Is 53,5
Pero Él era heridos por nuestras transgresiones
Los sufrimientos de Cristo
Tres cosas se sugieren por sí mismas que requieren explicación para quien contempla seriamente los sufrimientos y la muerte de Jesucristo.
1. Un hombre inocente sufre.
2. La muerte de Jesús es la aparente derrota y destrucción de alguien que poseía poderes extraordinarios y sobrenaturales.
3. Esta aparente derrota y ruina, en lugar de estorbar el progreso de Su obra, se convirtió de inmediato, y en toda la historia del progreso de Su doctrina ha sido enfáticamente, en el instrumento por el cual se conquista un mundo. La muerte de Jesús no ha sido lamentada por sus seguidores, nunca ha sido ocultada, sino más bien exultante y destacada como aquello a lo que todos los hombres deben mirar principalmente si quieren considerar a Cristo y su misión correctamente. La vergüenza y el fracaso se convierten en gloria y éxito total. ¿Cuál es la filosofía de esto? ¿Alguna vez se ha dado alguna que se acerque al significado divinamente revelado proporcionado por nuestro texto? “Él fue herido por nuestras transgresiones,” etc. Aprendemos aquí–
I. LOS SUFRIMIENTOS DE JESUCRISTO RESULTARON DE NUESTROS PECADOS.
II. LOS SUFRIMIENTOS DE JESÚS DONDE ESTÁN RELACIONADOS CON LA LEY DIVINA.
III. LOS SUFRIMIENTOS DE JESÚS SE CONVIERTEN EN REMEDIO DEL PECADO HUMANO. (LDBevan, DD)
Un breve catecismo
1. ¿Cuál es la condición del hombre por naturaleza?
(1) Bajo transgresión.
(2) Bajo iniquidades.
(3) En enemistad con Dios.
(4) Debajo de las heridas y enfermedades más repugnantes de naturaleza pecaminosa.
2. ¿Cómo se liberan las personas de esta condición pecaminosa y miserable?
(1) En general, antes de que se pueda quitar la disputa y hacer las paces, debe haber una satisfacción.
(2) Más particularmente, debe haber una satisfacción, porque existe la justicia de Dios que tiene derecho a una ley vigente; la santidad de Dios, que debe ser reivindicada; la fe de Dios, que debe hacer que se cumpla aquello a lo que se ha comprometido, tanto en referencia a la amenaza como a la promesa.
3. ¿Quién da esta satisfacción? El texto dice, “Él” y “Él”. El Mesías.
4. ¿Cómo satisface Él la justicia?
(1) Él mismo entra en nuestra habitación.
(2) El cumplimiento de Cristo y el pago de la deuda de acuerdo a Su compromiso, implica un pacto y transacción sobre la cual se fundamenta la aplicación.
(3) Nuestro Señor Jesús, al cumplir el trato, y satisfacer la justicia, pagó un alto precio: fue herido, molido, sufrió azotes y castigo.
5. ¿Cuáles son los beneficios que se obtienen con estos sufrimientos?
(1) Los beneficios son tales que si Él no hubiera sufrido por nosotros, deberíamos haber sufrido todo lo que Él sufrió nosotros mismos.
(2) Más particularmente tenemos paz y perdón. Cicatrización.
6. ¿A quién ha procurado Cristo todos estos bienes?
(1) Los elegidos;
(2) que son culpables de pecados atroces.
7. ¿Cómo se derivan estos beneficios de Cristo para el pecador?
(1) Justa y legalmente;
(2) libremente. (J.Durham.)
Pecado
Versos 5 y 6 son notables por las numerosas y diversas referencias al pecado que hacen. En el breve lapso de dos versos se hace referencia a ese triste hecho no menos de seis veces, y en cada ocasión se usa una figura diferente para describirlo. Es transgresión: cruzar un límite y traspasar una tierra prohibida. Es iniquidad, la falta de equidad: la ausencia de un trato justo. Es lo opuesto a la Paz: la raíz de la discordia y la enemistad entre nosotros y Dios. Es una enfermedad del espíritu, difícil de curar. Es un deambular necio y obstinado, como el de una oveja descarriada. Y es una carga pesada, que aplasta a aquel sobre quien yace. Tantos y graves son los aspectos del pecado. (B. J. Gibbon.)
Los sufrimientos de Cristo
Yo. ATENDER LOS SUFRIMIENTOS DEL HIJO DE DIOS, como se describe en el texto. Los sufrimientos del Salvador se describen en las Escrituras con sencillez y grandeza combinadas. Nada puede añadir a la solemnidad y la fuerza de la exposición.
