contra el Evangelio, extendiendo un brazo lo suficientemente largo como para abarcar todo el globo, y levantando una mano más pesada que un martillo de hierro, ¿cómo podría suponerse que la Iglesia cristiana seguiría viviendo? Se inclinó ante la tormenta como un retoño tierno, pero la tempestad no lo arrancó de raíz; sobrevive hasta el día de hoy; y aunque en este momento no nos regocijamos por todo el éxito que podríamos desear, ese tierno retoño está lleno de vitalidad, percibimos las flores de la esperanza sobre él, y esperamos reunir pronto buenos racimos de éxito.
3. El cristianismo en nuestros propios corazones, el Cristo dentro de nosotros, también es una “planta tierna”. En su nacimiento es como la hoja verde del maíz, que cualquier bestia que pase puede pisarla o devorarla. A menudo, para nuestra aprensión, parecía que nuestra vida espiritual moriría pronto: no era mejor que un lirio, con un tallo magullado y casi partido en dos. El segador, la guadaña de la tentación, ha cortado el fruto de nuestra vida espiritual, pero Aquel que desciende como la lluvia sobre la hierba segada ha restaurado nuestro verdor y mantenido nuestro vigor hasta el día de hoy. Por tierna que sea nuestra religión, está más allá del poder de Satanás destruirla. (C.H. Spurgeon.)
Crecimiento ante Dios
Hay una palabra que marca la diferencia entre la obra de Dios y la obra del hombre. Es la palabra “crecimiento”. Ningún trabajo humano puede crecer. Porque aunque hablamos de un cuadro que crece bajo el pincel del pintor, o de una estatua que crece bajo el cincel del escultor, esto es sólo una forma de hablar.
1. Pero no hay obra de Dios que no pueda crecer. Este mundo mismo llegó a ser. Creció ante Dios como lo hace la flor silvestre: creció del caos, en orden y belleza, y podemos leer en las rocas la historia de su crecimiento. Hay un mundo más grande que este: el mundo de la verdad divina. Y esto también ha sido un crecimiento desde el principio.
2. No es de extrañar, entonces, que el Hijo de Dios creciera ante el Señor, que el Señor de la naturaleza se conformara a la ley de la naturaleza. El historiador sagrado no se encuentra aquí tropezando, como el romancista medieval. No ultraja el orden de la naturaleza con una sola historia de precocidad monstruosa. No hay una parte del ser de Jesús que él excluya del orden del crecimiento. En cuerpo, mente y espíritu declara que el niño creció ante el Señor.
3. ¡Qué esperanza hay aquí para el hombre! El Hijo de Dios tenía que crecer, y el más insignificante hijo del hombre puede crecer. Si no tuviéramos más poder de crecimiento que el que poseemos en común con el animal y el árbol, entonces seríamos los más miserables de todas las criaturas. Porque tenemos en nosotros el poder de un crecimiento sin fin en todo lo grande y bueno, somos criaturas del Santísimo. Y debemos crecer. Ese es nuestro destino. Nuestro cristianismo no es un mecanismo que se acabó en la fecha de la conversión. Es una vida que ha nacido dentro del alma. Estamos creciendo, ya sea hacia arriba o hacia abajo, ya sea mejor o peor, ya sea para honor o para vergüenza.
4. ¿Pero cómo se puede asegurar un crecimiento noble y Divino? Es una pregunta que no queda sin respuesta en mi texto. Porque se nos dice que la planta de la que habla creció delante del Señor. Era el mayor deseo del corazón de la madre hebrea que su hijo creciera delante del Señor. Ella preferiría que creciera delante del Señor en el templo que delante del rey en el palacio. No puede haber una posición más alta o una perspectiva más noble para un hombre que crecer delante de su Dios. El niño Samuel y el niño Jesús crecieron ante el mismo Dios, pero cuán diferentemente. El primero bajo la sombra misma del altar, bajo el ala del anciano sacerdote ciego, apartado por completo de los caminos comunes de los hombres; pero Jesús, en el regazo de su madre en la casa del pueblo, en medio de sus pequeños parientes y compañeros de juego, entre los trabajadores en el banco, y los viejos rostros familiares en la calle y la sinagoga. Y así se ha convertido en un lugar común cristiano que uno puede crecer ante el Señor en cualquier lugar.
5. Pero también se nos informa de la forma especial en que Jesús creció ante el Señor. “Como planta tierna y como raíz de tierra seca”, leemos. Pero el hebreo contiene un significado más explícito. Es este: “Creció delante de Dios como un retoño nuevo de una raíz que brota de tierra seca” La planta vieja es la casa de David, una vez tan gloriosa en flor y fruto, finalmente cortada y marchitada. La tierra seca es la vida religiosa estéril de Israel. El retoño joven y fresco es el Hijo del Hombre. Que haya crecido hasta lo que vemos es el milagro supremo del cristianismo. Su principal evidencia está en su propio crecimiento maravilloso. Este es el dilema en el que el cristianismo todavía mantiene a sus enemigos, y al que todo pensamiento e investigación adicionales sólo pueden añadir fuerza. De tal raíz, en tal suelo, ¿cómo creció Jesús para ser el Cristo de la historia? Debe ser reconocido como el milagro supremo o el misterio supremo del tiempo. Y este es el único milagro cristiano que sigue repitiéndose siglo tras siglo. De la planta marchita, y del desierto tierno, Dios está produciendo siempre sus plantas de renombre. ¿Cómo fue, por ejemplo, que Lutero llegó a ser el hombre que era y ejerció el poder que ejerció? ¿Fue de la raíz marchita de la Iglesia medieval o del suelo desierto del monasterio de donde derivó su poder? ¿O tenía razón cuando declaró la convicción de su corazón de que todo era por la gracia de Dios a través de la fe? La historia no nos revela nada tan glorioso como estos desarrollos divinos del alma del hombre. La gracia que ha logrado estas cosas está en el mundo tanto como siempre.
6. ¿Por qué, entonces, tantos jóvenes excluyen de su ambición en la vida la del crecimiento en Cristo? ¿Por qué tantos de ellos murmuran que los antiguos credos están secos, y la antigua Biblia y el antiguo servicio familiar de la Iglesia, y que incluso la fuente de la devoción privada ha dejado de regar el desierto? Es porque no están enraizados en Dios y Su verdad, sino que son, muchos de ellos, como plantas arrojadas de un vivero rural, que yacen blanqueadas por el sol o son arrastradas por el viento. No es de extrañar que la religión parezca árida para aquellos que no están arraigados en ella. ¡Jóvenes! procure descender a la verdad que profesa defender, ya sea del credo, del catecismo o de la Biblia, y encontrará en ella tanto bien como lo hicieron sus padres. Así asentados y cimentados, buscad crecer en todo; poner nada. Toda simulación es peor que una pérdida de tiempo y de fuerzas. Y abjurad de todo crecimiento forzado y antinatural, de toda ambición de llenar rápidamente un gran espacio. Contentaos con ocupar el terreno que Dios os ha asignado, según la naturaleza que Dios os ha dado. (P. J. Rollo.)
