Estudio Bíblico de Isaías 53:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 53,8-9

Fue tomado de la cárcel y del juicio

“Fue tomado de la prisión y del juicio:”

Cada palabra aquí es ambiguo.

Las principales interpretaciones son las siguientes–

1. “Sin impedimento y sin derecho fue quitado, i.e. Fue ejecutado sin oposición de ninguna parte y desafiando la justicia.

2. “Por opresión y por juicio fue quitado” (así virtualmente RV). “Juicio” aquí significa procedimiento judicial, y la traducción “opresión” está garantizada por Sal 107:39.

3. “De la opresión y del juicio fue quitado”, i.e liberado por la muerte, o tomado por Dios para sí mismo (2 Reyes 2:10). De las tres interpretaciones, la última parece la más natural. (Prof. J. Skinner, DD)

Encarcelamiento de Cristo

(con Juan 18:12-13):–La palabra “prisión” no debería, quizás, ser tomada para designar un lugar particular de encarcelamiento; porque no hay evidencia que demuestre que Cristo estuvo alguna vez confinado en tal celda penal. Él era, sin embargo, un prisionero. Le ataron los miembros y lo mantuvieron bajo la custodia de los oficiales de corazón de hierro del gobierno romano. Consideraremos el encarcelamiento de Cristo en tres aspectos.

Yo. COMO EL CAPÍTULO MÁS EMOCIONANTE DE LA HISTORIA DE CRISTO.

1. Primero fue hecho prisionero en Getsemaní.

2. Luego fue llevado preso de Anás a Caifás (Juan 18:19-24; Mateo 26:59-68).

3. Luego fue llevado prisionero del palacio de Caifás a la sala del Sanedrín.

4. Luego fue llevado como prisionero de la sala del Sanedrín a Pilato Juan 18:28-38; Lucas 23:1-7; Mar 15:1-5; Mateo 27:11-14).

5. Luego fue llevado preso de manos de Pilato a Herodes (Lc 23,8-12).

6. Luego fue llevado como prisionero de Herodes a Pilato (Luk 23:13-25; Mateo 27:15-26; Mar 15:6-15).

7. Finalmente fue llevado preso de Pilato al Calvario (Mat 27:27-50). La cruz es la culminación del todo.

II. Como LA MAYOR ENORMIDAD EN LOS ANALES DEL CRIMEN.

1. Su encarcelamiento combinó todos los elementos principales del crimen.

(1) Aquí estaba la peor injusticia. El encarcelamiento es para los criminales; pero, ¿había sido Cristo alguna vez culpable de un crimen?

(2) Aquí también está la más vil ingratitud. ¿Había alguien en Judea, Galilea o Samaria, que pudiera referirse a un solo acto de falta de bondad que Él hubiera cometido alguna vez hacia alguien? Ni uno. “Anduvo haciendo bienes”

(3) He aquí una impiedad asombrosa. Este Prisionero era el “Hijo de Dios”, el “Príncipe de la Vida”.

2. Su encarcelamiento se efectuó en nombre de la ley y la religión.

(1) La ley a la que se referían (Dt 18:20) no tenía justa aplicación al caso de Cristo, y deben haber sido conscientes de su irrelevancia. Cristo no fue un “profeta” que se había atrevido a decir una palabra en “el nombre de Jehová” que “Él no había mandado”; ni había hablado en nombre de “ningún otro dios”; y por lo tanto por esta antigua ley de Moisés Él no era culpable de muerte. Pero, ¿y si una ley autoriza un acto moralmente delictivo, es el acto menos delictivo? En ninguna medida.

(2) Pero fue en nombre de la religión así como de la ley. Esto hace que el crimen sea aún mayor. Los hombres que instigaron la crucifixión del Hijo de Dios eran hombres profesamente religiosos; eran las autoridades religiosas del país. Bajo profesión de respeto a la verdad ya Dios, cometieron todas las atrocidades que ennegrecieron la página de la historia evangélica.