1. El profeta nos dice que el Hijo de Dios fue “herido”. La palabra hebrea traducida aquí como «herido», significa atravesar con una espada o algún arma afilada, y, como se usa aquí, parece referirse a esas dolorosas heridas que nuestro Señor recibió en el momento de Su crucifixión.
2. El profeta nos dice que el Hijo de Dios fue “magullado”. Esta expresión parece tener una referencia a los trabajos, aflicciones y dolores que soportó nuestro bendito Señor, especialmente en las últimas escenas de su vida.
3. El profeta nos dice que el Hijo de Dios soportó castigos y azotes.
II. CONSIDERA LA CAUSA PROCEDORA DE LOS SUFRIMIENTOS DEL HIJO DE DIOS. “Nuestras transgresiones”. “Nuestras iniquidades”.
III. ATENDER AL DISEÑO GRACIOSO Y LOS EFECTOS FELICES DE LOS SUFRIMIENTOS DEL HIJO DE DIOS. “El castigo de nuestra paz fue sobre él, y con sus llagas fuimos nosotros curados”.
1. Un diseño misericordioso y un efecto bendito de los sufrimientos del Hijo de Dios fue procurarnos la reconciliación con Dios.
2. La renovación de nuestra naturaleza. (D. Dickson, D.D.)
Sustitución
No hay lenguaje más notable que este en toda la Palabra de Dios. Es tan clara la afirmación de la doctrina de la sustitución del culpable por el inocente, que no dudamos en decir, no hay palabras que la enseñen si no se enseña aquí. Se nos dice claramente–
I. QUE NOS CORRESPONDE UN TRISTE Y DOLOROSO PESO DE PECADO. Hay tres términos que expresan lo que nos pertenece: “nuestras transgresiones”, “nuestras iniquidades”, “desviados”. Estas tres frases tienen de hecho una característica común; todos indican lo que está mal, incluso el pecado, aunque representan el mal en diferentes aspectos.
1. “Transgresiones”. La palabra así traducida indica pecado en una u otra de tres formas: ya sea perder el blanco por falta de objetivo, o por descuido, o por un objetivo equivocado; o de quedarse corto, cuando, aunque el trabajo puede estar bien en su dirección, no alcanza el estándar; o de cruzar un límite y pasar al lado equivocado de una línea por completo. En todas estas formas nuestros pecados han violado la santa ley de Dios.
2. “Iniquidades”. Esta palabra también hace referencia a la ley moral como norma del deber. La palabra hebrea proviene de una raíz que significa «doblar», «torcer», y se refiere a los caminos tortuosos, torcidos y tortuosos de los hombres cuando no se ajustan a ningún estándar excepto el sugerido por sus propias fantasías o vanidades, y andad, pues, “conforme a la corriente de este mundo”.
3. La tercera frase se refiere más bien al Dios de la Ley, que a la ley de Dios, ya Él en Su relación con nosotros como Señor, Caudillo, Pastor y Guía. No sólo existe la infracción de la gran ley del derecho, sino también el descuido y abandono universal del liderazgo y el amor divinos; y como resultado de esto, es seguro que se producirán daños graves. “Como las ovejas”, encuentran la salida con bastante facilidad; andan vagando por “las montañas oscuras”, cada uno por “su propio camino”, pero por sí mismos nunca pueden volver a encontrar el camino a casa. Y esta propensión errante aumenta tanto en fuerza, que los hombres llegan a pensar que no hay hogar para ellos; se descree de la amorosa preocupación de Dios por los errantes, y se considera al Ser Supremo a la luz de un Juez terrible deseoso de infligir retribución. Y todo esto es una presión sobre Dios. Extraña a los vagabundos. Y a través del profeta, el Espíritu de Dios haría saber a los hombres que los vagabundeos de la tierra son el cuidado del Cielo. No dejemos de notar que en estos versículos hay un aspecto completamente diferente de la naturaleza humana y la acción del presentado en el versículo anterior. Allí, las expresiones eran “nuestras penas”, “nuestras penas”. Aquí, son «nuestras transgresiones», etc. Las penas y los dolores no son en sí mismos violaciones de la ley moral, aunque pueden ser el resultado de ellos, y aunque toda violación de la ley moral puede conducir al dolor. . Sin embargo, no deben confundirse, aunque están inseparablemente conectados. El dolor puede solicitar lástima: el mal incurre en castigo. Y el pecado es nuestro. El mal es ancho como la raza. El pecado de cada uno es personal: “Cada uno por su camino”. El pecado es, pues, a la vez colectivo e individual. Nadie puede cargar la culpa de su propio pecado a otro. ¿Sobre quién o sobre qué echará la culpa? ¿Sobre influencias? Pero a él le correspondía resistir y no ceder. ¿En la tentación? Pero la tentación no puede forzar. En el juicio de Dios el pecado de cada uno es suyo.
