Is 53,3-7
Despreciado y desechado entre los hombres
Anunciada la mala apariencia del Redentor
I .
LA SABIDURÍA Y LA BONDAD DE DIOS AL DETERMINARSE ENVIAR A SU HIJO AL MUNDO EN ESTADO DE POBREZA Y AFLICCIÓN.
1. Con respecto a Su ser un maestro, Sus sufrimientos lo colocaron por encima del alcance de las sospechas. ¿A qué fines podía servir Él con su doctrina, que sólo encontró miseria y aflicción como recompensa de su trabajo?
2. Con respecto a que nuestro Señor sea un ejemplo de santidad y obediencia puesto delante de nosotros para nuestra instrucción e imitación. Sus sufrimientos hacen que el modelo sea perfecto, y muestran Sus virtudes en su verdadero brillo, y al mismo tiempo silencian las súplicas que de otro modo habrían sugerido la pereza o el amor propio.
3. Con respecto a su misión divina. Sus sufrimientos fueron una señal evidente de que la mano de Dios estaba con él. Él sólo puede producir fuerza a partir de la debilidad, y sabe cómo confundir las cosas poderosas del mundo con cosas que no tienen importancia. Añádase a esto la evidencia de la profecía, que es tanto más fuerte cuanto más débil fue Cristo: tan admirablemente se ha manifestado la sabiduría de Dios en este misterio de fe.
II. LA EVIDENCIA DE LA PROFECÍA ACERCA DE LA MALA APARIENCIA QUE NUESTRO SEÑOR DEBÍA HACER.
III. LA EVIDENCIA HISTÓRICA QUE TENEMOS PARA EL CUMPLIMIENTO DE ESTAS PROFECÍAS. (T. Sherlock, D.D.)
Cristo despreciado y desechado entre los hombres
I. EN QUÉ ASPECTOS AÚN SE PUEDE DECIR QUE CRISTO ES DESPRECIADO Y RECHAZADO POR LOS HOMBRES.
1. Puede decirse que los hombres desprecian a Cristo cuando no lo reciben como su único Salvador, el verdadero y único camino al Padre.
2. Cuando prácticamente niegan Su autoridad quebrantando Sus Mandamientos.
3. Cuando no le dan el lugar principal en sus corazones, ni lo prefieren en su elección a todo lo demás.
4. Cuando no lo hagan públicamente, confiésenlo delante de los hombres.
II. LAS CAUSAS DE ESTE DESPACHO.
1. La causa principal es una incredulidad secreta.
2. El amor de este sería.
3. Ignorancia de su propia condición.
4. Una opinión de que pueden obtener Su ayuda en cualquier momento que decidan pedirla.
III. LA MALIGNA DE ESTE PECADO.
1. Despreciar y rechazar a tal Salvador, es la más negra ingratitud que pueda imaginarse.
2. Tu ingratitud se ve aumentada por el más insolente desprecio tanto de la sabiduría como de la bondad de Dios.
3. Al despreciar y rechazar a Cristo, proclamáis abiertamente la guerra contra el Altísimo y lo desafíais. (R. Walker.)
Diseñado y rechazado
Yo. CRISTO FUE OBJETO DE DESPRECIO Y DESPRECIO.
1. Fue despreciado como un impostor.
2. Despreciado en sus enseñanzas.
3. En su obra.
4. En Sus pretensiones de un justo juicio en el tribunal nacional.
II. JESÚS NO SÓLO FUE OBJETO DE DESPRECIO Y DESPRENDIMIENTO SINO DE ABSOLUTO RECHAZO. Si la palabra hubiera sido “descuidado,”—abandonado, pasado fríamente—esto habría revelado una indiferencia que habría cubierto Su nación y su época con oprobio, y habría destacado como un monumento duradero de su ingratitud vil. Pero aquí hay una palabra que transmite la idea del odio más empedernido y activo. Pero, ¿por qué esta hostilidad activa hacia Cristo? (J. Higgins.)
Despreciado y rechazado de los hombres
En el Evangelio vemos este rechazo en la realidad.
Yo. FUE DESPRECIADO Y RECHAZADO POR LOS MUNDANOS (Juan 6:1-71). Seguir a Cristo por causa del pan puede conducir a un gran esfuerzo entusiasta y abnegado. Aquí, se prefiere la visión más mezquina de Cristo a aquellas verdades elevadas y espirituales por las cuales trató de seducir y salvar sus almas. En su presencia, ante su rostro, escuchando su voz, y con el esplendor del milagro delante de ellos, todos pasan de largo por el pan. ¿No es esta la esencia de la mentalidad mundana? El cristianismo es la religión de muchos, no por el Señor mismo, ni por Sus palabras llenas de gracia, ni siquiera por Sus milagros, sino por el pan, por la reputación, el carácter social y la respetabilidad.
II. FUE DESPRECIADO Y RECHAZADO POR LOS RACIONALISTAS (Mat 13,54-57). Fue en “su propio país”. Allí los hombres pensaron que lo conocían; Su familia había vivido allí durante mucho tiempo. Padres, hermanos, hermanas, todos eran conocidos familiarmente, todos, hasta el mismo oficio: «¿No es este el carpintero?» Los hechos del caso, como le gusta decir al racionalista, fueron todos claramente comprendidos y se destacaron en sus verdaderas dimensiones. “¿De dónde tiene este hombre esta sabiduría y estas maravillas?” ¿Es real? ¿No es a primera vista absurdo, este simple hijo de carpintero? Este es el espíritu más íntimo del racionalismo. Rechaza todo lo que está por encima del nivel de los hechos visibles y tangibles, todo lo que no se puede pesar ni medir, todo lo espiritual en la doctrina de las Escrituras y todo lo sobrenatural en la historia de las Escrituras.
III. ES DESPRENDIDO Y RECHAZADO POR EL ECLESIÁSTICO (Mt 21,15-23). El temperamento eclesiástico no se encuentra única o principalmente entre aquellos que son eclesiásticos de profesión. El espíritu religioso puede ser aplastado; de hecho, a menudo lo ha sido; las formas rígidas y severas pueden ocupar el lugar de los movimientos fáciles y elegantes del cristianismo vital. “Esto” es “el rechazo de Cristo en la libertad por la cual Su Espíritu Santo “distribuye a cada uno individualmente como Él quiere”.
IV. ES DESPRECIDO Y RECHAZADO POR LOS HOMBRES DE LA FUERZA BRUTA (Luk 23:11). Para algunos, la ternura de la religión evangélica es una ofensa. La humanidad es una virtud peculiarmente cristiana, y la mansedumbre y la resignación. La tranquila tranquilidad de la meditación, el ojo lloroso de la compasión, el valor sublime de la paciencia, la datación del heroísmo del perdón, no suscitan simpatía ni admiración en algunos pechos. Suyo es el rechazo de Cristo; a través de una falsa masculinidad.
V. CRISTO ES DESPRECIADO Y RECHAZADO POR LOS SUYOS (Juan 1:11). Algunos, por una dulzura natural y amabilidad de disposición, parecen hasta cierto punto aptos para ser cristianos. Los efectos restrictivos de la disciplina del hogar y la educación generosa les han impedido transgredir abiertamente. Sin embargo, su rechazo de Cristo como Salvador del pecado es a menudo muy decidido e incluso desdeñoso. Piensan que la acusación de pecado es inapropiada, porque no tienen conciencia de ello y no sienten la necesidad de un Salvador. La pecaminosidad de rechazar a Cristo se ve en su rechazo del Padre (Luk 10:16). No es posible rechazar a Cristo y estar bien con Dios. (S.H. Tindall.)
Falla
En una vida que se vive con los pensamientos de la eternidad, en un aspecto el fracaso es inevitable: en otro aspecto, el fracaso es imposible.