Como raíz de tierra seca
La raíz de una tierra seca
Debido a su posición geográfica, las regiones central y occidental de Sudáfrica se ven casi constantemente privadas de lluvia. No contienen arroyos que fluyan y muy poca agua en los pozos. El suelo es una arena suave y de color claro, que refleja la luz del sol con una intensidad deslumbrante. Ninguna brisa fresca refresca el aire; ninguna nube pasajera vela el cielo abrasador. Naturalmente, habríamos supuesto que regiones tan escasamente provistas de una de las primeras necesidades de la vida, no podían ser otra cosa que desiertos yermos y sin vida: y sin embargo, por extraño que parezca, se distinguen por su vegetación comparativamente abundante y su inmenso desarrollo de vida animal. El mal producido por la falta de lluvia ha sido contrarrestado por la admirable previsión del Creador, al proveer a estas áridas tierras de plantas adecuadas a sus difíciles circunstancias. La vegetación es eminentemente local y especial. Nada parecido se ve en ningún otro lugar sobre la faz de la tierra. Casi todas las plantas tienen raíces tuberosas, enterradas muy por debajo de la tierra, más allá de los efectos abrasadores del sol, y están compuestas de tejido suculento, lleno de un líquido deliciosamente fresco y refrescante. También tienen hojas gruesas y carnosas, con poros capaces de absorber y retener la humedad de una atmósfera y un suelo muy secos; de modo que si una hoja se rompe en la mayor sequía, muestra abundante savia circulante. Nada puede parecerse más a las situaciones en las que se encuentran que estas raíces suculentas, llenas de líquido cuando el suelo circundante está seco como el polvo, y el aire envolvente parece completamente desprovisto de humedad; repleto de alimento y vida cuando todo en el horizonte es desolación y muerte. Parecen tener una vitalidad especial en sí mismos; y, a diferencia de todas las demás plantas, ser independiente de las circunstancias. Tales raíces también se encuentran en los desiertos de Arabia; y sin duda fue uno de ellos el que le sugirió al profeta el hermoso y expresivo emblema del texto: “Él crecerá delante de él como la raíz de la tierra seca”. (H. Macmillan, LL. D.)
Crecimiento de Cristo ante Dios
Los comentaristas generalmente conectan estas palabras con la siguiente cláusula del versículo, y las consideran como si implicaran que el Mesías prometido no tendría forma o atractivo en la estimación de los hombres, ni belleza exterior, para que lo desearan. Esto, creo, es una interpretación equivocada. Las palabras del texto son completas y separadas. No hablan de la aparición de Cristo a los hombres, sino de su crecimiento a la vista de Dios. No se refieren a Su atractivo, sino a Sus funciones; y el punto en el que parece que se insiste más es que Su relación con las circunstancias en las que debe ser colocado sería de perfecta independencia y autosuficiencia. (H. Macmillan, LL. D.)
La raíz de una tierra seca
A la luz de esta explicación veamos las tres ideas que nos sugiere el tema–
1. La raíz viva.
2. La tierra seca.
3. El efecto de la raíz viva sobre la tierra seca. (H. Macmillan, LL. D.)
Cristo la raíz viva
1. Este emblema es peculiarmente apropiado cuando se aplica a Cristo. Se le llama el “Vástago”, para mostrar que es un miembro del gran organismo de la vida humana, hecho semejante en todo a sus hermanos, pero sin pecado. Es una rama del árbol de la humanidad, nutrida por su savia, impregnada por su vida, floreciendo con sus afectos y dando sus frutos de utilidad. Pero Él es más que el Renuevo. “Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces”, es el lenguaje espiritual de la profecía relativa a la venida del Mesías; pero la figura cambia rápidamente, y la Rama también se llama «la Raíz de Jesé». Este lenguaje es de lo más extraño y paradójico. Revela el misterio de la piedad, Dios manifestado en carne. Jesús es a la vez Rama y Raíz, raíz de Isaí y descendencia de Isaí, Señor de David e hijo de David, porque es Emanuel, Dios con nosotros, Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una sola persona para alguna vez; derivando Su vida humana por descendencia natural del hombre, y poseyendo la vida Divina en Sí mismo, y el autor de la vida espiritual para otros. La raíz de las plantas que crecen en un suelo seco es la parte más importante de su estructura. Se encuentra en la base e involucra a toda la planta. Todo el crecimiento de un lirio, por ejemplo, yace envuelto dentro de su bulbo. Y así, Cristo se encuentra en la base y envuelve toda la vida espiritual.
2. Seguramente es el rasgo más precioso, así como el más distintivo, de la religión cristiana, que pone el fundamento de la vida eterna en las relaciones vivas con una Persona viva, más que en la profesión de un credo o de la ejercicio de un deber.
(1) Una de las funciones principales que realiza la raíz en la economía de la vegetación es adherir la planta al suelo y evitar que se mueva de un lado a otro al mismo tiempo. misericordia de los elementos. De modo que Cristo es la raíz viva de nuestra vida espiritual, conectándola con todo el sistema de la gracia, toda la economía de la redención. Sólo cuando está unida a Cristo por una fe viva, el alma puede asirse del cielo y de la inmortalidad.
(2) Otro propósito al que sirve la raíz en la economía de la vegetación es alimentar a la planta. A través de las espongiolas de la raíz, la planta bebe del suelo en que se encuentra la savia necesaria que la sustenta; y de esta manera simple se llevan a cabo todos los procesos importantes y complicados, por los cuales la tierra cruda se convierte en los constituyentes necesarios de la materia vegetal. Para ello la raíz posee ciertas peculiaridades estructurales que la adaptan a sus funciones especiales. Así como se hace provisión para el crecimiento del germen en el contenido almidonado de la semilla, hasta que haya alcanzado una existencia independiente; así se hace provisión en el tejido nutritivo del bulbo o tubérculo para el sostén de la planta que produce. Esta función también la cumple la Raíz de Isaí en el caso de los que están enraizados en Él. Él es el mediador de la Nueva Alianza; el único canal por el cual las bendiciones espirituales pueden ser comunicadas a nosotros. (H. Macmillan, LL. D.)
Los desarrollos de la Raíz de Jesé
Toda la vida individual del cristiano, con sus flores de santidad y sus frutos de justicia; toda la vida cristiana de la sociedad, con sus cosas puras, honestas, amables y de buen nombre, no es más que un desarrollo y una manifestación de la vida de Cristo en el corazón y en el mundo; un crecimiento y despliegue del poder, la belleza y la dulzura que están escondidos en la Raíz de Jesé. (H. Macmillan, LL. D.)
La tierra seca
Hay por lo general, una conexión muy íntima entre una planta y las circunstancias en las que crece. Las modificaciones de carácter específico son producidas por variedades de suelo; y la gran diferencia entre una flor o fruto silvestre y una flor o fruto de jardín se debe enteramente a la diferencia entre el rico suelo cultivado y el pobre suelo sin labrar de la naturaleza. Las plantas de un suelo seco, sin embargo, dependen menos que otras de la naturaleza de su suelo; reciben de él, en la mayoría de los casos, mero soporte mecánico y espacio para expandirse, mientras que sus medios de crecimiento se derivan enteramente de la atmósfera. Mirando el emblema del texto bajo esta luz, podemos suponer que «tierra seca» aquí significa–
I. ESA HUMANIDAD DE LA QUE SURGIÓ CRISTO. Hay muchos que consideran a Jesús como el producto natural de la humanidad, el desarrollo más elevado de la naturaleza humana, el florecimiento, por así decirlo, de la humanidad. Pero lo vemos como un germen divino plantado en este desierto, un Ser divino que se une a los hombres, viste su naturaleza, mora en su mundo, pero aún no es parte de ellos, tan distinto de la humanidad como la raíz viviente es distinta del mundo. tierra seca en la que crece. El suelo de la humanidad es de hecho tierra seca. El pecado ha secado su vida, su fertilidad, ha convertido su humedad en sequía de verano y la ha reducido a una esterilidad perpetua. Por la ley del desarrollo natural, la humanidad nunca podría haber dado a luz un carácter tan excepcional en todos los sentidos como el de Cristo. De hecho, es cierto que algunos individuos han emergido de vez en cuando del oscuro caos de la humanidad caída, y han exhibido un alto tipo de valor intelectual y moral; pero tales individuos se han identificado completamente con la raza humana y han compartido sus pecados y enfermedades. En Jesús, por el contrario, había una notable lejanía y separación de los hombres. Su vida corría paralela a la del hombre, pero nunca en el mismo nivel bajo. Era independiente de las circunstancias mundanas y superior a los convencionalismos mundanos. No tenía alegrías en la tierra excepto las que trajo consigo del cielo. Estaba solo, sin simpatía, porque nadie podía entenderlo; sin ayuda, pues ninguna ayuda mortal podría alcanzar las necesidades de Su caso. Como un pozo en el desierto, siempre impartía lo que nadie podía devolverle.