II. ESTE SIERVO DE DIOS SIENDO CARGADO CON NUESTROS PECADOS, COMPARTE NUESTRA HERENCIA DE AYER. Cuán notable es la antítesis aquí: transgresiones; injusticias; andanzas, son nuestras. heridas; moretones; castigos; rayas, son suyas. También hay una palabra que indica la conexión entre los dos lados de la antítesis, “herido por nuestras transgresiones”—a causa de ellas; pero si esta fuera toda la explicación dada, podría significar nada más que el Mesías se sentiría tan afligido por ellos que lo magullarían o lo herirían. Pero hay una expresión mucho más completa y clara: “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. Esta expresión fija el sentido en que el Mesías fue herido y molido por nuestra cuenta. Al reflexionar sobre esto, trabajemos nuestro camino paso a paso.
1. La inflexibilidad de la ley moral y la justicia y equidad absolutas del Legislador al tratar con el pecado son pensamientos subyacentes a todo este capítulo. El Dios Altísimo es ciertamente más alto que la ley; y aunque Él nunca viola la ley, Él puede, por la exuberancia de Su propio amor, hacer más de lo que la ley requiere, e incluso puede dejar de hacer de la ley la regla de Su acción. Pero incluso cuando esa es la facilidad, y Él actúa χωρὶς νόμου … (“aparte de la ley,” Rom 3:21), mientras Él manifiesta la libertad infinita de un Dios para hacer lo que le plazca, también mostrará al mundo que su ley debe ser honrada en las penas infligidas por su violación. Esto se indica en las palabras, “Jehová ha puesto sobre él,” etc. Ni por un momento nadie debería pensar en esto como “exacción”. La exactitud no es exigencia; no se le llamaría así, ni se toleraría la expresión si se aplicara a un juez que prohibiera la deshonra de una ley nacional, oa un padre que no toleraría que se quebrantasen impunemente las reglas de su casa.
2. Se nos revela que en la misión de este siervo de Jehová, el Altísimo actuaría sobre el principio de sustitución. Cuando un hebreo devoto leyera las palabras que ahora estamos exponiendo, la imagen del chivo expiatorio se le presentaría de inmediato.
3. El Mesías fue del todo sin mancha; Él cumplió el ideal tipificado por el precepto de que el cordero del sacrificio debía ser sin mancha. Siendo el Uno absolutamente sin pecado, estaba preparado para estar en una relación con el pecado y los pecadores que ningún ser que estuviera contaminado por el pecado podría haber ocupado.
4. La doble naturaleza del Mesías: siendo a la vez Hijo de Dios e Hijo del hombre, lo calificó para estar en una doble relación; como Hijo de Dios, para ser el representante del Cielo en la tierra. como el Hijo del hombre, para ser el representante de la tierra ante el Cielo. Por lo tanto, Su ofrenda de sí mismo fue el propio sacrificio de Dios (Juan 3:16; 1Jn 4:10; Rom 5:8; 2Co 5:19), y sin embargo, en otro sentido, fue el sacrificio del propio hombre (2Co 5:14; 2Co 5:21 ; Gálatas 3:13).
5. Por Su encarnación, Cristo vino y estuvo en tal alianza con nuestra raza, que lo que pertenecía a la raza le pertenecía a Él, como inserto en ella, y representante de ella. No necesitamos usar ninguna expresión como esta: “Cristo fue castigado por nuestros pecados”. Eso estaría mal. Pero el pecado fue condenado en y a través de Cristo, a través de Él tomando sobre Sí mismo las responsabilidades de un mundo, como su único Hombre representativo que estaría en su lugar; y por el abandono de sí mismo de un amor sin igual, dejaría caer sobre su cabeza devota la angustia del peso del pecado. Pablo, en su Epístola a Filemón, aboga por Onésimo así: “Si te ha hecho mal o te debe algo, ponlo a mi cuenta”. Así que el Hijo de Dios ha aceptado nuestras responsabilidades. Solo así podemos explicar el lenguaje fuerte de la profecía o el dolor misterioso de Cristo representado en la historia del Evangelio. Cualquiera que sea el motivo por el cual el castigo del pecado era necesario si no hubiera habido expiación, precisamente por ese motivo era necesaria una expiación para liberar al pecador del castigo merecido. Esta obra de gracia estaba de acuerdo con la designación del Padre y con la voluntad del Hijo.