1. El fracaso es inevitable. Si acepto para mí un ideal que está más allá de los límites del aquí y ahora, entonces manifiestamente es imposible que pueda realizarlo aquí y ahora. Siempre debe haber conmigo, mientras sea fiel a ese ideal, una sensación de incompletitud, una aspiración incesante, un esfuerzo que sólo la tumba puede cerrar. Sabe, si es fiel, que tiene por delante una carrera eterna, que el fin al que se dirige es la semejanza a Jesucristo; que tiene que pasar a la presencia desvelada de Dios y tener comunión con Él. Si ese es el fin, ¿puede ser de otro modo que, mientras tanto, deba haber fracaso, humillación, penitencia y disciplina incesante e infatigable del yo?
2. El fracaso, en otro aspecto, es imposible. Solo estar seguros de que en lo más profundo de la raíz de la vida hay lealtad a Dios, y luego comenzar donde estamos ubicados: en el esfuerzo por encontrarlo, Él cumplirá la búsqueda. El milagro del fracaso del Calvario es nuestra seguridad de esa verdad. Es este vivir para el Eterno, como una aventura de fe, lo que siempre ha apelado al Dios eterno, que Su propia naturaleza está comprometida a encontrar. ¿Tropezamos? Es sólo para que podamos darnos cuenta de Su disposición a ayudar. ¿Estamos desconcertados? Es sólo para que podamos encontrar cuán seguro Él guía. ¿Somos humillados por nuestras confesiones? Es sólo para que podamos darnos cuenta de la prontitud de Su perdón. ¿Somos conscientes y afectados por el sentido de nuestra debilidad? Es sólo para que podamos encontrar Su fuerza perfeccionada dentro de nosotros. Si sólo nos hemos puesto del lado de Él en los grandes asuntos de la vida humana, entonces Él justificará nuestra elección. (C. G. Lang.)
El fracaso puede ser bienvenido
Nuestro fracaso a la luz de la Cruz, nuestros fracasos espirituales, son cosas de agradecer; evitan que el letargo de la tediosa seguridad se deslice sobre nosotros como un veneno; previenen que caigamos bajo estándares imperfectos de vida, prueban, en tanto sean constantes con nosotros, que la energía del Espíritu de Dios no nos ha abandonado a nosotros mismos; nos dan testimonio de que reconocemos la verdad de que nuestras almas pueden encontrar su descanso y satisfacción sólo en Dios. (C. G. Lang.)
El Salvador despreciado
A todos Dios les concede una visión tenue de lo que Él quiere que sea el hombre. Los hombres más santos han tenido los vislumbres más claros de ese carácter. Una nación fue separada para mantener el ideal ante el mundo. La mayoría corrompió la representación, pero algunos profetas lo vieron claro.
Yo. EL IDEAL DE DIOS PARA EL HOMBRE Y SU REALIZACIÓN EN CRISTO. La mayoría pensó que sería otro Salomón, el hijo mayor de David. El profeta vio que Él sería un Sufriente sin pecado; lo que se había querido que fuera la nación, que fuera el Siervo Sufriente. La voz de Dios, que expuso el ideal por los labios de los profetas, ahora habla a través de nuestros propios deseos más elevados.
II. LA RECEPCIÓN MUNDIAL DEL IDEAL REVELADO. Pilato lo ha dado a luz para que su sufrimiento excite su piedad, pero su vida pura y amorosa los ha hecho implacables en su odio. No hay belleza para que lo deseen. Barrabás, el audaz y temerario, es la elección del pueblo. Mientras que los compañeros benéficos se amontonan a su alrededor, las miradas frías y las sonrisas desdeñosas están reservadas para Cristo. Cristo no había encabezado ninguna rebelión contra los poderes fácticos y, por lo tanto, no era popular. La emancipación política es más popular que espiritual. El camino de la justicia termina en el Calvario; su corona es una de espinas, su trono una cruz.
III. EL SIGNIFICADO DE LA REVELACIÓN DE ESTE IDEAL. El mundo dice: Bienaventurados los ricos, los poderosos, los grandes y los sabios. Cristo dice: Bienaventurados los pobres de espíritu, los limpios de corazón, los mansos, los dolientes, los perseguidos. Al principio nos compadecemos de Cristo y reservamos nuestra indignación para sus perseguidores. Pero Él era el menos digno de lástima de todo ese grupo. Pilato fue una víctima lamentable, el pueblo fue lamentable porque se dejó llevar por la pasión, y los sacerdotes por el deseo de venganza. Aquí se revela la grandeza de la aparente debilidad. Sin embargo, despreciamos la debilidad. Aquí hay una representación dramática de las decisiones de peso que se toman todos los días en los corazones humanos. Cuando elegimos la comodidad y la gloria mundana en lugar de la santidad y la abnegación, despreciamos y rechazamos a Cristo. Aquí nuestra elección se ve resuelta hasta el amargo final. Esta es una revelación del significado del pecado.
IV. EL EFECTO DE ESTA REVELACIÓN. El mundo nunca podrá olvidar ese espiráculo. En la Edad Media, cuando la Biblia era un libro escondido, en cada iglesia se encontraba una representación de esta escena. Aunque oscurecido por la superstición, el ideal todavía se sostenía y todavía estaba moldeando las mentes y estimulando los santos esfuerzos de los hombres. En una Biblia abierta tenemos el ideal expuesto con mayor veracidad. El amor allí revelado ha sido el motivo constrictivo que motivó a los apóstoles a predicar, a los mártires a sufrir, a los misioneros a renunciar a los gozos del hogar ya los hombres y mujeres humildes a trabajar de innumerables maneras para promover los intereses de Cristo. Su paciencia avergüenza nuestra murmuración: Su ardiente amor por nosotros enciende nuestro amor por Él. (R.C.Ford, M.A.)
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La consideración del mundo por lo exterior
La gran causa asignada por el profeta para el asombro de los hombres ante el Mesías y para su rechazo a Él es que Su verdadera la gloria se oculta bajo la humillación y el dolor. El mundo, es decir, que mira siempre la apariencia exterior de las cosas, las juzga según sus esplendores materiales; teniendo un ojo carnal, sólo puede discernir débilmente la belleza moral. Rinde homenaje a los tronos y coronas, a la riqueza y al poder, y no le importa ver la iniquidad moral y la repulsión espiritual que puede haber detrás de ellos; siente lástima y desprecio por el sufrimiento y la pobreza y la infamia, y no le importa ver la grandeza moral que estos pueden encubrir o indicar. Hay pocos de nosotros tan reverentes con un hombre pobre y piadoso como con un rico sin Dios. No podemos negarnos a pronunciar palabras encomiando a uno y condenando a otro, pero las pronunciamos con mucha ternura; la bondad de un hombre rico nos hace agotar nuestros improperios, y casi nosotros mismos, en admiración alabanza; la maldad de un pobre es denunciada por nosotros sin piedad; pero cuando las condiciones se invierten tenemos mucha más reserva. Nuestra alabanza es una concesión que no podemos retener. Culpamos “con gran expectación y susurrando humildad”. Las vestiduras harapientas de la pobreza tienen una maravillosa transparencia cuando detrás de ellas se esconde el vicio; mientras que las riquezas usurpan los poderes de la caridad y “esconden la multitud de los pecados”. (H.Allen, D.D.)