II. LAS EXPECTATIVAS DE LOS JUDÍOS CON RESPECTO AL MESÍAS. Hay hombres de ciencia que creen en la doctrina de la generación espontánea o equívoca. Y así, hay teólogos que afirman que Cristo fue meramente el producto natural de la época y las circunstancias en las que vivió; la mera encarnación, por así decirlo, de la expectativa popular de la época. En todos sus intentos de dar cuenta de Su vida, sin admitir que Él es una persona divina, sacan a la luz todo lo que había en la historia, las creencias y la literatura judías para preparar y producir una personalidad y un carácter como los de Jesús. ; se esfuerzan por mostrar que la condición del mundo judío, cuando Cristo apareció, era exactamente aquella en la que encajaría Su aparición; y que todas estas condiciones preparatorias y formativas por sí mismas, por una especie de generación espontánea natural, produjeron a Cristo. En respuesta a estos puntos de vista, puede admitirse como un hecho histórico incuestionable que la expectativa de un Mesías corría como un hilo dorado a lo largo de toda la complicada red de la religión y la política hebreas. Las expectativas de los judíos no produjeron por sí mismas al Salvador más que el suelo y el clima producen, por sí mismos, cualquier planta en particular. No había nada en la época, nada en la gente, nada en las influencias que lo rodeaban, que pudiera haber producido o desarrollado un carácter tan notable como el que exhibió. No había más relación entre Él y Su entorno moral, que la que hay entre una raíz suculenta y llena de vida y el árido desierto arenoso en el que crece. Los falsos Mesías no fueron raíces de tierra seca, sino, por el contrario, hongos que se desarrollaron a partir de la vida decadente de la nación. Había una completa armonía entre ellos y su entorno moral. Eran real y verdaderamente producto del anhelo popular de la época; estaban de acuerdo en todos los aspectos con sus circunstancias. Las nociones predominantes acerca del Mesías eran mundanas y carnales.
III. EL CARÁCTER DEL PUEBLO JUDÍO. Nada puede ser más marcado y llamativo que el contraste entre el carácter de Cristo y el carácter general de la nación judía, entre las excelencias que Él desplegó y las que ellos tenían en mayor estima. Se dice que un hombre representa el espíritu y el carácter de la época y la raza a la que pertenece. Rara vez se eleva por encima de su nivel general. Pero aquí tenemos a un hombre que no sólo se elevó muy por encima del nivel de su época y nación, sino que se destaca, en todo lo que constituye la verdadera virilidad moral, en marcado y decidido contraste con ellos. Era descendiente del pueblo judío, pero no era de ellos. Estaba arraigado en suelo judío, pero su vida fue una vida celestial y derivada de sí mismo. Esta es una gran y preciosa verdad. Algo ha venido a este mundo que no es de él. Un poder sobrenatural ha descendido a la naturaleza. Un hombre ha vivido en nuestra tierra que no puede ser clasificado con la humanidad. Un Ser Divino ha venido de Dios, para encarnarse con nosotros y elevarnos a Dios. (H. Macmillan, LL. D.)
Cristo une a la humanidad en una hermandad
Las raíces del desierto, por sus extensas ramificaciones, fijan las arenas en constante movimiento, y evitan que sean arrastradas en nubes cegadoras por cada viento que sopla. Así, la Raíz de Jesé une la tierra seca de la humanidad con sus interminables fibras de benevolencia y amor. El despreciado y aparentemente débil Jesús de Nazaret fue levantado en la cruz y luego siguió, según su propia profecía, la atracción de todos los hombres hacia él y unos hacia otros. El pecado es egoísmo y aislamiento; el amor de Cristo es benevolencia y atracción. Jesús nos une al Padre y, por tanto, a los unos a los otros. El amor de los cristianos no debe limitarse a su propia sociedad y fraternidad. En Cristo han recibido expansión, no limitación, benevolencia universal, no mero espíritu de partido. (H. Macmillan, LL. D.)
Una raíz de tierra seca
Yo. EL SIGNIFICADO HISTÓRICO DE ESTA METÁFORA. Se aplica a la persona del Señor, y también a Su causa y Reino: a Sí mismo personalmente ya Sí mismo místicamente. Una raíz que brota en un campo fértil y fértil debe mucho al suelo en el que crece. Nuestro Salvador es una raíz que no saca nada de la tierra en la que crece, sino que pone todo en la tierra.
1. Es bastante cierto que nuestro Señor no derivó nada en absoluto de Su descendencia natural. Él era el Hijo de David, el legítimo heredero de las dignidades reales de la tribu de Judá; pero Su familia había caído en la oscuridad, había perdido posición, riqueza y reputación.
2. Nuestro Señor tampoco obtuvo ayuda de Su nacionalidad; no fue una recomendación general a Su enseñanza que Él era de la simiente de Abraham. Hasta el día de hoy, para muchas mentes, es casi vergonzoso mencionar que nuestro Salvador era judío. Los romanos eran especialmente tolerantes con las religiones y las costumbres; por la conquista, su imperio había absorbido a hombres de todos los idiomas y credos, y por lo general los dejaban tranquilos; pero la fe judía era demasiado peculiar e intolerante para escapar de la burla y el odio. Después del sitio de Jerusalén por Tito, los judíos fueron perseguidos y la conexión del cristianismo con el judaísmo, lejos de ser una ventaja para él, se convirtió en un serio obstáculo para su crecimiento.
3. Tampoco el Salvador les debía nada a Sus seguidores. ¿Deberán los campesinos y marineros difundir una religión que someta al mundo? Así lo ordenó.
4. Nuestro Salvador es “una raíz de tierra seca” en cuanto a los medios que eligió para la propagación de su fe.
5. El Salvador tampoco debía nada a los tiempos en los que vivió. El cristianismo nació en un período de la historia cuando el mundo no conocía a Dios por medio de la sabiduría, y los hombres estaban más efectivamente alienados de Él. La parte más pensante de los habitantes del mundo eran ateos y se burlaban de los dioses, mientras que las masas adoraban ciegamente todo lo que se les presentaba. Todo el conjunto y la corriente de pensamiento estaban en oposición directa a la religión que Él vino a inculcar. Era una era de lujo.
6. La religión de Jesús tampoco debía nada a la naturaleza humana. A veces se dice que se recomienda a la naturaleza humana. Es falso: la religión de Jesús se opone a la naturaleza humana no renovada.
II. NUESTRO CONOCIMIENTO DE SU VERDAD EXPERIMENTALMENTE. Recuerdas tu propia conversión. Cuando Jesucristo vino a ti para salvarte, ¿encontró alguna tierra fértil en tu corazón para el crecimiento de Su gracia?
III. Todo este tema da mucho ANIMO a muchos.
1. Permítanme hablarles una palabra a aquellos que están buscando al Salvador, pero están muy conscientes de su propia pecaminosidad. Cristo es todo, ¿no te alegra eso?
2. El mismo pensamiento debe animar también a cualquier cristiano que ha ido descubriendo su propia esterilidad. Cuando en algún momento seas abatido por la sensación de tu nada, recuerda que tu Señor es “una raíz de tierra seca”.