6. Aunque la ley se honra en esta sustitución de otro por nosotros, ¡sin embargo, la sustitución misma no pertenece a la ley, sino al amor! Reina la gracia; no se juega con la ley; no se infringe: es más, se “establece”.
III. HABIENDO CRISTO ACEPTADO NUESTRA HERENCIA DE AYUDA, RECIBIMOS POR ÉL UNA HERENCIA DE PAZ. (C. Clemance, DD)
Sufrimiento vicario
En una gran familia del mal -hacedores, donde el padre y la madre son borrachos, los hijos presos y las hijas avergonzadas, puede haber una, una hija, pura, sensata, sensitiva, viviendo en el hogar del pecado como un lirio entre espinas. Y hace suyos todos los pecados de la familia. A los demás no les importa; la vergüenza de su pecado no es nada para ellos; es la comidilla del pueblo, pero no les importa. Solo en su corazón sus crímenes y desgracias se encuentran como un haz de lanzas, perforando y mutilando. El único miembro inocente de la familia carga con la culpa de todos los demás. Incluso su crueldad hacia sí misma la oculta, como si toda la vergüenza fuera suya. Tal posición ocupó Cristo en la familia humana. Entró en ella voluntariamente, haciéndose hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne; Él se identificó con ella; Él era el centro sensitivo del todo. Él reunió en Su corazón la vergüenza y la culpa de todo el pecado que vio. Los perpetradores no lo sintieron, pero Él lo sintió. Lo aplastó; le rompió el corazón. (J.Stalker, D.D.)
Con su heridas somos sanados
La enfermedad del pecado
I. ES UNA ENFERMEDAD DESCARGANTE; lleva al alma a una condición de languidez y consume sus fuerzas (Rom 5:6). El pecado ha debilitado el alma en todas sus facultades, lo cual todos pueden discernir y observar en sí mismos.
II. ES UNA ENFERMEDAD DOLOROSA, que hiere el espíritu (Pro 18:14). La grandeza de mente puede sostenernos bajo un cuerpo herido, pero cuando hay una brecha en la conciencia, ¿qué puede aliviarnos entonces? Pero tú dirás: Los que están más infectados por el pecado sienten poco de esto; ¿Cómo es entonces una enfermedad tan dolorosa?
1. Si no lo sienten, mayor es su peligro; porque las enfermedades estúpidas son las peores y, por lo general, las más mortales.
2. El alma de un pecador nunca se sienta tan tranquila sino que tiene sus escrúpulos y dolores de conciencia, y que a veces en medio de la alegría; como fue el caso de Belsasar, mientras juerga en las copas del templo.
3. Aunque ahora no sienten las enfermedades, las sentirán en el futuro.
III. ES UNA ENFERMEDAD ABORRECIDA.
IV. ES UNA ENFERMEDAD INFECCIOSA. El pecado viene al mundo por propagación más bien que por imitación; sin embargo, la imitación y el ejemplo tienen una gran fuerza sobre el alma.
V. ES UNA ENFERMEDAD MORTAL, si continuamos en ella sin arrepentirnos. (T. Manton, D.D.)
Recuperación por Las llagas de Cristo
1. Nadie sino Cristo puede curarnos, porque Él es el Médico de las almas.
2. Cristo nos cura no sólo con la doctrina y el ejemplo, sino con el mérito y el sufrimiento. Somos sanados por “Sus llagas”.
3. El mérito y los sufrimientos de Cristo efectúan nuestra curación, ya que compraron el Espíritu para nosotros, que renueva y sana nuestras almas enfermas (Tit 3:5-6). (T. Manton, D.D.)
Curado por Las llagas de Cristo
“Con sus llagas fuimos nosotros curados.” Somos sanados de nuestra falta de atención y despreocupación por las cosas divinas. De nuestra ignorancia e incredulidad respecto a estas cosas. De la enfermedad de la justicia propia y la confianza en uno mismo. De nuestro amor al pecado, y comisión del mismo. De nuestro amor a las riquezas, honores y placeres de este mundo. De nuestra autoindulgencia y egoísmo. De nuestra tibieza y pereza. De nuestra cobardía y miedo al sufrimiento (1Pe 4:1). De nuestra desconfianza y desconfianza, con respecto a la misericordia de Dios, y su perdón y aceptación del penitente. De una conciencia acusadora y de un miedo servil a Dios, a la muerte y al infierno. De nuestra depravación general y corrupción de la naturaleza. De nuestra debilidad e incapacidad; Sus sufrimientos nos compraron “el Espíritu de poder”. De nuestras angustias y miserias, tanto presentes como futuras. (J. Benson, D.D.)