El arte de ver lo espiritual
Los judíos no buscaban el significado espiritual en su dispensación, sino simplemente las ordenanzas materiales y mecánicas, y se hicieron fariseos, considerando la religión como una cosa de filacterias y diezmos y oraciones callejeras: no buscaron gloria espiritual en su Mesías esperado, ni bendiciones espirituales en Su venida, y se enfrascaron en la concepción de un príncipe temporal, y fueron incapaces de ver otra cosa en Él; y, porque no era esto, en su asombro e ira, lo rechazaron y lo crucificaron. La lección es universal; afecta la educación espiritual de cada alma, nuestros propios hábitos cotidianos de interpretación de las cosas. Podemos mirar el mundo de Dios hasta que no veamos nada de la presencia de Dios en él; nada más que fuerzas mecánicas. Un ojo científico o filosófico pronto puede educarse para ver nada más que ciencia y filosofía; un ojo material, para ver nada más que materialismo. Podemos contemplar la creación y no ver al Creador; sobre la providencia, y no veo ningún Benefactor. Así que podemos leer la Biblia y ver nada más que historia sagrada o filosofía científica: la letra y no el espíritu. Así que podemos mirar las cosas cristianas en su material más que en su lado espiritual. Podemos especular sobre una venida milenaria de Cristo, hasta que olvidemos su presencia espiritual, incluso sobre el cielo mismo, hasta que olvidemos la gracia interna, la santidad y la comunión divina que principalmente lo convierten en el cielo. Cultivemos cuidadosamente el arte Divino de ver aspectos y significados espirituales en todas las cosas, de juzgar todas las cosas por su importancia espiritual, de valorarlas por su influencia espiritual, de aplicarlas a usos espirituales. “Los puros de corazón ven a Dios;” las cosas espirituales se disciernen espiritualmente.” (H. Allon, D.D.)
Cristo rechazado
Yo. La primera razón atribuida al rechazo del Mesías por parte de los judíos fue LA FORMA GRADUAL Y SIN OSTENTACIONES DE SU MANIFESTACIÓN. “Crecerá delante de Él como una planta tierna, y como una raíz de tierra seca,” etc. La referencia general es, sin duda, a Su linaje, y Su manera de entrar en el mundo—tan contrastado con las expectativas probables de los judíos. No como un cedro del Líbano apareció el Mesías del mundo; no como vástago de una casa noble y rica; no como el hijo de Herodes o Caifás—sino “como una “planta tierna”, como “una raíz de tierra seca”. Es una repetición de la figura del capítulo once: “Saldrá un Retoño del tronco de Isaí; y un Vástago brotará de sus raíces.” Así como los descendientes de los Plantagenet se encuentran entre nuestro campesinado inglés, la gloria de la familia se había ido. Nada podría estar más lejos del pensamiento de los judíos carnales que el Mesías Príncipe debería ser un vástago de una casa tan olvidada. Cuán maravillosa en su oscuridad y desamparo fue Su infancia; no apresurarse hacia Su manifestación, ni siquiera apresurarse hacia Su ministerio a los que perecen, sino esperar hasta que «viniera el cumplimiento del tiempo»; creciendo en el niño, el joven, el hombre; durante más de treinta años dando apenas una señal de que Él era otro que un hijo ordinario de la humanidad; al principio dependiente indefenso de Sus padres para recibir apoyo y dirección, luego obedientemente “sujeto a ellos”, cumpliendo todas las condiciones y deberes de la niñez, un niño con niños así como un hombre con hombres; luego un joven trabajando como artesano, cumpliendo Su gran misión al mundo en un taller de carpintería. Y luego cumpliendo Su ministerio, no entre los ricos, sino entre los pobres; no en actos de gobierno y conquista, sino en obras de beneficencia y palabras de vida espiritual; y consumarlo con una muerte en una cruz.
II. La segunda razón del rechazo del Mesías por parte de los judíos, que el profeta asigna, es SU APARIENCIA POCO ATRACTIVA CUANDO SE MANIFIESTA. Esto lo pone tanto negativa como positivamente.
1. Negativamente, estaba desprovisto de todo atractivo; Él no tenía “forma ni hermosura”; No tenía «belleza» para hacer que los hombres «lo desearan».
2. Pero hubo repulsiones positivas; todo para ofender a hombres que tenían tales prejuicios como ellos. Un Mesías en la forma de un niño campesino, el Divino en la forma de un sirviente y un sufriente. Principalmente, sin embargo, nos llamó la atención la frase que, debido a su conmovedora belleza, casi se ha convertido en una de las designaciones personales del Mesías: «Un varón de dolores», literalmente, un varón de sufrimientos, o de muchos sufrimientos. –Uno que posee sufrimientos como otros hombres poseen inteligencia o facultad física–Uno que fue “familiarizado con el dolor”, no de la manera casual y transitoria en que lo son la mayoría de los hombres, sino con una intimidad como de compañerismo; Él soportó el mayor dolor físico y mental. El énfasis de la descripción no radica en el hecho de que uno que llegó a ser Profeta y Reformador fuera sometido a un trato de mártir, pues tales hombres siempre han sido rechazados y perseguidos por la ignorancia, la envidia y la locura de su generación. Es que Él, que era el Creador y Señor de todas las cosas, debería haberse sometido a esta condición, soportado esta infamia, soportado este sufrimiento; que el Señor de la vida y la bienaventuranza aparezca en nuestro mundo, no sólo como un Hombre, sino como un Hombre tan sufriente, que Él sea conocido entre otros hombres sufrientes como preeminentemente «un Varón de dolores» – un Hombre cuyos dolores eran mayores que los dolores de otros hombres. Ahora bien, no podemos pensar que esta designación se le dé a Él simplemente por los sufrimientos corporales o provocaciones sociales que le fueron infligidas. Tocaremos muy distantemente el verdadero corazón de los dolores del Redentor, si limitamos la causa de ellos a la mera terquedad de Su generación, oa las meras agonías físicas de Su muerte. No está haciendo mal a la preeminencia de las agonías del Salvador decir que muchos maestros de la verdad han sido objeto de más oposición y persecución que Él, y que muchos mártires han soportado muertes de agonía física más terrible. Si esto fuera todo, creo que nos veríamos obligados a admitir que la descripción profética es algo exagerada. ¿Cómo, entonces, se debe contabilizar? Sólo por el hecho de haber soportado también un dolor interior trascendente; tristeza de la mente, tristeza del corazón, de la cual los hombres ordinarios no tienen experiencia; sólo por su propia expresión extraña en su agonía, cuando ninguna mano humana lo tocó: «Mi alma está muy triste, hasta la muerte». Luego viene el misterio de un alma tan pura y perfecta experimentando tal dolor. Si Él fuera sólo un profeta y mártir de la verdad de Dios, ¿por qué, a diferencia de todos los demás profetas y mártires, habría soportado tanta angustia interior? Aquí tocamos el gran misterio de la expiación, y nos atrevemos a decir que solo esto interpreta el dolor peculiar de Cristo. (H. Allon, D.D.)
Lecciones de la manera de la aparición de Cristo
1. Grandes cosas se pueden encontrar en formas muy humildes. Juzgamos las cosas por magnitudes materiales; el Dios espiritual los juzga por sus cualidades morales. Las grandes fuerzas que han gobernado el mundo en su mayoría han nacido en lugares humildes; han sido moldeados a la grandeza en la escuela de la necesidad; entrenado a la grandeza en la escuela de la resistencia. El que no tiene que soportar nunca puede ser grande. Cultivemos el ojo espiritual, que sepa reconocer las cualidades espirituales, en todas partes, y ni en los demás ni en “nosotros mismos menospreciemos” el día de las cosas pequeñas, los gérmenes de virtud y fuerza; porque no sabemos lo que pueden lograr. La bellota se convierte en roble; el “monje solitario sacude el mundo”; el Niño de Belén se convierte en el Cristo del cristianismo. Tu erudito solitario puede ser el núcleo de un gran sistema de educación; tu converso solitario puede evangelizar una nación (Mat 13:31-32).
2. El poder de la paciencia divina. Dios espera, incluso en Su gran propósito redentor, hasta que “llegue el cumplimiento del tiempo”, y luego hasta que “la tierna planta crezca delante de Él”. Nosotros, en nuestra impaciencia, deseamos hacer todas las cosas a la vez, convertir el mundo en un día. Nuestro celo se convierte en fanatismo tanto más difícil de controlar porque toma una forma tan santa. (H. Allon, D.D.)
