Isa 53:6
Todo lo que nos gusta las ovejas se han descarriado
Descarriados del redil
I.
La primera parte de mi texto es UNA ACUSACIÓN. “Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado”. Dice alguien, «¿No puedes soltar la primera palabra?» Y alguien se levanta y mira hacia otro lado y dice: “Hay un hombre que es blasfemo, está descarriado. Allá hay un hombre que es impuro, está descarriado. Allá hay un hombre que es fraudulento, está descarriado”. Mira en casa, porque la primera palabra del texto nos lleva a ti ya mí, así como al resto.
1. He estudiado los hábitos de las ovejas y sé que a veces pierden el rumbo al tratar de conseguir otros pastos. Hay muchos de ustedes que han estado buscando mejores pastos. Has vagado una y otra vez. Intentaste éxitos comerciales, probaste asociaciones mundanas, probaste la casa club. Dijiste que la iglesia era un campo común pequeño, y que querías encontrar la hierba frondosa en la orilla de arroyos distantes y acostarte bajo grandes robles al otro lado de las colinas. ¿Has encontrado el pasto esperado que iba a ser tan superior?
2. He notado también que las ovejas se extravían al asustarse con los perros. Oh, hombre, esa es la forma en que te extraviaste. Tú dijiste: «¿Dónde está Dios, que permite que el hombre honesto caiga y los ladrones prosperen?» Fue perseguido por los acreedores; y algunos de ustedes entraron en la misantropía, y algunos de ustedes tomaron bebidas fuertes, y algunos de ustedes huyeron de todas las asociaciones cristianas; y de esa manera las ovejas se descarriaron.
II. Pero la última parte de mi texto ABRE UNA PUERTA LO SUFICIENTEMENTE ANCHA PARA DEJARNOS SALIR A TODOS, y lo suficientemente ancha para dejar entrar a todo el cielo. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. Dice alguien: “Eso no es generoso. Que cada uno lleve su propia carga”. Y hay algo en eso. Si debo una deuda y tengo dinero para pagarla, y vengo a ti y te pido que canceles mis obligaciones, tendrás razón al decirme: “Paga tus propias deudas”. Si estoy caminando contigo por la calle, y ambos estamos sanos y fuertes, y quiero que me cargues, tienes razón al decir: “Camina sobre tus propios pies”. Pero supongamos que tú y yo estuviéramos juntos en un regimiento, y yo fuera terriblemente herido en la batalla, y caí inconsciente a tus pies con fracturas de bala y dislocaciones, cinco balas me alcanzaron a la vez, les dirías a tus camaradas: » Aquí, este hombre está indefenso. Llevémoslo a la ambulancia; llevémoslo al hospital. ¿Habría sido malo dejar que me llevaras entonces? Ciertamente no hubieras sido tan cruel como para no llevarme. Ahora, eso es Cristo para el alma. Si pudiéramos pagar nuestras obligaciones espirituales, podríamos acercarnos a Dios y decir: “Señor, hay tanta deuda, y aquí tengo los menús para cancelarla. Ahora táchalo todo”. Pero el hecho es que estamos atravesados de arriba a abajo con los sables del pecado. Hemos caído bajo el fuego caliente, y estamos indefensos y deshechos. Moriremos en el campo a menos que nos llegue alguna ayuda. Dios envía Su ambulancia, sí, Él envía a Su único Hijo para que nos saque, vende nuestras heridas y nos lleve a casa. ¿Hay algún hombre que esté bajo el engaño de que puede llevar sus propios pecados? No puedes. También podría tratar de transportar una roca del mar, o llevar en un hombro el Alleghanies, y en el otro hombro el Monte Washington. Entonces cambiemos la carga. (T. de W. Talmage, D.D.)
Salvación para la oveja descarriada
I. MIRA LAS OVEJAS QUE SE HAN DEscarriado. El texto implica que estuvieron una vez en el redil. No puedes desviarte a menos que hayas estado primero en el lugar correcto.
II. CADA OVEJA CAMINA POR SU PROPIO CAMINO. Hay una variedad casi infinita en el pecado. Unos van por el camino del libertinaje; otros el camino de hacer dinero; otros el camino del jugador; otros toman el camino de la moralidad sin Cristo.