Sus rayas
Este capítulo no es principalmente una acusación. es un evangelio Declara en un lenguaje alegre pero solemne que, por terrible que sea el pecado, ha sido tratado. El profeta se detiene deliberadamente en las variadas manifestaciones del mal para enfatizar las variadas formas y la absoluta integridad de su conquista. Prolonga la agonía para poder prolongar el rapto.
Yo. NUESTRA NECESIDAD DE SANACIÓN. No hay figura que represente mejor la gravedad y las terribles consecuencias del pecado que esta de la enfermedad corporal. Sabemos cómo nos postra, quita el brillo de la vida y, a menos que se le preste atención, la acorta. La enfermedad en su forma más aguda es un tipo en el cuerpo del pecado en el alma. El pecado es una enfermedad mortal del espíritu. Un emblema bíblico común para ella, que se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es la lepra, la enfermedad más espantosa que se pueda imaginar, repugnante para el observador e intolerablemente dolorosa para quien la sufre, atacando sucesivamente y pudriendo cada miembro del cuerpo, y saliendo lenta pero lentamente. ciertamente en la muerte.
1. Es complicado. Afecta a todas las partes del ser moral. Es ceguera a la santidad y sordera a los llamamientos de Dios. Existe una enfermedad conocida como osificación del corazón, por la cual el corazón vivo y palpitante se convierte lentamente en una sustancia parecida al hueso. Es un tipo de la queja del pecador. Su corazón es duro e impenitente. Sufre, también, de la fiebre del deseo impuro. El letargo de la indiferencia espiritual es uno de sus síntomas; un apetito depravado, por el cual trata de alimentar su alma inmortal con cáscaras, es otra; mientras que toda su condición es de extrema debilidad, ausencia de fuerza para hacer lo correcto. En otra parte del libro nuestro profeta diagnostica más a fondo la enfermedad de la que aquí habla (Is 1,5-6). Ningún hospital contiene un espectáculo tan enfermizo y triste como el corazón humano no regenerado.
2. La enfermedad es universal. “No hay justo; no, ni uno. Lo que la Biblia declara, la experiencia lo confirma. El mundo antiguo, hablando a través de una noble literatura que nos ha llegado, confiesa muchas veces la condición expresada por Ovidio: “Veo y apruebo las cosas mejores, mientras sigo las peores”. La cristiandad encuentra su portavoz en el apóstol Pablo, quien, hablando de sí mismo aparte de la ayuda de Cristo, dice con tristeza: “Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí”. Y la cultura moderna revela su conciencia más profunda en las palabras de Lowell, el embajador y poeta: “En mi propio corazón encuentro a la pareja del peor hombre”. Es una característica de la enfermedad que el paciente es a menudo insensible a ella. Pero de todos los labios hay al menos una confesión ocasional de algunos de sus síntomas. Hay malestar en la conciencia; hay insatisfacción en el corazón; y hay pavor ante la muerte y lo desconocido más allá. Las Escrituras son los rayos Röntgen de Dios, y su luz escrutadora revela detrás de una conciencia inquieta, detrás de un corazón insatisfecho, detrás del miedo a la muerte, detrás de todos los dolores y males de la vida, lo que es su causa principal: la enfermedad de la muerte. pecado.
3. Esta enfermedad es incurable, es decir, aparte de la curación descrita en el texto. “El fin de estas cosas es muerte”—muerte espiritual; insensibilidad a Dios, y ausencia de la vida de comunión con Él, que es vida en verdad, muerte física, en la medida en que ese proceso natural es más que una mera disolución corporal, y es un temible y desesperanzado salto hacia la oscuridad; porque “el aguijón de la muerte es el pecado”—y la muerte eterna. Los hombres son buenos en los remedios de charlatanería, y el mundo está igualmente inundado de panaceas para la enfermedad del pecado. ¿Y cuál es el resultado de estos detalles tan proclamados en voz alta? Son tan inútiles como los amuletos que usaban nuestras abuelas para ahuyentar las enfermedades. El Médico es Aquel que dio Su espalda a los heridores; el bálsamo es la sangre que brotó de “Sus llagas”.