Aversión a Cristo
La razón de esta aversión a Cristo probablemente se puede encontrar en el hecho de–
1. Su rostro afligido.
2. Su actitud seria.
3. Su enseñanza espiritual.
4. Su consagración a los negocios de Su Padre.
5. Su caminar único con Dios, Sus hábitos de retiro y oración.
Los hombres odian y rechazan a Cristo por estas características. El espíritu del mundo y toda religión mundana resienten estos aspectos de la vida espiritual. (G. F, Pentecostés, DD)
El Mesías de Handel
De Handel, es se dice, que al componer su “Mesías”, y llegó a estas palabras, se emocionó hasta las lágrimas; y bien podría llorar, porque la historia no proporciona ningún paralelo a este caso. (J. Higgins.)
Un varón de dolores
Las causas de los dolores de Cristo
I. EL CONTACTO DIARIO DE SU ALMA PURA Y PIA CON LOS HOMBRES PECADORES Y PECADORES. ¿Y quién puede concebir la constancia y la intensidad de la angustia que brotaría de esto? Habría el sentido de la relación humana con una raza que había pecado y caído; ellos eran hombres, y Él era un Hombre también: “Él también participó de lo mismo”; ellos eran Sus verdaderos hermanos; Era aliado de sangre de hombres tan culpables y degradados. Era como si un hermano vicioso, un hijo pródigo, fuera culpable de un crimen constante y sin nombre. El sentido de la culpa, la degradación, la miseria y la ingratitud de los hombres, doblegaría Su alma pura con una pena y una vergüenza indescriptibles. Luego estaba su contacto práctico diario con actos y corazones de pecado; el contacto por todos lados, y dondequiera que Él sintiera humanidad, de lo que no era amoroso ni santo; la vista de su odio hacia Su Padre amoroso; de su rebeldía contra su santa ley; una pecaminosidad y falta de espiritualidad que los llevó a rechazarlo y odiarlo; alejarse con aversión y determinación de Sus santas palabras y obras. Su gran amor humano, Su perfecta santidad humana, se combinarían maravillosamente para retorcer Su alma con angustia. El apóstol da a entender cuán grande fue este dolor, cuando dice que “soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo”; que Él “resistió hasta la sangre, luchando contra el pecado”. Y podemos entender la misteriosa agonía de Su alma en Getsemaní sólo suponiendo que fue el sentido de la culpa del mundo que yacía sobre ella: lo que hizo que Su alma se entristeciera en extremo, hasta la muerte. Solo tenemos que pensar en Su naturaleza pura; que Él era “santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores”; y para recordar a los hombres con los que entró en contacto; el mundo en el que vivió; el trato que recibió su mensaje de santidad y misericordia: comprender cuán doloroso sería el dolor de su alma.
II. LAS TENTACIONES DEL DIABLO. Él, el Hijo puro y perfecto del Padre, estaba condenado a escuchar pensamientos contaminadores y odiosos de desconfianza y pecado: Aquel que tanto aborrecía el mal, fue acosado por el mal.
III. EL GRAN PERO INEXPLICABLE DOLOR DE TODO LO QUE CONSTITUYE SU EXPIACIÓN, de lo que sea que signifique «agradar al Padre quebrantarlo», «ponerlo en aflicción», «hacer de su alma una ofrenda por el pecado». ‘—de “cargar en Él el pecado de todos nosotros”—de “abandonarle” en Su cruz. Estos fueron los elementos principales de Su dolor, un dolor que no ha tenido igual y que, en muchos de sus ingredientes, no ha tenido semejanza. (H. Allon, DD)
Cristo varón de dolores
Yo. ESTÁ AQUÍ PREDICIDO QUE CRISTO SERÍA UN VARÓN DE DOLOR, y experimentado en quebranto. Esta predicción se cumplió literalmente. Se ha supuesto que sus sufrimientos eran más bien aparentes que reales; o, por lo menos, que sus abundantes consuelos y su conocimiento de las felices consecuencias que resultarían de su muerte, hicieron sus penas comparativamente ligeras y casi las convirtieron en gozos. Pero nunca fue suposición más errónea. Sus sufrimientos fueron incomparablemente mayores de lo que parecían ser. Ninguna mente finita puede concebir su extensión. Sus sufrimientos comenzaron con su nacimiento y terminaron con su vida.
1. Debe haber sido extremadamente doloroso para una persona como Cristo vivir en un mundo como este.
2. Otra circunstancia que contribuyó a hacer de nuestro Salvador un Varón de dolores fue la acogida que tuvo por parte de aquellos a quienes vino a salvar.
3. Otra circunstancia que arrojó una sombra de melancolía sobre la vida de nuestro Salvador fue Su clara visión y constante anticipación de las terribles agonías en las que iba a terminar. No ignoraba, como felizmente lo somos nosotros, las miserias que le esperaban. Cuán profundamente lo afectó la perspectiva es evidente en Su propio lenguaje: “De un bautismo tengo que ser bautizado, y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla!”
II. Tenemos en este pasaje profético UN RELATO DE LA CONDUCTA DE NUESTRO SALVADOR BAJO LA PRESIÓN DE ESTOS DOLORES. “Fue oprimido”, etc. “Fue traído como un Cordero,” etc. Nunca hubo un lenguaje más descriptivo de la más perfecta mansedumbre y paciencia; nunca la predicción estuvo más plenamente justificada por el evento que en el caso que nos ocupa. Si Sus labios fueron abiertos, fue sólo para expresar la sumisión más perfecta a la voluntad de Su Padre, y para exhalar oraciones por Sus asesinos. Cristiano, mira a tu Maestro y aprende a sufrir. Pecador, mira a tu Salvador y aprende a admirar, a imitar y a perdonar. Pero, ¿por qué está tan afligido este paciente e inocente Sufriente? “Él fue herido por nuestras transgresiones,” etc.
III. Nuestro texto describe LA MANERA EN QUE CRISTO FUE TRATADO cuando vino así como varón de dolores para expiar nuestros pecados. “Despreciado y desechado entre los hombres”. “Escondimos, por así decirlo, nuestros rostros,” etc. Ha ascendido al cielo hace mucho tiempo, y por lo tanto no puede ser el objeto inmediato de los ataques de los hombres. Pero Su Evangelio y Sus siervos todavía están en el mundo; y la manera en que son tratados es evidencia suficiente de que los sentimientos del corazón natural hacia Cristo no son materialmente diferentes de los de los judíos. Sus siervos son odiados, ridiculizados y despreciados, Su Evangelio es rechazado y Sus instituciones menospreciadas. Todo hombre que voluntariamente se niega a confesar a Cristo ante los hombres y a conmemorar su amor moribundo, debe decir que o no elige hacerlo, o que no está preparado para hacerlo. Si un hombre dice, no elijo confesar a Cristo, ciertamente lo rechaza. (E. Payson, DD)
La raza humana tipificada por el Varón de dolores
Yo. LA MUCHA HUMANIDAD EN ESTE MUNDO. Este es el retrato de la especie: “Varón de dolores, experimentado en quebranto”.
II. EL TRATO QUE COMÚN EXPERIMENTA A LA HUMANIDAD DEPRIMIDA: “Escondimos, por así decirlo, nuestros rostros de Él”. (F. W. Robertson, M.A.)
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El varón de dolores
I. “UN HOMBRE”. El que era Dios, y en el principio estaba con Dios, se hizo carne, y habitó entre nosotros. Recordando que Jesucristo es Dios, nos corresponde recordar que Su humanidad fue, no obstante, real y sustancial. Se diferenció de nuestra propia humanidad en la ausencia de pecado, pero en ningún otro aspecto. Esta participación condescendiente en nuestra naturaleza trae al Señor Jesús muy cerca de nosotros en relación. En cuanto hombre, aunque también Dios, era, según la ley hebrea, nuestro goel–nuestro pariente, el pariente más cercano. Ahora bien, según la ley, si se había perdido una herencia, el pariente más próximo tenía derecho a redimirla. Nuestro Señor Jesús ejerció Su derecho legal, y al vernos vendidos como esclavos y nuestra herencia despojada de nosotros, se adelantó para redimirnos a nosotros y a todos nuestros bienes perdidos. Da gracias que no tienes que ir a Dios al principio, y como eres, sino que estás invitado a venir a Jesucristo, y por Él al Padre. Entonces permítanme agregar que todo hijo de Dios también debe ser consolado por el hecho de que nuestro Redentor es uno de nuestra propia raza, ya que fue hecho semejante a sus hermanos para poder ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel; y fue tentado en todo según nuestra semejanza, para poder socorrer a los que son tentados. La simpatía de Jesús es lo más preciado después de Su sacrificio.