III. ¿CUÁL ES EL CAMINO DE SALVACIÓN DE DIOS? “Jehová lo puso”, etc. ¿Quién es ese “Él”? Aquel descrito en los versos anteriores. Deja que Cristo sea el objeto de tu confianza, y serás salvo. (A.G.Brown.)
Nuestra miseria y su remedio
I. NUESTRA MISERIA POR EL PECADO.
1. Nuestro pecado nos es cargado colectivamente en común: todos nos hemos descarriado.
2. Distributivamente. “Cada uno a su manera”. Todos estamos de acuerdo en apartarnos del camino correcto para agradar y disfrutar a Dios; y no estamos de acuerdo, ya que cada uno tiene su propio desvío, algunos corren tras esta lujuria, otros tras aquella, y así no sólo estamos separados de Dios, sino separados unos de otros, mientras que cada uno hace de su voluntad su ley.
II. NUESTRO REMEDIO POR CRISTO. “Jehová ha puesto,” etc. (T. Manton, D.D.)
Apartarse de Dios
Este apartarse de Dios y de Sus caminos está representado adecuadamente por el extravío de las ovejas. En general implica–
1. Que somos brutales en nuestro pecado y deserción de Dios: no podría expresarse sino por una comparación sacada de las bestias.
2. Tendencia a errar. Ninguna criatura es más propensa a descarriarse y perderse que una oveja sin pastor.
3. Nuestra incapacidad para regresar, o para llevarnos de nuevo al camino correcto.
4. Nuestra disposición a seguir el mal ejemplo. Las ovejas corren una tras otra, y la rezagada arrastra a todo el rebaño. Austin dice: “Podría vagar solo y no podría regresar solo”. Y Dios dice tanto Os 13:9).
5. El peligro de las ovejas descarriadas, que cuando salen del pasto muchas veces están en peligro, y expuestas a mil peligros (Jer 50:6-7). (T. Manton, D.D.)
Tenemos cada uno por su camino
Cada uno por su camino
Aunque haya un solo camino al cielo, hay varios maneras de pecar y de ir al infierno. Las razones por las que esto sucede son–
1. Por la actividad del espíritu del hombre. Siempre es una maldad tramando.
2. Sucede a través de la diversidad de constitución.
3. Sucede de sus negocios y ocasiones en el mundo. Muchos hombres están comprometidos con los caminos del pecado porque se adaptan mejor a sus empleos, el pecado de su llamado, como la vanagloria en un ministro.
4. Costumbre y educación.
5. Ejemplo de empresa. (T. Manton, D.D.)
Su propio camino
Este es el pecado de los hombres en su condición natural, que se apartan por su propio camino. La frase implica estas dos cosas–
1. Un defecto o falta de guía Divina.
2. Un rechazo de los caminos de Dios cuando se nos dan a conocer. (T. Manton, D.D.)
Caifás: Cefas: Jesús
Las formas de la pecaminosidad humana son tan numerosas y variadas como las inclinaciones naturales de los hombres: pero cerca de la cruz se puede encontrar un representante de cada una de ellas. Tres figuras reclamarán nuestra atención: Caifás, el sumo sacerdote, con su entorno; y luego, en medio de la oscuridad de la escena crepuscular, y la multitud de espectadores, debemos destacar la figura de Simón, entonces en el momento de su más profunda vergüenza. Y luego, apartando la mirada de estos subordinados, debemos fijarla finalmente en el mismo Jesús de Nazaret.