II. NUESTRO MEDIO DE CURACIÓN. “Con sus rayas”. “Llagas” no significa los latigazos que cayeron sobre Su espalda, sino las llagas que dejaron. Recordamos cómo Él “sufrió bajo el poder de Poncio Pilato” antes de “ser crucificado, muerto y sepultado”. Su espalda estaba descubierta, Sus manos estaban atadas a un poste bajo, y un gigante tosco y musculoso agitaba un látigo sobre Él. Era un instrumento diabólico, ese látigo romano, hecho de cuero con muchas correas, y en el extremo de cada una de ellas una pieza de hierro, hueso o piedra. Cada golpe traía sangre y desgarraba la carne temblorosa. La ley judía prohibía dar más de cuarenta azotes, pero Cristo fue azotado por los romanos, que no reconocían un límite tan misericordioso. Pero como sabemos que Pilato tenía la intención de que la flagelación fuera un sustituto de la crucifixión, y esperaba que su severidad derretiera a los judíos a piedad de tal manera que no presionarían por el peor castigo, cuyo fin, sin embargo, no se alcanzó, nosotros Se puede inferir que fue azotado hasta que no pudo soportar más, hasta que no pudo sostenerse en pie, hasta que cayó destrozado y desmayado a los pies de su torturador. Han pasado casi dos mil años desde aquella terrible aflicción, pero su significado es eterno. Pero, ¿cómo pueden los sufrimientos de uno aliviar los sufrimientos de otro?
1. Porque verlos nos conmueve. Hay ciertas enfermedades de la mente y del corazón para las que hay esperanza si se pueden estimular las emociones y hacer que el paciente ría o llore. Hay esperanza para el pecador cuando el pensamiento de su pecado derrite su corazón en tristeza y sus ojos en lágrimas. El dolor por el pecado, el arrepentimiento de las malas acciones, es la primera etapa de la recuperación. Y no hay nada que cause más penitencia que la vista de las heridas del Salvador.
2. Verlos alivia nuestras conciencias. Porque cuando miramos esas heridas lívidas sabemos que Él no las merecía. Sabemos que merecimos un castigo mucho más grave. Y sabemos que Él los soportó, y más agonías misteriosas de las cuales eran el signo exterior, en nuestro lugar. Luego, gradualmente, sacamos la inferencia. Si Él sufrió por nosotros, somos libres. Si nuestra carga fue puesta sobre Él, ya no está sobre nosotros. La conciencia acepta esa lógica.
3. La vista de ellos previene nuevos brotes. Esta cura es radical. No solo cura, también fortalece. Gradualmente eleva el sistema por encima de su tendencia al pecado. Porque cuanto más miramos esas llagas lívidas, más intolerable y odioso se nos muestra el pecado que las causó, y más difícil nos resulta complacernos en él. Nuestra medicina es también un tónico fuerte, que vigoriza la naturaleza espiritual y fortalece sus debilidades. Stanley, en uno de sus libros sobre viajes africanos, cuenta el crimen de Uledi, su timonel nativo, y lo que resultó de él. Ulodi era merecidamente popular por su habilidad y coraje, pero después de haber robado a su amo, un jurado de sus compañeros lo condenó a recibir “una terrible flagelación”. Entonces se levantó su hermano, Shumari, quien dijo: “Uledi ha hecho mucho mal; pero nadie puede acusarme de mala conducta. Ahora, amigos, déjenme tomar la mitad de los azotes. Lo soportaré alegremente por el bien de mi hermano”. Apenas había terminado cuando otro se levantó y dijo: “Uledi ha sido el padre de los muchachos del bote. Muchas veces ha arriesgado su vida para salvar a otros; y es mi primo; y sin embargo debe ser castigado. Shumari dice que recibirá la mitad del castigo; y ahora déjame tomar la otra mitad, y deja libre a Uledi.” Seguramente el corazón del hombre culpable debe haber sido tocado, y la sumisión voluntaria de otros al castigo que él merecía debe haberlo impedido de más estallidos como nunca pudo hacerlo la aplicación estricta de la pena original. Por esas llagas sería sanado. Aun así, las llagas de nuestro Señor nos libran de la misma tendencia al pecado. Para que la enfermedad se cure se debe tomar la medicina. Nuestras mismas palabras “receta” y “recibo” nos lo recuerdan. Están relacionados y significan «tomar». La misma palabra describe los medios de curación y ordena que se use. ¡Mira sus heridas! Y que aquellos de nosotros que hemos buscado nuestra cura, sigamos buscando nuestro fortalecimiento. No deberíamos tener tantos toques de la vieja dolencia si pensáramos más a menudo en las heridas por las que somos curados. Mira a lo largo de la vida, y crecerás más fuerte y más santo. (B.J.Gibbon.)
El remedio universal
No solo Sus heridas sangrantes, sino incluso esas magulladuras azules de Su carne ayudan a sanarnos. No hay ninguno completamente libre de enfermedades espirituales. Uno puede estar diciendo: “La mía es una fe débil”; otro puede confesar, “lo mío son pensamientos distraídos”; otro puede exclamar: “La mía es la frialdad del amor”; y un cuarto puede tener que lamentar su impotencia en oración. Un remedio en las cosas naturales no será suficiente para todas las enfermedades; pero hay un catholicon, un remedio universal, provisto en la Palabra de Dios para todas las enfermedades espirituales, y que está contenido en unas pocas palabras: “Con Su llaga fuimos nosotros curados”.