II. “UN HOMBRE DE DOLOR”. La expresión pretende ser muy enfática; no es “un varón de dolores”, sino “un varón de dolores”, como si estuviera hecho de dolores, y fueran elementos constitutivos de su ser. Algunos son hombres de placer, otros hombres de riqueza, pero Él fue “un varón de dolores”. Él y el dolor podrían haber cambiado de nombre. El que lo vio, vio dolor, y el que quisiera ver dolor, debe mirarlo. “Mirad, y ved,”, dice Él, “si hubo alguna vez dolor como mi dolor que me fue similar”.
1. Nuestro Señor es llamado el Varón de dolores por su peculiaridad, porque esta era Su señal peculiar y su marca especial. Bien podríamos llamarlo “un hombre de santidad”; porque no había falta en él: ni hombre, de trabajos, porque hacía con diligencia los negocios de su Padre; o «un hombre de elocuencia», porque nunca hombre alguno habló como este hombre. Bien podríamos llamarlo “El hombre de amor”, porque nunca hubo amor más grande que el que brilló en Su corazón. Aun así, por conspicuas que fueran todas estas y muchas otras excelencias, si hubiéramos mirado a Cristo y nos hubieran preguntado después cuál era la peculiaridad más llamativa en Él, deberíamos haber dicho Su dolor. Las lágrimas fueron Su insignia, y la Cruz Su escudo.
2. ¿No se le da a nuestro Señor el título de “Varón de dolores” a modo de eminencia? Él no sólo era afligido, sino preeminente entre los afligidos. Todos los hombres tienen una carga que llevar, pero la suya era la más pesada de todas. La razón de este dolor superior se puede encontrar en el hecho de que con su dolor no había ninguna mezcla de pecado. Junto a su dolorosa sensibilidad por la maldad del pecado, estaba su misericordiosa ternura hacia las penas de los demás. Además de esto, nuestro Salvador tenía una relación peculiar con el pecado. No sólo se afligió al verlo, y se entristeció al percibir sus efectos en los demás, sino que el pecado realmente fue puesto sobre Él, y Él mismo fue contado entre los transgresores.
3. El título de «Varón de dolores» también se le dio a nuestro Señor para indicar la constancia de Sus aflicciones. Cambió Su lugar de morada, pero siempre se alojó con tristeza. El dolor tejió Sus pañales, y el dolor hilaba Su sábana.
4. Él también fue “un varón de dolores”, por la variedad de sus aflicciones; Era un hombre no solo de dolor, sino de «dolores». En cuanto a su pobreza. Conocía los desgarramientos del corazón del duelo. Quizás las más amargas de Sus penas fueron las que estaban relacionadas con Su obra de gracia. Vino como el Mesías enviado por Dios, en una embajada de amor, y los hombres rechazaron sus pretensiones. Tampoco se quedaron en el frío rechazo; luego procedieron a burlarse y ridiculizarse. Lo acusaron de todo crimen que su malicia pudiera sugerir. Y todo el tiempo no hacía nada más que buscar su ventaja en todos los sentidos. A medida que avanzaba en su vida, sus dolores se multiplicaban. Él predicó, y cuando los corazones de los hombres eran duros y no querían creer lo que Él decía, “Él se entristeció por la dureza de sus corazones”. Su dolor no fue que los hombres lo dañaran, sino que se destruyeran a sí mismos; esto fue lo que abrió las compuertas de Su alma, e hizo que Sus ojos se desbordaran de lágrimas: “¡Oh Jerusalén! ¡Jerusalén! ¿cuántas veces quise reunir a tus hijos?” etc. Pero seguramente encontró algún consuelo con los pocos compañeros que había reunido a su alrededor. Él hizo; pero a pesar de todo eso, debe haber encontrado tanto dolor como consuelo en su compañía. Eran eruditos aburridos; fueron miserables consoladores para el Varón de dolores. El Salvador, por la misma dignidad de su naturaleza, debe sufrir solo. La ladera de la montaña, con Cristo sobre ella, me parece un símbolo sugerente de su vida terrena. Su alma vivía en vastas soledades, sublimes y terribles, y allí, en medio de una medianoche de angustia, su espíritu comulgaba con el Padre, sin que nadie pudiera acompañarlo a las oscuras cañadas y sombríos barrancos de su única experiencia. En los últimos y culminantes dolores de su vida, le sobrevinieron los castigos de Dios, el castigo de nuestra paz que estaba sobre él.
III. “FAMILIARIZADOS CON EL DOLOR”.
1. Con pena tenía un conocido íntimo. Él no sabía simplemente lo que estaba en los demás, sino que se dio cuenta de Sí mismo. Hemos leído sobre el dolor, nos hemos solidarizado con el dolor, algunas veces hemos sentido dolor: pero el Señor lo sintió más intensamente que otros hombres en Su alma más íntima. Él y el dolor eran amigos íntimos.
2. Fue un conocido continuo. No iba alguna vez a casa del dolor a tomar un tónico de paso, ni sorbía de vez en cuando el ajenjo y la hiel, sino que la copa de quasia era siempre suya, y las cenizas siempre se mezclaban con su pan. Jesús no solo ayunó cuarenta días en el desierto; el mundo fue siempre un desierto para Él, y Su vida fue una larga Cuaresma. No digo que Él no fuera, después de todo, un hombre feliz, porque en el fondo de Su alma la benevolencia siempre le suministró un manantial vivo de alegría. Hubo un gozo en el que debemos entrar un día: el «gozo de nuestro Señor», el «gozo puesto delante de Él» por el cual «soportó la cruz, menospreciando la vergüenza»; pero eso no quita en absoluto el hecho de que Su familiaridad con el dolor fue continua e íntima más allá de la de cualquier hombre que haya vivido. De hecho, fue una creciente familiaridad con el dolor, porque cada paso lo llevó más profundamente a las sombrías sombras del dolor.
3. Fue un conocimiento voluntario por nuestro bien. Nunca debió haber conocido un dolor en absoluto, y en cualquier momento podría haberle dicho adiós al dolor. Pero Él permaneció hasta el final, por amor a nosotros, afligidos conocidos. (C.H. Spurgeon.)
Cristo como Sufriente
1. Jesús sufrió lo que podría llamarse las privaciones ordinarias de la humanidad. Nacido en un establo, etc. Puede que no podamos afirmar que nadie haya sufrido jamás tanta agonía física como Él, pero esto es al menos probable; porque la exquisitez de su organismo físico con toda probabilidad lo hizo mucho más sensible que otros al dolor.
2. Sufrió intensamente el dolor de anticipar el mal venidero.
3. Sufrió por el sentimiento de ser la causa del sufrimiento de los demás. Para las personas de disposición desinteresada, el dolor más agudo infligido por su propia debilidad o desgracias puede ser a veces ver a aquellos a quienes les gustaría hacer felices convertidos en miserables a través de la conexión con ellos mismos. Para el niño Jesús, ¡cuán espantosa debe haber sido la historia de los niños de Belén, a quienes hirió la espada de Herodes cuando lo buscaba! O, si su madre le ahorró este relato, al menos debe haber aprendido cómo ella y José tuvieron que huir con él a Egipto para escapar de los celos de Herodes. A medida que Su vida se acercaba a su fin, este sentimiento de que la conexión con Él mismo podría ser fatal para Sus amigos se impuso cada vez más en Su atención.