3. El mismo consuelo vale para todo obrero cristiano. Cuando te sientas estéril, no te inquietes ni te desesperes por eso, sino más bien di: “Señor, aquí hay un árbol seco, ven y haz que dé fruto, y entonces con gozo confesaré que de Ti se encuentra mi fruto”.
4. ¿No debería esto consolarnos con respecto a los tiempos en que vivimos? Los malos tiempos son tiempos famosos para Cristo.
5. Y así podemos sentirnos animados con respecto a cualquier lugar particularmente inicuo. No digas: “Es inútil predicar allá abajo, o enviar misioneros a ese país incivilizado”. ¿Cómo lo sabes? ¿Es tierra muy seca? Bueno, ese es un suelo esperanzador; Cristo es un “arranca la tierra seca”, y cuanto más hay para desanimarte, más debes animarte.
6. Lo mismo se aplica a los hombres individuales; nunca debes decir: “Bueno, un hombre como ese nunca se convertirá.
IV. LA GLORIA QUE TODO ESTO MUESTRA. Los laureles de Cristo en este día no son ninguno prestado. Cuando Él venga en Su gloria, no habrá ninguno entre sus amigos que diga: “Oh Rey, Tú me debes esa joya de Tu corona”. Cada uno reconocerá que Él fue el autor y consumador de toda la obra, y por lo tanto Él debe tener toda la gloria de ella, ya que los que estábamos con Él éramos tierra seca, y Él nos dio la vida pero nada tomó de nosotros. (C.H. Spurgeon.)
Cristo no el producto de Palestina
Según Renan, ¡la excelencia de Jesús se debió al clima y suelo de Palestina! ¡Pero se olvida de preguntar cómo es que el clima y el suelo de Palestina nunca han producido otro semejante! (C. Clemance, D.D.)
Él tiene ninguna forma ni hermosura
La apariencia humilde de Cristo
Aunque no vemos necesidad de que el Salvador del mundo aparezca con pompa y esplendor, puede señalar muchos fines importantes que pueden ser respondidos por haber sido hecho humilde y sin reputación.
1. En este estado, Su perfecto ejemplo fue del mayor beneficio. Podía exhibir más virtudes en número, más difíciles de practicar y, en general, más necesarias que las que habrían cabido en un rango superior y en circunstancias menos difíciles. Y las virtudes que tal estado le exigía, como son las más difíciles de practicar, así son las que son universalmente útiles. Las virtudes propias del poder soberano y de la dignidad real sólo tienen ocasión de ejercitarse unos pocos. Las virtudes de esa posición que Él asumió son útiles para que todos las adquieran.
2. Al aparecer en el estado humilde y sufriente, nos enseña cuán insignificantes a la vista de Dios, ya los ojos de la verdadera sabiduría, son todas las posesiones de este mundo y todas las halagadoras distinciones de un estado presente.
3. Al aparecer en un estado humilde y de sufrimiento, Él nos muestra que la angustia terrenal no es prueba de un mal carácter; que el sufrimiento no es una indicación segura del desagrado de Dios hacia el que sufre.
4. Al aparecer en este estado, Él nos muestra que fue solo la fuerza de la verdad la que atrajo e influenció a Sus seguidores. Los hombres están tan fuertemente impresionados por las circunstancias de alta cuna, de rango eminente, de gran poder, los actos espléndidos de un monarca o un conquistador, que dondequiera que se encuentren están ansiosos por mostrar deferencia y respeto. Pero Jesús no tenía ninguno de estos atractivos mundanos. (R. Bogg, D.D.)
La verdadera carácter del Mesías
I. EN CUANTO A LA OBJECIÓN de que Jesús no era el verdadero Mesías, porque no respondía a la expectativa universal que tenían los judíos de que Él fuera un poderoso príncipe temporal. Considerando el temperamento natural de la humanidad, y cuán fuertemente adictos son a sus intereses mundanos, y cuán celosos de todo lo que los frustra y se les opone, debemos permitir que sea un prejuicio no fácil de superar. Se requiere un mayor celo por el honor de Dios y la religión que el que posee la mayoría de los hombres, para adherirse a la verdad cuando es probable que seamos perdedores por ella. Son pocos los que tienen la resolución suficiente para atenerse a una religión en la que han sido educados, cuando una vez que llega a ser opuesta por los poderes seculares, y la profesión de la misma se ve acompañada de nada más que pobreza y aflicción: ¡cuánto más coraje! entonces, y firmeza de mente, ¿es necesario hacer que los hombres entren en una religión recién establecida, y que va acompañada de las mismas desventajas? Pero, ¿puede alguien pensar seriamente en esta excusa de alguna fuerza? Que lo exponga en su verdadera luz, y así debe alegar cuando sea procesado ante el tribunal de Dios por incredulidad: “De buena gana habría abrazado la religión de Jesucristo si se hubiera hecho más adecuada a mis inclinaciones e intereses carnales; si las recompensas que promete hubieran sido temporales en lugar de eternas, nadie debería haberlas buscado con más laboriosidad y alegría; pero cuando me dijo que su ‘reino no era de este mundo’, y que no podía seguirlo sin ‘tomar la cruz’; sin perder, ni estar en peligro de perder, todo lo que era valioso en la vida, es más, la vida misma, por amor a Él, mi carne se estremeció ante el pensamiento, y la naturaleza humana, me ordenó que me cuidara y no corriera. peligros por el bien de la religión.” ¿Qué sentencia puede esperar alguien así sino esta: “Has preferido tu interés temporal a tu interés eterno, has tenido tu recompensa en la tierra, y por lo tanto no puedes esperar otra en el cielo”? Pero el judío quizás piensa que tiene algo más que decir en favor de su incredulidad: que estaba persuadido, por las predicciones de los profetas, de que el Mesías sería realmente, lo que los gentiles solo desearían que fuera, un príncipe temporal. ; y, encontrando que Jesús no era así, pensaron que era una buena razón para rechazarlo. Pero, ¿era esta (suponiendo que fuera cierto) la única marca por la cual se conocería al Mesías? ¿Con qué frecuencia leemos acerca de sus sufrimientos y malos tratos en el mundo? ¿Apareció alguien que respondiera al carácter del Mesías, en algún caso, tan exactamente como lo hizo Jesús? Los judíos hicieron otra objeción contra Él de la misma clase: que fue criado y, como ellos suponían, nacido en Nazaret, en Galilea; un país muy despreciado por los judíos, como si hubiera algo en la naturaleza del suelo o del aire del país que hiciera a sus habitantes menos aceptables a Dios de lo que podrían ser de otro modo, y Él no podría, aunque quisiera, producir espíritus eminentes y brillantes de las partes más oscuras del mundo. Los caldeos eran un pueblo idólatra, y sin embargo Dios escogió a Abraham, un hombre de ese país, con quien establecer un pacto eterno, y en cuya simiente bendecir a todas las naciones de la tierra. El profeta Jonás, un tipo de Cristo, nació en un lugar llamado Gat-hefer, un pueblo de la tribu de Zabulón, en Galilea misma, aunque los judíos no dicen que ningún profeta haya venido de allí: y además Isaías claramente declara a nosotros, en la descripción que está dando del gozo y el consuelo universales que serán ocasionados por el nacimiento y el reino de Cristo, que “en Galilea de las naciones” esto se verá. “El pueblo (dice él) que andaba en tinieblas, ha visto una gran luz; a los que moran en tierra de sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos.” De modo que esta objeción es tan infundada como débil y tonta.
II. APLICACIÓN a nosotros mismos.
1. Nos conviene mucho cuidar de que el interés y la ventaja mundana no sean el motivo principal que nos obligue a cumplir con nuestro deber; no sea que, siguiendo el ejemplo de los judíos, nos apartemos de ella, cuando ese motivo falla; no sea que, decepcionados de las esperanzas que habíamos concebido de nuestro apego a la religión y a los hombres religiosos, nos convirtamos en enemigos en lugar de amigos.