Yo. CAIFAS es el presidente del Alto Tribunal Eclesiástico entonces reunido, y ningún juez jamás podría producir credenciales más altas que él. Todos los Evangelios lo reconocen, sin la menor duda aparente, como legítimo sucesor de Aarón. Es descendiente de una dinastía sacerdotal de unos 1.500 años, cuyo origen era confesamente divino. Además, el poder supremo de todos se había adueñado de su legítima posición, otorgándole el espíritu de la profecía inconsciente. Ahora bien, el sacerdocio de Aarón, que él poseía, nunca había sido sanguinario. Hay, creo, sólo dos ejemplos de ese sacerdocio derramando sangre. Uno de ellos fue el golpe de lanza de Finees, un acto de justicia salvaje, adecuado a los tiempos, que recibió alabanza y bendición de lo alto; y el otro, el justo castigo de Joiada a Atalía, que había asesinado a toda la familia real menos a uno. Cualesquiera que sean las otras faltas que hayan tenido, los sacerdotes, los hijos de Aarón, nunca antes habían errado del lado de la intolerancia y la crueldad. Y el propio Caifás no era un fanático. Como toda la familia a la que pertenecía, era saduceo. Tenía las opiniones de un político más que de un eclesiástico; y habiendo juzgado fríamente, varias semanas antes, que los procedimientos de Jesús de Nazaret eran políticamente peligrosos, había determinado que sería bueno quitarlo de en medio. Pero, en el consejo que lo rodeaba, había muchos, y quizás la mayoría, de fuertes creencias y sentimientos religiosos. Así que, por su bien, fingió un horror que difícilmente podría haber sentido él mismo. El sumo sacerdote le preguntó: “¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?” Y Jesús dijo: “Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.” Entonces el sumo sacerdote rasgó sus ropas -la palabra original en San Marcos parece implicar que una de ellas era la túnica sin costuras del sumo sacerdote- en señal de un horror, que difícilmente puede haber sido otra cosa que hipócrita de una manera fría. hombre del mundo como él, y dijo: ¿Para qué necesitamos más testigos? Habéis oído la blasfemia. ¿Qué os parece? Y entonces, planteada así la cuestión, todos ellos, todo el concilio, todos los escribas, todos los ancianos, todos los principales sacerdotes, todo el cuerpo representativo de la Iglesia universal de Dios, lo condenaron a ser culpable de muerte. Qué lección surge para nosotros de este hecho, que la muerte de nuestro Señor fue totalmente un pecado del mundo religioso bajo la guía de sus líderes divinamente designados. Y en ese mundo religioso podemos distinguir todas las tendencias principales tanto de ese tiempo como de todos los tiempos: los saduceos y los fariseos, los liberales y los ortodoxos, los hombres con el mínimo de creencia en lo sobrenatural, y aquellos con el máximo. de esa creencia, los tradicionalistas y los anti-tradicionistas, de hecho, la Alta Iglesia, la Amplia Iglesia y la Baja. La lección es para nuestros tiempos. En aquellos días, la autoridad y la tradición fallaron por completo a quienes confiaron en ellas, mientras que la luz del corazón iluminó a quienes la poseían para la cruz y para la gloria del Señor de la Verdad.
II. Apartemos ahora la mirada de Caifás y el espléndido conjunto que lo rodea hacia el extremo inferior del patio cerca de la puerta, donde se reúnen las clases bajas. Todos estos están a la vista de los procedimientos en el extremo superior de la sala, que sin duda está bien iluminada. Tal vez también estén lo suficientemente cerca para escuchar. Entre ellos está uno cuyo habla lo traiciona como un galileo. Sabemos que su nombre (aunque los que le rodean no lo saben) es SIMÓN, HIJO DE JONAS, que tiene también el apellido Cefas. Se le reconoce tres veces como seguidor del acusado y tres veces niega la acusación. Entonces el gallo canta temprano en la mañana, y el Maestro se vuelve hacia él con una mirada que siente que lo distingue, incluso en la oscuridad y la multitud; y sale por la puerta, llorando amargamente. Este extraño personaje, tan hecho de contradicciones como para haber sido pronunciado por el Ser que mejor lo conocía, en un momento una “roca”, y en el siguiente un Satán, lleno de audacia y lleno de cobardía, el primero en confesar y el primero en negar; esta imagen de la debilidad de toda fuerza humana, de la fragilidad de toda bondad terrenal, está ahora en lo más profundo de su debilidad y vergüenza. Él se para allí como un pecador que acaba de cometer un pecado, un pecado muy malo y cobarde. Sin embargo, hay un ojo sobre él, buscándolo, ocupado con él. Nosotros, que lo traicionamos y lo negamos, el Señor se volvió y miró. Él está buscando, que Él encuentre.