4. El elemento de la vergüenza fue, en todo momento, un gran ingrediente en Su copa de sufrimiento. Para una mente sensible no hay nada más intolerable; es mucho más difícil de soportar que el dolor corporal. Pero atacó a Jesús en casi todas las formas, persiguiéndolo durante toda su vida. Fue criticado por la humildad de Su nacimiento. Los sacerdotes de alta cuna y los rabinos educados se burlaban del hijo del carpintero que nunca había aprendido, y los fariseos ricos se burlaban de él. Una y otra vez lo llamaron loco. Evidentemente esto fue por lo que Pilato lo tomó. Los soldados romanos adoptaron una actitud de bromas salvajes hacia Él a lo largo de Su juicio y crucifixión, tratándolo como niños que atormentan a uno que es débil de mente. Oyó que Barrabás era preferido a sí mismo por la voz de sus compatriotas, y fue crucificado entre ladrones, como si fuera lo peor de lo peor. Una lluvia de burlas siguió cayendo sobre Él en sus últimas horas. Así, Aquel que era consciente de una fuerza irresistible, se sometió a ser tratado como el más débil de los débiles, y Aquel que era la Sabiduría del Altísimo, se sometió a ser usado como si fuera menos que un hombre.
5. Pero para Jesús era aún más doloroso, siendo el Santo de Dios, ser considerado y tratado como el primero de los pecadores. Para quien ama a Dios y la bondad no puede haber nada tan odioso como ser sospechoso de hipocresía y saber que se cree que está perpetrando crímenes en el extremo opuesto de su profesión pública. Sin embargo, esto fue de lo que Jesús fue acusado. Posiblemente no hubo un solo ser humano, cuando murió, que creyera que Él era lo que decía ser.
6. Si al alma santa de Jesús le resultaba doloroso ser creído culpable de pecados que Él no había cometido, debe haber sido aún más doloroso sentir que Él estaba siendo arrojado al pecado mismo. Este intento fue antiguo. Satanás lo probó en el desierto, y aunque sólo se detalla esta única tentación suya, sin duda volvió al ataque con frecuencia. Los malvados lo intentaron; recurrieron a todos los medios para hacerle perder los estribos (Luk 11:53-54). Incluso amigos, que no comprendían el plan de su vida, se esforzaron por desviarlo del curso que le había prescrito la voluntad de Dios, tanto que tuvo que volverse una vez contra uno de ellos, como si fuera la tentación personificada. , con «Quítate de mí, Satanás».
7. Mientras que la proximidad del pecado despertaba tal aborrecimiento en Su santa alma, y el toque de este era para Él como el toque del fuego en la carne delicada, Él fue llevado al contacto más cercano con él, y de ahí surgió Su sufrimiento más profundo. . Presionó su repugnante presencia sobre Él desde cien direcciones. El que no pudo soportar mirarlo, lo vio en sus peores formas cerca de Sus propios ojos. Su propia presencia en el mundo lo hizo aflorar; porque la bondad despierta el mal que yace en el fondo de los corazones malvados. Era como si todo el pecado de la raza se precipitara sobre Él, y Jesús lo sintió como si fuera todo suyo. (J.Acosador, D.D.)
El varón de dolores
I. EL LENGUAJE NO DESCRIBE EL CASO DE UNO QUE SE ENCUENTRA SOLO CON LA CANTIDAD ORDINARIA O PROMEDIO DE LAS PRUEBAS QUE PERTENECEN A LA VIDA HUMANA. En él está implícita una preeminencia en el dolor, una experiencia particularmente profunda de dolor.
II. DE TODOS LOS MUCHOS DUELOS DEL DIVINO REDENTOR EN SU VIDA HUMANA, NO HABÍA NINGUNO QUE ÉL MISMO NECESITARA O MERECERÁ SOPORTAR. Cuando el apóstol nos dice que fue perfeccionado por medio del sufrimiento, quiere decir que por este medio fue hecho oficialmente perfecto como Salvador, como Capitán de salvación y Sumo Sacerdote de sus redimidos, y no que le faltara excelencia moral, para adquirir qué sufrimiento era necesario. Así también, cuando se dice que aprendió la obediencia por las cosas que padeció, el significado evidente es que poniéndose en estado de humillación y en la condición de siervo bajo la ley, llegó a conocer por experiencia lo que fue para rendir obediencia a la ley, y no en absoluto que Él fuera defectuoso en lo más mínimo, en cuanto al espíritu de obediencia a la voluntad del Padre. Como Él no tenía necesidad de ninguna mejora de Sus virtudes, Él no tenía faltas, ni pecados, que requirieran castigo.
III. TODOS LOS SUFRIMIENTOS DEL SEÑOR JESÚS FUERON SOPORTADOS CON FORTALEZA INQUEBRANTABLE.
IV. EN TODOS LOS DOLORES Y DOLORES QUE SUFRIÓ EL BENDITO SALVADOR, SU MENTE ESTABA OCUPADA PRINCIPALMENTE EN LOS BUENOS RESULTADOS EN QUE SUS SUFRIMIENTOS HABÍAN DE RESULTAR. Deliberadamente entró en Su carrera singular de humillación y sacrificio propio por el bien del hombre y la gloria de Dios. Lecciones prácticas:
1. Si aun el Hijo de Dios, cuando estuvo en la tierra, fue varón de dolores y experimentado en quebranto, ciertamente no debemos extrañarnos de que se nos señalen días de prueba.
2. Si nuestro bendito Señor sintió profundamente lo que sufrió, y hasta se conmovió hasta las lágrimas, no debemos reprocharnos porque sentimos profundamente nuestras pruebas, y no podemos sino llorar en la plenitud de nuestro dolor.
3. Si Cristo fue un sufridor voluntario, eligiendo deliberadamente sufrir por el bien de los demás, seguramente deberíamos consentir en sufrir por nuestro propio beneficio.
4. Si nuestro bendito Señor y Salvador dio menos cuenta de lo que sufrió que de los buenos resultados que iban a seguir, es sabio al menos que nosotros hagamos lo mismo. (Ray Palmer, D.D.)
Cristo el Varón de dolores
Mientras estuvo en la tierra estuvo rodeado de muchas fuentes de placer. La tierra rebosaba de toda forma de vida, y el aire estaba melodioso con la música. Los paisajes de Su país natal sugerían las imágenes más sublimes e inspiraban poesía de la más alta clase: y si no hubiera poseído nada de esto, habría sido perfectamente feliz; porque Él era el Infinito; Sus dolores surgieron de–
I. LA RELACIÓN SENTIDA DE UN SER AMOROSO A UNA RAZA EN ARRUINA.
II. LA PRESIÓN APLASTANTE DE SU OBRA MEDIADORA.
III. SU CIERTO CONOCIMIENTO DE QUE EL RESULTADO DE SU MISIÓN NO SERÍA IGUAL A LA BENEVOLENCIA DE SU VOLUNTAD. (Evan Lewis, B.A.)
El misterio del dolor
I. CONSIDERA SU RELACIÓN CON EL HOMBRE. Hay hechos que no conocen fronteras. En la vida interior del pensamiento y del sentimiento tal es el dolor. Es un lenguaje universal, borra el espacio, aniquila el tiempo; es el gran nivelador, ignora el rango, está muy por encima de cualquier dignidad. Piénsalo de nuevo, es demasiado sagrado para ser solo universal. También es un hecho íntimo. Ninguno puede consolar. Puede haber dulce ayuda, simpatía profunda y real, no consuelo, no, porque nadie puede deshacer la trágica verdad. Sí hay una. Uno puede acercarse más al sentimiento, loco, en nuestra vida eterna, en un sentido que Él puede deshacer. Uno, sólo Uno, ha recogido las experiencias representativas de todos.
II. El pensamiento gana precisión cuando recordamos que DA TESTIMONIO DE DIOS. Deja que el Amor encuentre la muerte o los problemas, y el resultado es el dolor. Este noble dolor humano así engendrado es un testimonio de la Fuente de su ser. El amor, el amor de la criatura, es su más alta dotación del Amor de Dios.