2. Qué difícil es que la verdad prevalezca sobre los prejuicios y las nociones asentadas de los hombres. (C. Moore, MA)
La religión es un cansancio para el hombre natural
Poner Dejando de lado por un instante el pensamiento de la ingratitud y el pecado que implica la indiferencia hacia el cristianismo, considerémoslo, hasta donde nos atrevamos, meramente como una cuestión de hecho, a la manera del texto, y formemos un juicio sobre la probable consecuencias de ello.
1. “La religión es un cansancio”; ¡Pobre de mí! así se sienten incluso los niños antes de que puedan expresar bien su significado. Las excepciones, por supuesto, de vez en cuando ocurren. No me olvido del carácter peculiar de la mente de los niños: los objetos sensibles se encuentran primero con su observación; no es maravilloso que al principio se sientan inclinados a limitar sus pensamientos a las cosas de los sentidos. Una clara profesión de fe y un mantenimiento consciente de los principios pueden implicar una fuerza y consistencia de pensamiento a las que aún no son iguales. Una vez más, la infancia es caprichosa, ardiente, alegre; no puede pensar profundamente o durante mucho tiempo sobre ningún tema. Sin embargo, todo esto no es suficiente para explicar el hecho en cuestión: por qué deberían sentir este disgusto por el tema mismo de la religión.
2. “La religión es un cansancio” A continuación, tomaré el caso de los jóvenes cuando recién ingresan a la vida. ¿No está la religión asociada en sus mentes con melancolía y cansancio? Este es el punto de que los sentimientos de nuestros corazones sobre el tema de la religión son diferentes del juicio declarado de Dios; que tenemos un disgusto natural por lo que Él ha dicho que es nuestro principal bien.
3. Pasemos a las ocupaciones más activas de la vida. Las transacciones de los negocios mundanos, las especulaciones en el comercio, las esperanzas ambiciosas, la búsqueda del conocimiento, los sucesos públicos del día, encuentran un camino directo al corazón; ellos despiertan, ellos influencian. El nombre de la religión, por otro lado, es débil e impotente.
4. Pero esta contrariedad natural entre el hombre y su Hacedor se muestra aún más sorprendentemente en las confesiones de los hombres del mundo que han reflexionado sobre el tema y han contemplado la sociedad con algo de espíritu filosófico. Tales hombres tratan las demandas de la religión con falta de respeto y negligencia, sobre la base de que no son naturales. La misma observación se puede hacer sobre las nociones que secretamente prevalecen en ciertos sectores en la actualidad, con respecto a la inadecuación del cristianismo a una era ilustrada. La literatura de la época está cansada de la religión revelada.
5. Que la religión es en sí misma un cansancio se ve incluso en la conducta de la mejor clase de personas, quienes realmente en general están bajo la influencia de su espíritu. Tan aburrida y poco atractiva es la religión tranquila y práctica, que las personas religiosas están siempre expuestas a la tentación de buscar excitaciones de un tipo u otro, para hacerlas placenteras.
6. También los siervos confirmados de Cristo dan testimonio de la oposición que existe entre su propia naturaleza y las exigencias de la religión. ¿Podemos dudar de que la voluntad del hombre es contraria a la voluntad de Dios, que la opinión que la Palabra inspirada tiene de nuestra vida presente y de nuestro destino no nos satisface, como debería hacerlo? Que Cristo no tiene forma ni hermosura a nuestros ojos; y aunque lo vemos, no vemos belleza deseable en él? “La luz ha venido al mundo, y los hombres aman más las tinieblas que la luz”. Si nuestros corazones están por naturaleza puestos en el mundo por sí mismo, y el mundo va a desaparecer un día, ¿en qué van a estar puestos, en qué deleitarse entonces? ¿Cuáles serán los placeres del alma en otra vida? ¿Pueden ser los mismos que están aquí? Ellos no pueden; La Escritura nos dice que no pueden; el mundo pasa; ahora, ¿qué queda por amar y disfrutar durante una larga eternidad? Entonces es bastante claro, aunque la Escritura no dice una palabra sobre el tema, que si queremos ser felices en el mundo venidero, debemos hacernos corazones nuevos y comenzar a amar las cosas que naturalmente no amamos. “Él no tiene forma ni hermosura,” etc. No es Su pérdida que no lo amemos, es nuestra pérdida. (J.H. Newman, B.D.)
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El amor a la belleza (en el arte)
Fijemos nuestros pensamientos en un ejemplo de ese contraste que la profecía inspirada y la vida de Cristo han acordado reconciliar. Se expresa de manera decisiva en las palabras contradictorias de Zacarías e Isaías: el primero anuncia al Rey de Sion como alguien cuya belleza debe superar la máxima alabanza de las palabras o pensamientos humanos Zacarías 9:7); el último declarando que aquellos que deberían ver a ese mismo Cristo no deberían encontrar en Él belleza para desearlo. Trataría de sugerir algo con respecto al cumplimiento real de ambas profecías en las afirmaciones dirigidas a nuestro sentido de la belleza, por la revelación del cristianismo; creyendo que hay un significado profundo en esa extraña y mezclada fuerza de severa moderación e irresistible encanto que este sentido ha poseído tan a menudo en la presencia del Crucificado; y esperando mostrar que también éste es un instinto de nuestra naturaleza humana, que, si le permitimos actuar con sinceridad y verdad, hallará su descanso para siempre en la Persona de su Redentor. Entonces, notemos primero que la profecía de Isaías está, si la tomamos sola y superficialmente, de acuerdo con mucho de lo que se ha escrito o implicado sobre la influencia del cristianismo en el genio del Arte. Porque a veces se nos dice, y más a menudo se nos hace sentir, que hay algo molesto y estorboso para la libre apreciación y goce de la belleza, en esos dogmas sobre las condiciones y cuestiones de la vida humana, que son inseparables de la obra de nuestro Señor. . De diversas maneras se sugiere o proclama que el cristianismo se ha atrevido indebidamente y durante demasiado tiempo a colocar sus doctrinas entre el alma humana y la belleza que lo rodea, y ha perturbado esa libre entrada a los placeres de la vista y el oído, a través de los cuales toda energía puede salir a buscar su satisfacción y su éxtasis. Y así algunos ya han vuelto a alimentarse y fomentar su sentido de la belleza por las obras y pensamientos de aquellos que vivieron antes de que se predicara esta tiránica moderación; otros esperan un momento en que el arte pueda valerse del triunfo del escepticismo y renunciar a toda lealtad y consideración que obstaculicen las desacreditadas fórmulas de la religión; mientras que muchos más son conscientes de una vaga expectativa de que la vida de pasión de ahora en adelante será y debe ser más rápida y plena de lo que ha sido: que hasta ahora hemos sido innecesariamente cautelosos y sobrios en nuestros placeres, y tímidamente pacientes con restricciones indebidas; pero que ahora todo va a ser mucho más apasionado, libre y absorbente, y que, mediante la búsqueda del Arte por el Arte, entraremos en un paraíso terrenal, que por fin ha sido liberado de ciertas regulaciones sombrías y anticuadas, y en el que ahora se puede esperar que nuestro sentido de la belleza sea una ley en sí mismo. Y en este estado de ánimo muchos, que poco conocen el significado coherente de su elección, están cayendo en un curso de vida y de pensamiento que, en su conjunto, se ha apartado de la Cruz de Jesucristo: se ha apartado para buscar en otra parte el pleno deseo de sus ojos, porque Él, al morir por nosotros, no tiene forma ni hermosura, y cuando lo vemos, no hay hermosura para que lo deseemos. Porque en verdad hay un desafío y una ley con la que el cristianismo debe enfrentarse siempre al amante de la belleza cuando sale a buscar por cualquier camino la gratificación de este sentido. La Iglesia de Cristo no puede, mientras recuerda su mensaje, su Maestro y su confianza, consentir en ser apartada de la esfera del gusto, o que se piense que no tiene consejo para sus hijos, que se vuelven hacia los altos y placeres emocionantes, sin medios ni derecho de juzgar el tono y los ideales del arte contemporáneo. (JHNewman, BD)