III. COMO EL ENIGMA MAS MARAVILLOSO EN EL GOBIERNO DE DIOS. No conozco nada más maravilloso en el universo que ver a Jesús atado.

1. ¿Por qué la Justicia Eterna permite que la santidad inmaculada sufra así?

2. ¿Por qué Dios Todopoderoso da a los hombres el poder de perpetrar tales atrocidades?

3. ¿Por qué el Todopoderoso Emanuel Mismo se somete a estas enormidades? ¿No se destaca en soleada prominencia el principio vicario? (D. Tomás, D.D.)

La ignominiosa de Cristo muerte y resurrección gloriosa

I. EL ESCÁNDALO MISMO, presentado en los términos más agravantes: «prisión», «juicio», «apartado de la tierra de los vivientes» y un «golpe sobre Él por su transgresión» como si el profeta hubiera dijo: Concede todo lo que le cargues, prisión, juicio, azotes, amputación, exprésalo de la peor manera que puedas, todo esto no menoscabará la gloria de Su excelencia.

II. LA DEFENSA en otros términos. “Él fue tomado” de esas cosas, y “¿quién contará Su generación?” Si crees que no es suficiente decir que Él murió por otros, y que Él fue herido por la transgresión de Mi pueblo, sin embargo, Él no hizo como todo hombre que muere por otros; Él no pereció en esta expresión de Su amor, como otros perecen: Él fue tomado de la prisión y del juicio, y ahora vive gloriosamente. Hay dos cosas en la defensa–

1. Su resurrección. “fue sacado de la cárcel y del juicio”; Salió de debajo.

2. Su vida y duración en ese estado. “¿Quién contará su generación?” El sentido es, ¿quién declarará Su edad o duración? ¿Quién puede decir a esos siglos sin fin que Cristo vivirá? (T. Manton, D.D.)

¿Quién debe declarar su generación?–

“¿Quién declarará su generación?”

La palabra hebrea para «generación» se traduce «edad» en Isa 38:12, pero más propiamente significa «de por vida». Los traductores de la Septuaginta, sin embargo, han dado con la verdadera idea de este pasaje al convertir la palabra griega en γενεάν, en lugar de βίον o αἰῶνα, porque el pensamiento se refiere a la aparente brevedad de la carrera del Mesías. “Él viene y se va, y tiene un fin. ¿Quién se tomará la molestia de pensar en una vida que se corta tan pronto y no deja, aparentemente, ningún rastro? Él no tiene sucesor, ni familia, ni descendientes para preservar Su nombre”. La lectura de la Septuaginta, por lo tanto, aunque no es una traducción literal del hebreo, sigue su pensamiento. El hebreo literalmente es: «¿Quién pensará en su carrera?» La Septuaginta es: «¿Quién describirá o contará su raza o generación?» El uno se refiere directamente a Su vida, pero indirectamente a Su posteridad; el otro se limita a la posteridad. Ahora, ambas preguntas son contestadas en Isa 38:10” “Verá a su descendencia, Sus días serán prolongados”. El Mesías tendrá una simiente espiritual en la tierra, y en ellos continuará Su propia vida terrenal. (Howard Crosby, LL.D.)

“¿Quién declarará su generación?”

Meyer, Alford y otros entienden esto como equivalente a «¿Quién puede describir la maldad de los hombres de este tiempo?» Hengstenberg lo interpreta, «¿Quién declarará su posteridad?» ie sus hijos espirituales, nacidos del trabajo de su alma. Delitzsch traduce, “De Sus contemporáneos, ¿quiénes consideraron esto: ‘Él fue arrebatado de la tierra de los vivientes, viendo que, a causa de la transgresión de Mi pueblo, la venganza cayó sobre Él?’” “¿Quién declarará ¿Su generación? Una cláusula difícil. La palabra hebrea para «generación» (dor) puede significar–

(1) El tiempo en el que vivió.

(2) El círculo de Sus contemporáneos.