III. EL DOLOR GANA UN CONTORNO MÁS CLARO A SU FORMA FRÁGIL Y BRUMOSA COMO SE VE EN SU RELACIÓN CON LO QUE SE LLAMA EL “ESQUEMA DE LA REDENCIÓN”; visto, es decir, en su lugar en el despertar y restauración del espíritu humano, grande aunque caído. El dolor aquí es un poder. Toma diferentes tintes.
1. En lo más oscuro, es un poder de advertencia, de profecía. Advierte de una dura realidad en este mundo: el horror del pecado.
2. Mejor, es un poder para transfigurar. El arrepentimiento es el único camino al perdón, y es un camino seguro. ¿De dónde viene el verdadero arrepentimiento? Viene del amor de Dios visto en la imagen más bella y más triste en “el Varón de dolores”
3. Es un poder para purificar. El dolor te envía a ti mismo. El dolor impío haría al yo más egoísta, obrando la muerte; no así el dolor de la Cruz de Cristo. Una vida buscada, arrepentida, es un espíritu purificado. (W.J. KnoxLittle, M.A.)
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Cristo sufriente
I. EL ASUNTO, lo que sufrió.
II. LA MANERA, cómo llegó a sufrir.
III. LAS RAZONES y fines por los cuales, para nuestro bien. Aquí hay tres lecciones principales para que un cristiano aprenda:–
1. Paciencia y comodidad.
2. Humildad.
3. Al final, amor. Todo esto fue por ti. ¿Qué harás por Dios otra vez? (T. Manton, D..D.)
Señor El “Varón de dolores” de Noel Paton
Al pintor antes de sentarse a producir esta obra de arte le sugerían muchas preguntas. Entre ellos, sin duda, estarían estos:–
1. ¿Cuál será la escena? Por supuesto, el artista naturalmente pensaría en muchas escenas de la vida de nuestro Señor más o menos apropiadas para tal representación. El pintor parece haber reconocido la gran verdad que todos debemos haber probado en alguna medida, que el hombre experimenta el dolor más profundo en la soledad, que la cruz que más pesa sobre cualquier hombro no es la cruz que el mundo puede ver, sino la que es llevado fuera de la vista, cuando el corazón, y nadie más sino Dios, conoce su propia amargura. Así, Sir Noel Paton ha representado al “Varón de dolores” como aislado de sus semejantes, lejos de las habitaciones de los hombres y apartado del mundo. El cuadro completo es uno de desolación. En su centro y primer plano se representa “El Varón de Dolores sentado sobre una roca dentada. ¡Y, oh, qué dolor se representa allí! Esos ojos grandes, llenos, líquidos, rebosantes de lágrimas; cada expresión del semblante está cargada de dolor; los labios están pálidos, y un profundo surco cruza esa frente joven y varonil. Las venas hinchadas en el cuello y la sien, la poderosa acción muscular en la mano derecha, cuando con los dedos abiertos descansa pesadamente sobre las rocas y en la izquierda apretada fuertemente mientras presiona el muslo, y en los pies cuando presionan la tierra. convulsivamente debajo -porque el Varón de Dolores está representado con la cabeza descubierta y los pies sin sandalias- todo esto cuenta la historia de una terrible tensión de un dolor fulminante.
2. Estrecha e inseparablemente relacionada con la cuestión de la escena está la del período de la vida de nuestro Señor en el que Él puede ser representado más apropiadamente como el Varón de dolores. El artista elige la víspera de la Tentación, y así selecciona el mayor período de transición de la vida de nuestro Salvador, que comienza con el Bautismo y termina con la Tentación. El momento del día elegido es el crepúsculo de la mañana. Hay algo en el crepúsculo que es consistente no solo con pensamientos y sentimientos solemnes, sino también tristes.
3. ¡Qué puede explicar el dolor! Miras la imagen en vano buscando la solución. La pintura es un problema, un enigma. Es así a propósito. El pintor nos presenta el gran hecho, no su explicación. Acude a la Escritura Inspirada para eso, y así remite al perplejo espectador a las palabras de Isaías como fuente de la clave de toda la pintura: “Él llevó nuestras enfermedades, y llevó nuestros dolores,” etc. (versículos 4-6). Estas son las palabras que adopta Sir Noel Paton, y prácticamente dice: “¡Allí! eso es lo que quiero decir.» “Nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.” ¿Cómo se corregirá esta falsa estimación de Él? Mira la imagen; ese Varón de dolores mira hacia arriba y comulga con los cielos; ver la boca entreabierta que expresa expectación, y esos ojos tan llenos de lágrimas y sin embargo tan llenos de visión. En verdad, Él no está solo: el Padre está con Él; porque de los cielos y de otra fuente que no es el sol desciende por una hendidura de las nubes un haz de luz que se parece a la luz del rostro del Padre, y se posa sobre el rostro de este Dolorido. Este rostro humano así iluminado por la luz del rostro divino es la respuesta sublime del pintor a la estimación del Viejo Mundo del Varón de dolores. ¡Qué necesidad de más! (D. Davies.)
La vida de Cristo un modelo para su pueblo
Cuanto más profundamente entramos en el significado de Cristo considerado como el Hombre Divino, más claramente se nos revela que lo que Su vida fue nuestra vida está destinada a ser. Hay instintos y hay impulsos y ambiciones que rehúyen someterse a la soberanía de un compromiso tan cordial y total. Eso explica el énfasis desproporcionado que tan habitualmente se le da al aspecto comercial de la expiación. Es más fácil y más perezoso creer en un Cristo que va a pagar mis deudas por mí, que crecer en Cristo en una dotación divina, que será en sí misma la cura para la insolvencia y el material de la riqueza Divina y inagotable. Realmente no ha hecho nada por un hombre pobre pagando sus deudas por él, a menos que además de cuadrar sus viejas cuentas lo haya tratado de tal manera que le garantice que no se verá envuelto de la misma manera en el futuro. Por mucho que enfaticemos la obra meramente redentora de Cristo, no somos hechos hombres libres por el hecho de que se rompan nuestras cadenas, y no somos hechos hombres ricos por el pago de nuestras deudas. No es de lo que Cristo nos libra, sino a lo que Él nos traslada, lo que nos hace hombres salvos en Cristo. (CHParkhurst, DD)
La vida de nuestro Señor vivió en la sombra
No hay una lectura justa de el relato de la vida de Cristo dejará la impresión de que el dolor del corazón fue una gracia que Cristo cultivó. Lo patético no era un temperamento de espíritu que Él alentaba en Sí mismo o en los demás. La pesadez mental no era algo que se buscara en sí mismo. De nada sirve decir el hecho de que un gran objetivo de Su misión era alegrar al mundo. A pesar de todo, fue varón de dolores, experimentado en quebranto. También es necesario decir que para nosotros estar apesadumbrados simplemente porque Cristo lo estaba, estar tristes por un mero acto de imitación, es claramente repugnante para todo lo que se parezca al sentido cristiano, y está lo más alejado posible de todo lo que merece ser llamado sinceridad cristiana. Tampoco podemos dejar fuera del relato todos aquellos pasajes, especialmente en el Nuevo Testamento, donde se hace especial elogio a la alegría del corazón.