El cristianismo y lo sensual
Íbamos a tirarnos sin reservas en este o aquel entusiasmo por la belleza, sumergir nuestras almas en la excitación de la música, la poesía o el arte, olvidar todo lo demás en el deleite absorbente de su ansiosa simpatía, dejar a un lado todo pensamiento que obstaculice, confiar en el fuerte deseo de nuestro corazón, y medir nuestros intereses por su intensidad: y el cristianismo nos recuerda a nosotros mismos. Pone ante nosotros, en el ámbito de una sola vida, la expresión plena de esa discordia profunda y estropeadora que ha quebrantado la armonía de este mundo, y nos insta a buscar dentro de nosotros el secreto de la perturbación y la miseria. Nos muestra el Amor Perfecto rechazado, la Pureza Perfecta vilipendiada, la Santidad Perfecta blasfemada, la Misericordia Perfecta despreciada; Dios viniendo a los suyos y los suyos no recibiéndolo; el Juez justo condenó; el Señor de la Vida obediente hasta la muerte; y dice que la causa de esta anomalía, la condición que hizo de ésta la vida terrenal del Hijo de Dios Encarnado, se encuentra dentro de nuestras propias almas; y sabemos que es algo que parece a veces como si fuera a crucificar de nuevo al Hijo de Dios: algo que distorsionaría nuestra elección de lo alto y espiritual a lo bestial y mezquino: algo que a menudo nos ha hecho crueles e injustos para con nosotros. otros hombres, y despreciables para nosotros mismos. Y así como ante la Cruz que la humanidad concedió a su Redentor sentimos los estragos y el tumulto que el pecado ha causado en el orden y la veracidad de nuestra vida interior, debemos dudar antes de decir que ninguna restricción descansará sobre nuestro sentido de la belleza, que no hay necesidad, cualesquiera que sean los adversarios que se muevan a nuestro alrededor, de ser sobrios y vigilantes en el mundo del Arte. Pero para aquellos que humildemente toman el yugo sobre sí mismos, quienes, al volverse a la multiforme riqueza de la belleza, no rechazan el conocimiento de sus propios corazones y el pensamiento de Aquel cuya sola muerte los ha salvado, y cuya poderosa gracia solo los sostiene y los protege, para ellos, los mejores deleites del Arte y la Naturaleza aparecen en un nuevo resplandor de luz y esperanza, y hablan de cosas que superan el entendimiento del hombre. Los momentos de vida vivificada y exaltada que la música y la pintura suscitan en ellos, el esplendor controlador de la puesta del sol, la tierna gloria de las colinas lejanas, la maravilla de un rostro puro y noble, ya no se presentan como placeres pasajeros, resplandeciendo. de un fondo oscuro, que es sólo más sombrío cuando se han ido, medio realizados y poco entendidos: porque ahora todos están vinculados y se mantienen juntos como muestras consistentes del mismo Amor redentor y santificador; ven la Mano, la Mano traspasada, que sostiene el don; conocen el Amor que la formó y la adornó; han leído en otra parte el pensamiento que se encarna en la belleza exterior; porque es Él, que no escatimó ni a su propio Hijo, quien con Él les da gratuitamente todas las cosas. Y todo lo que Él les da profetiza de Él. (JH Newman, BD)
La belleza de Cristo
No fue una belleza de forma , era la belleza de la expresión. No era la belleza de las estatuas, era la belleza de la vida. Es el propósito de Dios desilusionar los sentidos. Ha victimizado los ojos, los oídos y las manos de los hombres. (J. Parker, DD)
No hay belleza en Cristo
No mires a la cántaro, sino del licor que contiene. (J. Trapp.)
La mezquindad de Cristo en la tierra no objeta, sino confirma, el cristianismo
1. Como las bases sobre las cuales los judíos esperaban un Mesías temporal, eran falsas e impracticables; falso con respecto a la espiritualidad de Su reino; impracticable con respecto a la extensión y universalidad de sus bendiciones y privilegios.
2. Como el estado y condición de vida que nuestro Salvador escogió en el mundo era muy agradable a los grandes fines y designios de Su venida a él.
(1) Dio una fuerte confirmación a la verdad de esa santa religión que Él vino a plantar en el mundo. Si nuestro Salvador hubiera sido un príncipe victorioso, que hubiera dado leyes al mundo y respaldado la autoridad de ellas con la espada, el ateo podría haber pretendido que el cristiano, así como otras religiones en el mundo, era hija de fuerza, y una mera invención política, ideada por su Autor para establecer y confirmar mejor Su gobierno a Él, si Él encontrara una coyuntura favorable para poseerlo. Pero ahora, los efectos de la religión cristiana en las mentes de los hombres, y los métodos para propagarla, no pueden atribuirse a ningún poder o autoridad humana. En lugar de emplear el brazo secular para obligar a los hombres a venir a la Iglesia, Dios puso un cetro de justicia en las manos de Cristo: lo autorizó a dar tal cuerpo de leyes santas y justas a Su Iglesia que pudiera ser adecuado para obrar sobre ellas. sus mentes por los suaves métodos de la razón y la persuasión. Él escogió para Sus compañeros y discípulos a los que eran hombres de ocupaciones humildes y fortuna legal; los hombres en cuanto a sus capacidades naturales no están calificados para una empresa tan difícil y elevada como la de establecer una nueva religión contra las leyes y los poderes establecidos, los prejuicios y las pasiones, las vanidades y los vicios de un mundo corrupto. El propósito del santo Jesús en todo esto fue mostrar que la excelencia del poder que lo acompañó a él ya sus apóstoles, al predicar la doctrina de la salvación, no podía atribuirse a los hombres, sino a Dios. Él daría paso a la recepción y establecimiento del Evangelio en el mundo por ningún otro medio sino por la evidencia de su verdad, la excelencia de su moral, el número de los milagros obrados para confirmarlo y la sencillez de los que estaban los primeros predicadores y promotores de la misma. Y, en verdad, que la religión cristiana, con instrumentos tan mezquinos e inverosímiles, se haya extendido tanto en tan poco tiempo y haya cosechado tal cosecha de triunfos sobre tantos enemigos, parece haber sido el mayor milagro de todos.
(2) El estado y condición de vida que nuestro Salvador escogió en el mundo fue también un método sabio y excelente para recomendarle la práctica de la religión. Al santo Jesús no le pareció suficiente revelar la voluntad de Dios a los hombres; esto podría haberlo hecho, como Dios entregó la ley en el monte, hablando a algún profeta extraordinario, y consignando lo que dijo en un escrito permanente, sin hacerse visible. Pero Dios le dio un cuerpo para que los hombres pudieran oír de su propia boca palabras de vida eterna.
(3) Las circunstancias en que nuestro Salvador hizo Su aparición en el mundo fueron muy agradables a Su designio de convertirse en sacrificio y propiciación por los pecados del mundo: porque aunque nuestro la redención se atribuye más especialmente a sus sufrimientos y muerte en la cruz, ya que allí fue consumado su sacrificio, pero debemos considerarlo como comenzado tan pronto como él nació en el mundo.
1. Si el cumplimiento de las profecías acerca de nuestro Salvador es una prueba evidente de que Él es el gran Profeta que había de venir al mundo, entonces todas las doctrinas que enseñó son ciertamente verdaderas y divinamente reveladas.