III. Vemos a JESÚS en medio de toda esta multitud de pecadores representativos, entre los cuales una pequeña búsqueda honesta pronto permitirá a cada uno de nosotros detectarse a sí mismo. Traicionado por el codicioso Judas, abandonado por discípulos despistados, que no oraban y, por lo tanto, fácilmente tentados, negado por el seguro de sí mismo y obstinado Simón, condenado por el mundano y sin escrúpulos Caifás, condenado nuevamente por el tímido y cumplidor Pilato, perseguido hasta la muerte por escribas y fariseos santurrones, que odian teológicamente, gritados por una multitud grosera e ignorante, torturados en cruel deporte por soldados bárbaros, ¿qué especie de pecado humano está ausente allí? Consideremos la extraordinaria belleza de la figura que se nos presenta, y también cómo se produce esa figura. Compare por un momento cualquier personaje en una obra de ficción. Estos también son hermosos, pero ¿cómo se produce su belleza? Por pintura de palabras del tipo más exquisito. Pero en las narraciones de los Evangelios no hay pintura de palabras en absoluto, excepto quizás un poco en San Juan. No son las narraciones las que son sublimes, sino el Ser que se nos da a conocer a través de su lenguaje simple y no artificial. Y ahora el final de esto debería ser que cada uno de nosotros lleve el asunto lo más cerca posible de casa. Todo fue hecho por mí; fui yo quien creó la necesidad. Que Él, en cada uno de nosotros, vea el fruto de la aflicción de Su alma, y sea satisfecho. (W.E.Rawstorne, M.A.)
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Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros
El pecado cargó en Jesús
1. El versículo comienza con una confesión de pecado común a todas las personas a las que se refiere el versículo.
2. La confesión también es especial y particular.
3. Esta confesión es muy sin reservas. No hay una sola sílaba a modo de excusa; no hay una palabra que reste valor a la fuerza de la confesión.
4. Es, además, singularmente reflexivo, pues los irreflexivos no utilizan una metáfora tan apropiada como el texto: “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas”. No oigo lamentos dolorosos que acompañan a esta confesión de pecado; porque la siguiente oración lo convierte casi en una canción. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. Es la sentencia más grave de las tres; pero es la más encantadora y la más llena de comodidades. Extraño es que donde se concentraba la miseria reinaba la misericordia, y donde el dolor llegaba a su clímax allí es donde un alma cansada encuentra el descanso más dulce. El Salvador herido es la curación de los corazones heridos.
Yo. EXPOSICIÓN.
1. Puede ser bueno dar la traducción marginal del texto, «Jehová ha hecho encontrar en él la iniquidad de todos nosotros». El primer pensamiento que exige atención es el encuentro del pecado. Puedo comparar el pecado con los rayos de algún sol maligno. El pecado fue esparcido por este mundo tan abundantemente como la luz, y
Cristo sufre el efecto total de los rayos funestos que emanan del sol del pecado. Dios, por así decirlo, sostiene un espejo encendido y concentra todos los rayos dispersos en un foco sobre Cristo. Toma el texto en nuestra propia versión, “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”; pon sobre Él como una carga se pone sobre la espalda de un hombre todas las cargas de todo Su pueblo; puso sobre Su cabeza como el sumo sacerdote de la antigüedad puso sobre el chivo expiatorio todo el pecado de los amados para que pudiera llevarlos en su propia persona. Las dos traducciones son perfectamente consistentes; todos los pecados están hechos para juntarse, y luego, habiéndose juntado y atado en una carga aplastante, toda la carga se pone sobre Él.
2. El segundo pensamiento es que el pecado fue hecho para encontrarse sobre la persona sufriente del Sustituto inocente.
3. Se ha preguntado: ¿Fue justo que el pecado fuera puesto así sobre Cristo? Creemos que fue así con razón.
(1) Porque fue obra de Aquel que debe hacer lo recto. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”.
(2) Recuerde, además, que Jesucristo tomó voluntariamente este pecado sobre sí mismo.
(3) Había una relación entre nuestro Señor y Su pueblo, que con demasiada frecuencia se olvida, pero que hizo natural que Él cargara con el pecado de Su pueblo. ¿Por qué el texto habla de nuestro pecado como ovejas? Creo que es porque nos recordaría que Cristo es nuestro Pastor. No es que Cristo tomó sobre sí mismo los pecados de los extraños. Siempre hubo una unión del tipo más misterioso e íntimo entre los que pecaron y el Cristo que sufrió.
(4) Este plan de salvación es precisamente similar al método de nuestra ruina. La caída que me hizo pecador se completó por completo mucho antes de que yo naciera por el primer Adán, y la salvación por la cual soy librado terminó mucho antes de que viera la luz por el segundo Adán a mi favor.