Los problemas de la vida implican dolor
Sin embargo, cuando se han anotado todas estas advertencias y se ha elogiado la alegría del corazón al en toda su extensión, autorizado por multitud de expresiones que aparecen a lo largo de todas las Escrituras, sigue siendo indiscutible que la vida de nuestro Señor fue vivida en la sombra, y que finalmente murió menos a causa de los clavos y las heridas de lanza que de una fractura. corazón. (CH Parkhurst, DD)
La pena de los poderes tensos
Vino a interferir con la corriente natural del evento. Y eso lo cansó. Y un hombre, incluso un hombre Divino, es menos propenso a reírse cuando está cansado. Buena parte de lo que llamamos nuestra alegría de corazón, si nos preocupamos de escudriñarla, es simplemente el agradable lujo de dejarse llevar por la corriente de los acontecimientos. Si está remolcando su bote río arriba, estará sobrio mientras lo hace. Los poderes tensos son serios. Está lo más alejado de nuestro pensamiento menospreciar la exuberancia o incluso la hilaridad; sin embargo, sigue siendo un hecho que la hilaridad es sentirse en el pasto y no sentirse bajo el yugo. Es vapor que escapa del acelerador porque no está empujando el pistón. Me atrevo a decir que Cristo no pudo sacudirse Su propósito. Él estaba aquí para detener la deriva descendente del evento; el propósito era demasiado vasto para dejarlo de lado con facilidad, y Sus músculos estaban demasiado sólidamente atados a él como para poder desatarlos y relajarlos con facilidad. Y tendremos que proseguir y decir que era una parte inherente de Cristo tener un propósito y estar poderosamente empeñado en lograrlo; y no sólo eso, era parte inherente de Cristo como Salvador de este mundo aprovechar la corriente de los acontecimientos y de la historia y emprender la inversión. Exactamente ese fue el genio de la misión de Cristo. (CH Parkhurst, DD)
La vida de Cristo en el cristiano
No puedes déjate llevar por la marea del evento y sé un Cristo hombre o una Cristo mujer. El mundo debe ser salvado; la marea debe invertirse. El hombre inspirado por Dios ha de hacerlo; y no puedes aferrarte a ese problema con todo el corazón cristiano y no volverte sobrio bajo él. Ahora ves la filosofía del Cristo sobrio. Se arrojó contra cuarenta siglos de mal suceso, y el Hombre Divino quedó magullado por el impacto. Se puso de pie y dejó que cuarenta siglos saltaran sobre Él; Se mantuvo firme, pero la sangre brotó a través de Sus poros en la transpiración, y eso no tiene nada de gracioso. El borde de esta verdad no se rompe por el hecho de que Cristo se apoderó de la obra de salvar al mundo de una manera más grande de lo que es posible para nosotros y que, por lo tanto, la carga de Su empresa recayó sobre Él de una manera más pesada. camino más ancho y aplastante de lo que puede venir sobre nosotros; y que, por lo tanto, aunque lo abrumó en el dolor, nuestra misión más pequeña y nuestra tarea más liviana pueden, con toda propiedad, dejarnos optimistas y alegres. Toda esa concepción del caso carece de dignidad y alcance. No se puede apoderar de un gran asunto de una manera pequeña. (CH Parkhurst, DD)
La tristeza del amor
No es más que un paso Ahora prosigamos y hablemos del efecto entristecedor que necesariamente fluye de las circunstancias bajo las cuales en este mundo tiene que realizarse la obra cristiana. Fue el amor que Cristo tenía por el mundo lo que lo entristeció mientras hacía su obra en el mundo; y la infinitud de su amor es lo que explica lo indecible de su dolor; porque el mundo en el que Cristo cumplió su misión era un mundo sufriente. Ahora bien, un hombre que no tiene amor puede estar en medio del sufrimiento y no sufrir. Un espíritu sin amor se aflige por su propio dolor, pero no tiene sentido del dolor de otro, ni sentimiento de ser agobiado por el dolor de otro. El amor tiene esta propiedad peculiar, que hace que la persona que amamos sea una con nosotros, de modo que su experiencia se convierte en parte de nuestra propia vida, su dolor se vuelve doloroso para nosotros, sus cargas nos cansan. La madre siente el dolor de su hijo con tanta intensidad como si fuera su propio dolor, tal vez más. En sus relaciones Divinas, todo esto se expresa en esas palabras familiares de la Escritura: “En toda la angustia de ellos, Él fue afligido”. La simpatía es la forma que adopta el amor en un mundo que sufre. El amor es el mejor tipo de comunismo. (CHParkhurst, DD)
La gran capacidad de sufrimiento de Cristo
La medida de nuestro ser es nuestra capacidad para el dolor o la alegría. El capitán Conder habla de que la sombra proyectada por el monte Hermón llega a tener setenta millas de largo en algunos períodos. ¿No fue la misma grandeza de Cristo lo que hizo que sus gozos y sus dolores fueran igualmente únicos? (HO Mackey.)
Como que escondimos nuestro rostro de Él
Una triste confesión
En el margen de sus Biblias, este pasaje se traduce: «Él como escondió Su rostro de nosotros». La traducción literal del hebreo sería: “Él era como un rostro escondido de Él”, o “de nosotros”. Algunos lectores críticos piensan que estas palabras tenían la intención de describir a nuestro Señor como algo que se humilló a sí mismo y que se llevó a sí mismo a una degradación tan profunda que era comparable al leproso que se cubrió el rostro y gritó: “Inmundo, inmundo”, escondiéndose de él. la mirada de los hombres. Aborrecido y despreciado por los hombres, Él era como uno apartado a causa de Su enfermedad y rechazado por toda la humanidad. Otros suponen que el significado es que debido al dolor terrible y prolongado de nuestro Señor, Su rostro tenía una expresión tan dolorosa y dolorosa que los hombres apenas podían soportar mirarlo. Le escondían como sus rostros, asombrados de esa frente toda tallada con líneas de pensamiento ansioso, esas mejillas todas surcadas con surcos de profundo cuidado, esos ojos todos hundidos en sombras de tristeza, esa alma inclinada, muy afligida, ¡incluso hasta la muerte! Puede ser así; no podemos decir Tengo un propósito claro y práctico que perseguir. Aquí hay una acusación de la que todos debemos declararnos culpables.
Yo. A veces los hombres esconden sus rostros de Jesús EN FRIO DESPRECIMIENTO HACIA ÉL. ¡Qué asombroso! que repugnante! Seguramente debe ser estimado por toda la humanidad.
1. Algunos muestran su oposición intentando ignorar o manchar la dignidad de Su persona.
2. ¿No hay otros que fingen gran admiración por Jesús de Nazaret como ejemplo de virtud y benevolencia, que sin embargo rechazan su obra mediadora como nuestro Redentor? Como sacrificio sustitutivo, no lo estiman ni pueden estimarlo.
3. Entonces derramarán desprecio sobre las diversas doctrinas de Su Evangelio.
4. ¡Y con qué lastimoso desdén se desprecia al pueblo del Señor! ¿Me dirijo a alguien que ha despreciado al Señor Jesucristo? Tu desenfreno no puede ofrecer más excusa que tu ignorancia. Y en cuanto a su ignorancia, no tiene excusa.
II. Una forma mucho más común en la que los hombres esconden sus rostros de Cristo es POR SU DESCUIDO, SU INDIFERENCIA, SU DESCUIDO.
III. Como escondimos de Él nuestro rostro AL PREFERIR CUALQUIER OTRO MODO DE SALVACIÓN A LA SALVACIÓN POR LA FE EN CRISTO.
IV. Después de estar bastante seguros de que no podíamos ser salvos sino por el único Mediador, ¿recuerdas cómo continuamos escondiendo nuestro rostro de Jesús POR LA INCREÍBLE PERSISTENTE EN ÉL?
V. Pero hay algunos de nosotros que debemos declararnos culpables de otro cargo; hemos como escondido nuestros rostros de Él, ya que Él nos ha salvado, y ya que hemos conocido Su amor, POR NUESTRA TONTA VERGÜENZA Y NUESTRA BAJA COBARDÍA.
VI. Muchos, si no todos, de nosotros que somos creyentes confesaremos penitentemente que a veces hemos escondido nuestros rostros de Cristo AL NO ANDAR EN COMUNIÓN CONSTANTE CON ÉL. (CH Spurgeon.) “Como escondimos nuestro rostro de Él”. Literalmente, «como alguien de quien se esconde el rostro», como si se estremeciera ante una visión horrible. (Canon Cook.) La forma impersonal se refiere a los hombres que se acaban de nombrar, oa todos aquellos de notoriedad e influencia. Sus rostros estaban apartados de Él, como un lunático, fuera de Él, o un poseído, como un engañador y un blasfemo. (T.R. Birks.)