2. De las circunstancias de la aparición de nuestro Salvador en el mundo aprendamos los deberes de la paciencia, la caridad y la humildad.
3. Para humillar la soberbia de nuestro corazón, cuando nos veamos tentados a ensalzarnos sobre las ventajas mundanas, que nos dan una superioridad sobre nuestros hermanos, consideremos cómo Jesucristo, el mejor y el más sabio, juzgó a estas cosas. (R. Fiddes)
Cristo poco atractivo y sin embargo hermoso
¿Cómo se puede decir de Cristo que no tuvo hermosura ni hermosura, si se dice (Sal 45:2), que “ Él es más hermoso que los hijos de los hombres”, o “que los hijos de Adán”? Y en Hijo 5:10-16 El esposo lo describe como bien teñido, y también de buenas facciones, y ella va de parte en parte, de la cabeza a los pies; y luego concluye: “Él es todo él encantador”. A esto respondo–
1. Una cosa es lo que Cristo es para el cónyuge, y otra lo que es para los judíos incrédulos. Las hermosuras de Cristo son una recompensa, vista por nadie sino por aquellos que le conocen interiormente. El cónyuge habla de Él en un sentido espiritual.
2. Debemos distinguir entre la humillación y exaltación de Cristo, Su Deidad y Su humanidad. En Su Deidad, Él es “el resplandor de la gloria de Su Padre, y la imagen misma de Su persona”, y por lo tanto lleno de belleza. En su humillación no es sólo un hombre, sino un hombre mezquino Flp 2:9).
3. En la humillación de Cristo debemos distinguir lo que Él es en Sí mismo y lo que Él es a los ojos del mundo. (T. Manton, D.D.)
La media no necesariamente despreciable
No desprecies las cosas, por su mezquindad, para que puedas condenar los caminos de Dios. (T. Manton, D.D.)
El uso de Dios de la mezquindad
Como había mezquindad en el hábito exterior de la persona de Cristo, así la hay ahora en la administración de Su reino; como aparece al considerar–
1. Que las ordenanzas son débiles a la apariencia; no hay nada más que palabras sencillas, pan y vino sencillos, en una ordenanza, y solo agua en otra. La simple sencillez de las ordenanzas es un obstáculo para que los hombres crean; de buena gana traerían pompa, pero eso estropearía todo.
2. Estas ordenanzas son administradas por hombres débiles. Nuestro Salvador envió pescadores a conquistar el mundo e hizo uso de una pluma de ganso para herir al Anticristo. Moisés, el pastor tartamudo, fue comisionado para liberar a Israel; Dios se sirve de Amós, que era pastor, para declarar Su voluntad. Entonces Eliseo, el gran profeta, fue quitado del arado. Y muchas veces Dios se valió de jóvenes, como Pablo, cuya misma persona causa prejuicios; el joven Samuel, el joven Timoteo, hombres de mala estirpe, de baja estirpe y de poca apariencia en el mundo.
3. La forma en que lo gestionan, que no es de una manera tan política e insinuante como para seducir y engañar, y como si sirvieran a sus propios fines (2Co 1:12).,
4. Las personas que la agasajan, los pobres (Santiago 2:5). Por lo general, el verdadero pueblo de Dios es el más humilde, y no se destaca tanto por su excelencia exterior como los demás. Este ha sido siempre un gran prejuicio contra la doctrina de Cristo (Juan 7:48).
5. La tendencia general es hacer que los hombres nieguen sus placeres, pasen por alto sus preocupaciones, desprecien el mundo, obstaculicen las ganancias injustas, anden en contra de las costumbres y modas ordinarias del mundo. (T. Manton, D.D.)
Cristo asumió una apariencia de mezquindad
Esta mezquindad de Cristo fue voluntariamente asumida por Él.
1. En Su nacimiento.
(1) Por el momento de la misma. Fue cuando la estirpe real de David llegó a ser tan baja que José no era más que un carpintero de profesión. Por lo tanto, la genealogía de José y María es tan cuidadosamente buscada por el evangelista, porque no era común y públicamente conocido que eran de ese linaje. El trono de David estaba ocupado por Herodes, que era ascalonita.
(2) El lugar, Belén, un lugar pequeño. Entonces Él no nació en ninguna habitación majestuosa, sino en un pesebre en el establo.
(3) Consideren cómo en todo fue hallado en forma como otro niño, siendo circuncidado al octavo día.
(4) Considera la ofrenda que se hizo por Él, como se hizo por los pobres. Sin embargo, podemos observar que había algo divino todavía mezclado con la mezquindad exterior de Cristo, como la aparición de la estrella, la angustia de los judíos, el informe de los sabios y las ofrendas. Por estas cosas Dios los dejaría sin excusa, y bajo esta pobreza descubrirían algunos destellos de la Deidad.
2. En su vida y modo de aparición en el mundo. Se le encontró completamente a la moda como un hombre; a la apariencia exterior tal como los demás hombres, porque su crecimiento fue como el de los demás hombres, por grados: “Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en favor con Dios y con los hombres”. Pasó su vida en mucho esfuerzo y trabajo, etc. (T. Manton, D. D.)
Pobreza
1. La pobreza y la mezquindad no son vergonzosas. Cristo mismo era carpintero, Pablo, fabricante de tiendas, y los apóstoles, pescadores. Cristo, ya ven, se burló de esa gloria, pompa y grandeza que el mundo adora.
2. La pobreza no debe ser una molestia para nosotros. Cristo lo pasó antes que vosotros; Sus apóstoles eran viles a los ojos del mundo (1Co 4:13). La pobreza es una gran carga y expone al hombre a muchas desventajas: desprecio, desprecio y rechazo. Pero considere, Cristo lo ha honrado en Su propia persona, y Él lo honra hasta el día de hoy. (T. Manton, D.D.)
Missing Christ’s belleza
Ha habido dos tradiciones respecto a la persona de Cristo. Algunos de los Padres de la Iglesia han declarado que Él era, Divinamente hermoso, “el más hermoso entre diez mil y el más hermoso”. Otros han hablado de Él en las palabras de Isaías: “No tiene apariencia ni hermosura”. Por mi parte, me gusta pensar en Él como divinamente hermoso. Si en todas las cosas Él ha de tener la preeminencia, ¿por qué no tanto aquí como allá? Cierto es que debe haber brillado a través de Él algún esplendor transfigurador, que asombraba y fascinaba. Los hombres fueron conquistados tanto por su mirada como por su palabra. Sin embargo, si estas descripciones de Isaías se refieren a su persona y deben tomarse literalmente, entonces están muy lejos de ser atractivas. “Como raíz de tierra seca”. “Él no tiene forma ni hermosura”. “No hay hermosura para que le deseemos”. “No lo estimamos”, o, como traduce Lutero, “No lo consideramos nada”. El cuadro parece ser el de una vida mezquina y miserable, trágica, inestable, amenazada, surcada por el dolor, desfigurada por las heridas. Digo «parece». Porque, después de todo, la culpa puede no estar tanto en Él como en nosotros. La belleza puede ser todo acerca de los hombres, sin embargo, es posible que nunca la perciban, porque sus necios corazones están oscurecidos; porque son miopes, ciegos, impuros. El dicho de Ruskin es que la alegría, el afecto y la veneración son necesarios para contemplar la belleza. Si es así, y los hombres no saben nada de “la alegría que surge en uno como una mañana de verano”; si nunca han experimentado el “amor que engrandece y glorifica todas las cosas”; si no saben nada de esa reverencia que reconoce y se inclina ante lo más alto, no es de extrañar que pierdan el espíritu de lo bello. Los hombres pueden haber pasado por alto la belleza de Cristo por muchas razones, como los hombres hoy en día la pasan por alto. Tratemos de descubrir cuáles son estas cosas que nos ciegan a lo más santo, lo más alto, lo más hermoso.