4. Acostarse sobre Cristo trajo sobre Él todas las consecuencias relacionadas con ello. Dios no puede mirar donde hay pecado con ningún placer, y aunque en lo que a Jesús se refiere personalmente, Él es el Hijo amado del Padre en quien tiene complacencia; sin embargo, cuando vio el pecado puesto sobre Su Hijo, hizo que ese Hijo clamara: “¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?’
5. Piensa en el resultado de todo esto. El pecado se encuentra en Cristo y Cristo es castigado con el pecado, ¿y entonces qué? El pecado es quitado.
6. El «nosotros» aquí previsto.
II. APLICACIÓN. Hay una multitud innumerable cuyos pecados llevó el Señor Jesús; ¿Él llevó la tuya? ¿Desea tener una respuesta? Déjame leerte este versículo y ver si puedes unirte a él. Si hay en ti una confesión penitencial que te lleve a reconocer que has errado y descarriado como oveja descarriada; si hay en ti un sentimiento personal de pecado que te hace sentir que te has desviado por tu propio camino, y si ahora puedes confiar en Jesús, entonces no hace falta una segunda pregunta; Jehová cargó en él vuestra iniquidad.
III. CONTEMPLACIÓN. Te daré cuatro cosas en las que pensar.
1. La asombrosa masa de pecado que debe haber sido puesta sobre Cristo.
2. El asombroso amor de Jesús que lo llevó a hacer todo esto.
3. La seguridad sin igual que ofrece este plan de salvación.
4. ¿Cuáles son, entonces, las afirmaciones de Jesucristo sobre usted y sobre mí? (CHSpurgeon.)
Descarriarse como ovejas
1. La oveja es una criatura sumamente ingeniosa en el único asunto de descarriarse.
2. La oveja se descarría, se dice, tanto más frecuentemente cuanto más peligroso es para ella; las propensiones a extraviarse parecen desarrollarse en la misma proporción en que deberían ser reprimidas. ¿Mientras que en nuestra propia tierra una oveja? podría vagar con cierta seguridad, vaga menos de lo que lo hará en las llanuras orientales, donde extraviarse es correr riesgos de leopardos y lobos.
3. La oveja se descarría sin agradecer. Le debe todo al pastor y, sin embargo, abandona la mano que lo alimenta y cura sus enfermedades.
4. La oveja se descarría repetidamente. Si se restaura hoy, puede que no se extravíe hoy si no puede, pero lo hará mañana si puede.
5. La oveja anda cada vez más lejos, de mal en peor. No se contenta con la distancia que ha alcanzado, irá aún más lejos; hay Limitar a su divagación excepto su debilidad. ¡No os veáis a vosotros mismos como en un espejo! (CH Spurgeon.)
El pecado se encuentra con Jesús
Yo. EL LUGAR DE ENCUENTRO DEL PECADO ES LA CRUZ DE CRISTO. En el margen se traducen estas palabras: “Jehová hizo encontrar en él la iniquidad de todos nosotros”. Sobre esa cruz se hablaban las lenguas hebrea, griega, latina, persa y egipcia. La inscripción estaba en diferentes idiomas para que todos pudieran leer. Esta es la representación del mundo ahora mirando al Crucificado. Su abrazo rodeó la raza del hombre.
1. La cruz fue el foco de los pecados.
2. Aquí se encuentran las cargas del pecado.
3. Aquí las responsabilidades del pecador son asumidas por alguien competente para cumplirlas.
4. Los sufrimientos del pecador se reúnen en las agonías de la cruz.
II. EL LUGAR DE ENCUENTRO DEL PECADO ES EL PROPICIATORIO DE LOS PECADORES. Conclusión:
1. El derecho imperativo que Cristo tiene sobre el alma.
2. Si no consientes en que tus iniquidades caigan sobre Cristo, debes cargarlas tú mismo. (S.H. Tyng, D.D.)
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La naturaleza y el poder de la expiación
1. Se ha sugerido que hubo injusticia en el sacrificio de Aquel que nunca había pecado en lugar de los pecadores, y que implicaba la idea de que a Dios le gustaba sufrir por sí mismo. Esta afirmación es unilateral: olvida la misericordia, cierra los ojos a la verdad de que el poder de todo sacrificio está en su carácter voluntario y representativo. Los hechos deben ser respetados, y ¿cuál es el hecho que está ante todos nosotros? ¡Dolor y tristeza!