Yo. LA MEDICINA MISMA QUE AQUÍ SE PRESCRIBE: los latigazos de Nuestro Salvador. Por el término “latigazos”, sin duda el profeta entendió aquí, primero, literalmente, esos latigazos que cayeron sobre los hombros de nuestro Señor cuando fue golpeado por los judíos, y luego azotado por la soldadesca romana. Pero las palabras pretenden mucho más que esto. Sin duda, con su ojo profético, Isaías vio los azotes de ese azote invisible sostenido en la mano del Padre que cayó sobre su naturaleza interior más noble cuando su alma fue azotada por el pecado. Es por esto que nuestras almas son sanadas. «¿Pero por qué?» Primero, pues, porque nuestro Señor, como sufridor, no fue una persona privada, sino que sufrió como individuo público y representante designado. Nuestro Señor no era meramente un hombre, de lo contrario sus sufrimientos no habrían servido para la multitud que ahora es sanada por ellos. Él era Dios así como hombre. Los sufrimientos de nuestro Salvador nos curan de la maldición al ser presentados ante Dios como un sustituto de lo que debemos a su ley divina. Pero la curación es una obra que se lleva a cabo internamente, y el texto me lleva más bien a hablar del efecto de las llagas de Cristo sobre nuestro carácter y naturaleza que sobre el resultado producido en nuestra posición ante Dios.
II. LAS CURACIONES INIGUALABLES PROPORCIONADAS POR ESTA MEDICINA EXTRAORDINARIA. Mira dos fotos. Mira al hombre sin el Salvador herido; y entonces he aquí al hombre con el Salvador, sanado por Sus llagas.
III. LAS ENFERMEDADES QUE ESTA MARAVILLOSA MEDICINA QUITA.
1. La manía de la desesperación.
2. El corazón de piedra.
3. La parálisis de la duda.
4. Rigidez de la articulación de la rodilla de oración.
5. Entumecimiento del alma.
6. La fiebre del orgullo.
7. La lepra del egoísmo.
8. Ira.
9. El inquietante consumo de mundanalidad.
10. El cáncer de la codicia.
IV. LAS PROPIEDADES CURATIVAS DEL MEDICAMENTO.
1. Detiene el desorden espiritual.
2. Aviva todas las facultades del hombre espiritual para resistir la enfermedad.
3. Restituye al hombre lo que perdió en fuerza por el pecado.
4. Calma la agonía de la convicción.
5. Tiene un poder erradicador en cuanto al pecado.
V. LOS MODOS DE ACTUACIÓN DE ESTE MEDICAMENTO. El pecador que escucha de la muerte del Dios encarnado es guiado por la fuerza de la verdad y el poder del Espíritu Santo a creer en el Dios encarnado. La cura ya ha comenzado. Después de la fe vienen la gratitud, el amor, la obediencia.
VI. SU APLICACIÓN DESTACADAMENTE FÁCIL.
VII. Ya que el medicamento es tan eficaz, ya que está preparado y presentado libremente, le suplico TOMELO. Tómalo, tú que has conocido su poder en años pasados. Que no continúen las reincidencias, sino que vengan a Sus llagas de nuevo. Tómenlo, ustedes que dudan, para que no se hundan en la desesperación; ven a Sus llagas de nuevo. Tómenlo, ustedes que están comenzando a ser seguros de sí mismos y orgullosos. Y, oh vosotros que nunca habéis creído en Él, venid y confiad en Él, y viviréis. (C.H. Spurgeon.)
Un remedio simple
Yo. ESTAS SON PALABRAS TRISTES. Son parte de una pieza musical lúgubre, que podría llamarse “el réquiem del Mesías”.
1. Estas son palabras tristes porque implican enfermedad.
2. Hay un segundo dolor en el versículo, y es el dolor por el sufrimiento por el cual somos sanados. Hubo un proceso cruel en la armada inglesa, en el que se obligó a los hombres a correr el guante a lo largo del barco, con marineros a cada lado, y cada hombre estaba obligado a dar un golpe a la pobre víctima mientras corría. La vida de nuestro Salvador fue un desafío entre Sus enemigos y Sus amigos, quienes lo golpearon, uno aquí y otro allá. Satanás también lo golpeó.