Yo. Mostrar contra los incrédulos, que EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS RELATIVAS AL MESÍAS SON UN ARGUMENTO CONVINCENTE DE LA VERDAD DE LA RELIGIÓN CRISTIANA. Todos están de acuerdo en que no puede haber ninguna razón humana o natural asignada para eventos futuros y remotos que no tengan una causa visible o natural para producirlos; pero son de naturaleza contingente, y muchas veces dependen de la libre elección y voluntad del hombre; y, por lo tanto, debe suponerse que la predicción de tales eventos procede de alguna revelación sobrenatural. Es el argumento por el cual Dios demuestra ser el Señor y que no hay otro Salvador aparte (Isa 43:11-12). Por la misma razón, prueba que los dioses de las naciones son ídolos y no dioses (Is 41:21-22 ; Isa 41:29). Las profecías de la Escritura, que se referían al Mesías, se referían a cosas tan lejanas y de tal naturaleza, que no podía asignárseles ninguna razón probable, ni hacerse una conjetura tolerable de ellas. Y sin embargo, de todas las profecías que se relacionan con la manera o el diseño de la aparición de Cristo en el mundo, no hubo ni una tilde que cayera por tierra.
II. Mostrar contra los judíos, que LA MALA APARICIÓN DE CRISTO EN EL MUNDO NO ES BUEN ARGUMENTO CONTRA LA RELIGIÓN CRISTIANA, NI DE NINGUNA FUERZA PARA DEMOSTRAR QUE JESÚS DE NAZARET NO ERA EL CRISTO; y eso sobre las dos cuentas siguientes–
III. MEJORA PRÁCTICA.
Yo. EL ESPÍRITU DEL DESPRECIO CIEGA A LA BELLEZA. Jesús vino a este mundo como un campesino galileo, pobre, oscuro, apremiado en todos los sentidos. Y juzgándolo por la medida de la balanza en que apareció, los hombres lo trataron con desdén, desprecio, escarnio, diciendo: «¿No es éste el carpintero?» ¡Cuántos hay que viven continuamente en el espíritu de desprecio! Continuamente miran hacia abajo. Parecen olvidar que algunos de los espíritus más selectos de la tierra han cenado con «comida casera» y se han vestido de «gris oscuro», y que los millonarios de las ideas con frecuencia han estado arruinados en el bolsillo. ¡Con qué desdén han sido tratados los grandes espíritus del mundo por aquellos que no eran dignos de desatar las correas de sus zapatos! Piense en Mozart siendo enviado por un arzobispo en cuyo séquito estaba para cenar con los sirvientes en la cocina. Piense en ese mismo Mozart ocupando una tumba sin nombre, porque «nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy». Extraño mundo, ¿no es así, que enviará a sus Bunyans a prisión y dará a sus jinetes diez mil dólares al año? Aristóteles pinta a su hombre magnánimo como «no apto para admirar, porque para él no hay nada grande». ¿Cuántos de estos hombres magnánimos debe haber? hombres tan dominados por el desprecio que, de pie en un mundo repleto de las ricas glorias de la creación, no ven nada que admirar. Ahora bien, el desprecio brota de dos cosas: la incomprensión y la falta de amor. El sabio nunca desprecia. “Dios es grande, pero a nadie desprecia”, y aquellos que son grandes después de la grandeza de Dios siempre han sentido su pequeñez al lado de los más humildes y pobres de los hombres. Ven que detrás de la vida más aburrida puede haber una luz angelical. Donde hay verdadera sabiduría, no hay desprecio. Grande fue Carlos V cuando, recogiendo el pincel de Tiziano que se le había caído al pintor, comentó que estaba “orgulloso de esperar a un genio tan supremo”. Los hombres no ven belleza en Cristo porque han estado demasiado dispuestos a despreciarlo. El desprecio brota de la falta de amor. “Le tenían por nada” porque nunca lo miraron con el corazón. Si quieres descubrir todo lo que hay de más brillante y mejor en los hombres, debes mirarlos con la mirada del amor; entonces Dios llegará a ser “brillante para el corazón amoroso en lo que antes era mera tierra”. El amor es maravilloso siempre. Tiene un poder mágico que puede hacer que los rostros simples brillen como los rostros de los ángeles. Puede llenar de luz y resplandor una casa de campo como ningún oro puede hacerlo. Puede convertir bagatelas sin valor en reliquias preciosas. Así que si los hombres sólo miraran a Cristo con la mirada suprema del alma, descubrirían que Aquel que parece no tener forma ni hermosura será entonces coronado de gloria y honra.
II. LOS HOMBRES EXTRAÑAN LA BELLEZA, TAMBIÉN, POR EL GENIO CRÍTICO. Hay hombres que comienzan siempre con una disposición a criticar más que a admirar. Cuando una joven le expresó una vez el deseo a Hogarth de poder dibujar caricaturas, el gran satírico respondió: “No es una facultad para ser envidiada; sigue mi consejo y nunca dibujes caricaturas. Por la práctica prolongada he perdido el disfrute de la belleza. Nunca veo un rostro que no sea distorsionado, y nunca tengo la satisfacción de contemplar el rostro humano divino”. El gran caricaturista se había acostumbrado tanto a buscar defectos que no podía ver nada más. La crítica ciega a la belleza. ¿No era eso cierto con respecto a Cristo? Busca en Él la belleza y descubrirás una hermosura que no se puede cincelar en el mármol ni expresar en el color, sino una belleza que, cuando el alma la ve, se embelesa para siempre y se extasia en un éxtasis de admiración y de amor.
III. PODEMOS PERDER LA BELLEZA POR LA ENVIDIA. ¿No extrañaron los hombres Su belleza de esa manera en los días de Su carne? Pilato fue lo suficientemente perspicaz para percibir que detrás del aparente aire de justicia asumido por sus calumniadores ardía el fuego de la envidia. “Él sabía que por envidia le habían entregado.” El artista que retrató a Envidia como un hombre de figura mezquina y deforme, con hombros encorvados, cuello estirado, orejas hinchadas y lengua de serpiente, estaba dotado de un don de perspicacia más que ordinario. Donde existe la envidia no puede haber visión de lo bello. Porque ciega la mente y envenena el corazón, y no eleva a un trono, sino a una cruz. ¡Cómo cegó los ojos de aquellos escribas y fariseos! Vieron las bellas obras del Hombre, cómo socorrió a los débiles, a los que sufrían, a los tristes; oyeron Sus palabras, flagrantes, edificantes, fortalecedoras; contemplaron una vida dedicada a hacer el bien; sin embargo, estaban tan cegados por el espíritu de envidia que esta suprema visión de hermosura no amaneció en ellos. La pena de la envidia es la ceguera, y hasta que esas escamas caigan de los ojos, todo lo verdadero y hermoso y de buen nombre, todo lo que valga en el carácter y conducta de nuestros semejantes, todo el encanto y la dulzura del Hijo del Hombre. , permanecerá sin ser descubierto por nosotros.
IV. LA PREOCUPACIÓN PUEDE CEGAR A LA BELLEZA. Los hombres están tan febrilmente ocupados en estos días, viven a una velocidad tan rápida, que a menudo extrañan al ángel en la puerta. Cuando los hombres están ocupados aquí y allá, se pierden los encantos del Eterno. Un poco más de quietud, un poco de permanencia en la propia habitación, y se descubriría que Cristo es más hermoso que el sueño más sublime de un pintor, y que al encontrarlo uno encuentra un gozo para siempre. (Cecil H. Wright.)