2. El sacrificio vicario del Calvario es obra de las Tres Personas de la Trinidad. Los hombres hablan como si el Hijo hubiera ideado el plan de Su propia muerte para salvar al hombre de la ira del Padre. Fue el trabajo de las Tres Personas en la Deidad. Si la justicia de la vida divina exigió la expiación, la misericordia del amor divino ideó los medios del perdón y el sacrificio en el Calvario.
3. Hay otro pensamiento más que ilumina la penumbra. Conocemos el poder del pecado que, como una forma misteriosa, una sombra salvaje y errante en un bosque, se para o revolotea alrededor de los portales de la apertura de la vida del hombre. La naturaleza nos pone a su alcance, nuestra propia voluntad nos pone en su mano de hierro, paraliza el poder espiritual, enfría nuestros deseos de cosas mejores; no podemos levantarnos como antes cuando yacíamos bajo el peso del pecado no perdonado. Este sentido de lo terrible del pecado ilumina el poder de la expiación, porque el sacrificio del Hijo de Dios debe al menos ser proporcional en su horror a lo que sabemos del pecado humano.
4. Si el horror del pecado y la majestad de Dios traen a la luz el sentido de lo que es el sacrificio vicario, y somos capaces en su poder de elevar nuestros corazones a Dios y sentir una vida renovada y aspiraciones más santas, ¿qué hay del pasado? ? Florencia se levantó y lloró sobre la tumba de Dante, pero Florencia no pudo deshacer el edicto que desterró al hombre, y las cenizas de Dante descansan junto a los pinares y el mar de Adriano, y Florencia se deshace. Y para cada uno de ustedes hubo un día en que dijeron su primera mentira, un día en que actuaron con su primera simulación, un día en que cometieron su primer acto de deshonestidad, en que por primera vez se degradaron con algún vicio ardiente y destruyeron la inocencia que Dios te había dado. En sus mejores momentos, recuerda ese día y se siente como si estuviera junto a una tumba abierta, al recordar las palabras duras, las miradas desagradables, la falta de simpatía hacia el que yace debajo. El pasado se ha ido más allá del recuerdo. ¿Cómo lo cumplirás? ¿Con desprecio? ¿Te alejarás y ahogarás sus recuerdos en placer? No puedes. Tienes un espíritu nacido para la eternidad. Pero hay otra manera. Cristo en la cruz llevó el pecado del hombre en toda su intensidad, se entregó a sí mismo como sacrificio y compró para la raza el perdón completo. Ningún dolor es tan profundo que Él no pueda aliviar, ningún recuerdo tan negro que Él no pueda limpiar. (M.J. Knox-Little, M.A.)
La carga universal y su portador
Es de primera importancia señalar que el único oficio que el profeta describe que el Siervo cumple es la función de sufrir . No es Maestro ni Conquistador ni Legislador ni, aquí, Rey; él es sólo un Sufriente. Eso es lo que tiene que ser el Salvador del mundo, ante todo. Los rabinos tienen una leyenda, mucho más sabia que la mayoría de sus locuras, que cuenta cómo se encuentra a Mesías sentado entre los leprosos a la puerta de la ciudad. La fábula contiene la profunda verdad de que Aquel que salva al mundo debe sufrir con y por el mundo que salva.