II. ESTAS SON PALABRAS DE ALEGRE.
1. Porque hablan de curación.
2. Hay otro gozo en el texto: gozo en el honor que trae a Cristo.
III. ESTAS SON PALABRAS SUGERENTES. Cada vez que un hombre es sanado a través de las llagas de Jesús, los instintos de su naturaleza deben hacerlo decir: «Gastaré las fuerzas que tengo, como un hombre sanado, para Aquel que me sanó». (C.H. Spurgeon.)
Cristopatía</strong
1. Porque no es parte esencial del hombre tal como fue creado. Es algo anormal.
2. Porque desquicia todas las facultades.
3. Porque debilita la energía moral, como muchas enfermedades debilitan el cuerpo del enfermo.
4. Porque o bien causa un gran dolor, o bien adormece toda sensibilidad, según el caso.
5. Porque frecuentemente produce una contaminación manifiesta.
6. Porque tiende a aumentar en el hombre, y un día resultará fatal para él.
1.
Yo. AQUÍ DIOS TRATA AL PECADO COMO UNA ENFERMEDAD. El pecado es una enfermedad–
II. DIOS AQUÍ DECLARA EL REMEDIO QUE HA PROVISTO.
2. Recuerde que los sufrimientos de Cristo fueron vicarios.
2. Acepta esta expiación y serás salvo por ella.
4. Que nada propio interfiera con el remedio Divino. La oración no cura, pero pide el remedio. No es la confianza lo que cura; esa es la aplicación del remedio por parte del hombre. El arrepentimiento no es lo que cura, es parte de la cura, una de las primeras señales de que la bendita medicina ha comenzado a obrar en el alma. La curación de un pecador no está en sí mismo, ni en lo que es, ni en lo que siente, ni en lo que hace, ni en lo que jura, ni en lo que promete. Es en Sus llagas donde reside la sanidad.
III. EL REMEDIO ES INMEDIATAMENTE EFECTIVO. ¿Cómo somos sanados?
1. Nuestra conciencia es sanada de todo dolor.
2. Nuestro corazón es sanado de su amor por el pecado.
3. Nuestra vida es sanada de su rebelión.
4. Nuestra conciencia nos asegura que estamos curados. Si sois sanados por Sus llagas, debéis ir y vivir como hombres sanos. (C.H. Spurgeon.)
Sanados por las llagas de Cristo
Sr. Mackay, de Hull, habló de una persona que estaba muy preocupada por su alma. Tomando la Biblia en su mano, se dijo a sí mismo: “La vida eterna se encuentra en alguna parte de esta Palabra de Dios; y, si está aquí, lo encontraré, porque leeré el Libro de cabo a rabo, orando a Dios sobre cada página del mismo, si acaso puede contener algún mensaje salvador para mí.” El buscador ferviente sigue leyendo Génesis, Éxodo, Levítico, etc.; y aunque Cristo está allí muy evidentemente, no pudo encontrarlo en los tipos y símbolos. Ni las sagradas historias le dieron consuelo, ni el Libro de Job. Pasó por los Salmos, pero no encontró allí a su Salvador; y lo mismo fue el caso con los otros libros hasta que llegó a Isaías. En este profeta siguió leyendo hasta casi el final, y luego, en el capítulo cincuenta y tres, estas palabras llamaron su atención encantada: «Con sus llagas fuimos nosotros curados». Ahora lo he encontrado, dice él. Aquí está la sanidad que necesito para mi alma enferma de pecado, y veo cómo me llega a través de los sufrimientos del Señor Jesucristo. ¡Bendito sea Su nombre, estoy curado!” (C.H. Spurgeon.)
La autosuficiencia previene curación
Vi un buhonero un día, mientras caminaba; vendía bastones. Me siguió y me ofreció uno de los palos. Le enseñé el mío, uno mucho mejor que cualquiera de los que tenía para vender, y se retiró de inmediato. Podía ver que yo no era probable que fuera un comprador. A menudo he pensado en eso cuando he estado predicando: muestro a los hombres la justicia del Señor Jesús, pero ellos me muestran la suya propia, y toda esperanza de tratar con ellos se ha ido. A menos que pueda probar que su justicia es inútil, no buscarán la justicia que es de Dios por la fe. ¡Oh, que el Señor te mostrara tu enfermedad y entonces desearas el remedio! (C.H. Spurgeon.)
El pecado adormece la sensibilidad
Con frecuencia sucede que, cuanto más pecador es un hombre, menos consciente es de ello. Se comentó de cierto criminal notorio que muchos lo tuvieron por inocente porque, cuando fue acusado de asesinato, no traicionó la menor emoción. En ese espantoso aplomo había, a mi juicio, una prueba presuntiva de su gran familiaridad con los adornos; si una persona inocente es acusada de un gran delito, el simple cargo lo horroriza. (C.H. Spurgeon.)