Yo. CONSIDERE LA CARGA UNIVERSAL. Por supuesto, los hablantes de mi texto son principalmente la nación judía arrepentida, que finalmente han aprendido cuánto habían entendido mal al principio a la Sierva del Señor. Pero el “nosotros” y el “todos” pueden muy bien ampliarse para incluir el mundo entero, y cada individuo de la raza, y la iniquidad es la carga universal de todos nosotros. Creo que casi todas las concepciones erróneas e indignas del cristianismo que han afligido y afligen al mundo se deben directamente a esto: la incapacidad de comprender el hecho radical que afecta la condición de los hombres de que todos son pecadores y, por lo tanto, están separados de Dios. El mal que hacemos, saliendo de nosotros como obra, vuelve sobre nosotros como culpa. Y así, todos estamos tambaleándonos bajo esta carga. Las criaturas que viven en el fondo del mar lúgubre, brazas más profundas de lo que jamás haya sonado una plomada, tienen que soportar una presión sobre sus cuerpos, todo lo cual es inconcebible para los hombres que caminan sobre la superficie de la tierra. Y cuanto más se adentra un hombre en el oscuro océano de maldad y maldad, más pesado es el peso de la atmósfera comprimida sobre él, aplastándolo. donde no ha llegado la luz, no conocen el peso que descansa sobre ellos, y nunca han soñado con lo bendito que es caminar en el aire más ligero con el sol brillando sobre ellos. Hay algunos de ustedes, arrastrándose en el fondo del océano, a quienes la libertad y la iluminación, la ligereza y la ligereza de la vida pura que es posible, les parecerían milagrosas. Si estas cosas son del todo ciertas, entonces me parece que el hecho de la pecaminosidad universal, con todas sus consecuencias necesarias, naturales e inevitables, debe ser el hecho más importante acerca de un hombre. Lo que pensemos sobre el pecado asentará todas nuestras ideas religiosas.
II. MIRA AL ÚNICO PORTADOR DE LA CARGA. “Jehová ha hecho saber sobre él el pecado de todos nosotros”.
III. MARQUEN A LOS HOMBRES LIBERADOS DE LA CARGA. «Todos nosotros. Y, sin embargo, es posible que un hombre incluido en el «todo» tenga que tambalearse a lo largo de la vida bajo su carga, y llevarla consigo cuando se vaya. “No os engañéis, Dios no puede ser burlado”, dice el principal predicador de la doctrina de que la muerte de Cristo quita el pecado. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Cada uno llevará su propia carga”. Así que sus pecados, quitados como fueron por el sacrificio de Jesucristo, aún pueden adherirse a ustedes y aplastarlos. Solo hay una manera por la cual las posibilidades abiertas a todos los hombres por la muerte de Jesucristo pueden convertirse en la experiencia real de cada hombre, o de cualquier hombre, y es, el simple hecho de dejar su carga, por su propio acto de quietud. confianza, sobre los hombros de Aquel que es poderoso para salvar. (A. Maclaren, D.D.)
La misericordia de Dios amor en Cristo
Ap. G. Barber, asistente del Dr. Dale de Birmingham dice: Recuerdo haber acudido a él en una ocasión con gran angustia; Quería predicar sobre “Cristo murió por nuestros pecados”, y pensé que si pudiera mostrar cómo, a través de la muerte de Cristo, fue posible que Dios perdonara el pecado, muchos de los que conocía podrían ser inducidos a creer. Él respondió: Deja de preocuparte, amigo mío, acerca de cómo fue posible que Dios perdonara el pecado, y ve directo y dile a la gente que Dios sí perdona el pecado, y diles directamente que Cristo murió por sus pecados. Es el hecho que la gente más quiere saber, y no su teoría, ni la mía, sobre cómo fue o es posible”. (Vida de R. W. Dale.)
Paz en el verdadero conocimiento de Jesús
Me enviaron a buscar a una señora, una extranjera, que se estaba muriendo en Brighton. Encontré que era una persona de medios y educación, pero bastante ignorante de los hechos sobresalientes de la fe cristiana. Para ella, Jesús fue simplemente un gran maestro moral, en línea con otros maestros religiosos. Del cristianismo, como religión de la redención, no tenía conocimiento. La historia de su vida había sido triste, marcada profundamente tanto por el dolor como por el pecado. «¡Oh», suspiró, «que fuera posible que algún gran y fuerte amigo tomara mi conciencia como si fuera la suya, para que yo pudiera tener un poco de paz!» Aprendí más de esa frase sobre el misterio de la redención de lo que hasta ese momento había pensado. Aquí había un alma que conocía y manifestó la necesidad de tal salvación como la que estamos llamados a proclamar. Ella preguntó, sin saber que había respuesta, por el Salvador que se hizo pecado por nosotros, que podía tomar la conciencia del hombre como si fuera la suya y dejar en su lugar su paz. El sentimiento de culpa se había despertado con fuerza en esta pobre mujer moribunda. Haberle dicho que el Altísimo podía perdonar sus pecados no habría consolado su corazón. El único alivio posible para ella era oír hablar de Aquel en quien el Señor cargó la iniquidad de todos nosotros (R. J. Campbell, M.A.)