(3) Los que piensan como él (Sal 41:7; Sal 14:5; Pro 30:11, etc.); pero nunca se usa con ningún significado como «duración de la vida», «historia de vida» o «posteridad». Podemos tomarlo en el sentido (2), y traducirlo con RV “y en cuanto a Su generación que (entre ellos) consideró,” etc. (Prof. J. Skinner, D.D.)

Por la transgresión de mi pueblo fue herido

Cristo “herido de muerte”:

Hay razón para creer que el texto original, en este caso, ha sufrido alguna alteración, y que en la antigüedad decía así: “Fue herido de muerte”. Así lo escribió Orígenes, quien nos asegura que cierto judío, con quien disputó, pareció sentirse más apremiado por esta expresión que por cualquier otra parte del capítulo. Así lo traduce la Septuaginta en nuestras copias actuales; y si, en este caso, no hubiera concordado con el original, ni Orígenes podría haberlo instado de buena fe, ni el judío se habría sentido avergonzado por el argumento que se sugiere. (R.Hall, M.A.)

La Persona golpeado

Los judíos pretenden que ninguna persona está designada en esta porción de la profecía; pero que el pueblo de Israel colectivamente se denota bajo la figura de un hombre, y que el significado del capítulo es una descripción de las calamidades y sufrimientos que esa nación debería sufrir, con miras a su corrección y enmienda. Lo absurdo de esta evasión será evidente para quien considere que la persona que es representada como “herida” es cuidadosamente distinguida por el profeta del pueblo por cuyo beneficio sufrió. “Por la transgresión de mi pueblo fue herido”, además de lo cual, se afirma que fue herido “hasta la muerte”, lo cual, como bien lo instó Orígenes, concuerda bien con el destino de un individuo, pero no con el de él. de un pueblo (R. Hall, MA)

La sustitución del inocente por el culpable

Consideremos qué circunstancia se dio en este caso, y debe suponerse que concurre en cualquier ocasión de esta clase, para hacer adecuada y apropiada la sustitución de una persona inocente en el lugar del culpable; y qué es peculiar en el carácter de nuestro Salvador, que lo hace digno de Dios de apartarlo como “una propiciación por los pecados del mundo”, y anexar las bendiciones de la vida eterna a los que creen en la doctrina de la Cruz, y arrepentíos, y volveos a Dios.

Yo. Es obvio que un procedimiento como el que ahora contemplamos, para darle validez y efecto, DEBE SER SANCIONADO POR LA AUTORIDAD SUPREMA. Para una persona privada, cualquiera que sea su posición en la sociedad, pretender introducir la conmutación de la pena que implica tal transacción, sería una invasión presuntuosa de los derechos legislativos, que ninguna sociedad bien regulada toleraría. Esta condición fue satisfecha más inequívocamente en el misterio de la sustitución de Cristo.

II. Otra circunstancia indispensable en tal procedimiento, es que DEBE SER PERFECTAMENTE VOLUNTARIO POR PARTE DEL SUFRIDO. De lo contrario, sería un acto de la más alta injusticia; sería la adición de una ofensa a otra, y daría una mayor conmoción a todas las mentes bien dispuestas que la absolución del culpable sin ninguna expiación. Aquí aparece, a primera vista, una dificultad insuperable en el camino de la salvación humana. ¿Cómo podría traducirse lo que era, a la vez, debido al pecado ya la humanidad en general? ¿Dónde podría hallarse alguien que soportara libremente el castigo en el que incurrió un mundo pecaminoso? Esto hizo nuestro Salvador. Ningún sacrificio debe ir de mala gana al altar. De hecho, se consideraba de mal augurio que alguien lo hiciera. Ninguno fue tan voluntariamente como Él.

III. Es necesario además que el sustituto no sólo se comprometa voluntariamente, sino que ESTÉ PERFECTAMENTE LIBRE DEL DELITO QUE HACE NECESARIA LA PENA. Por consiguiente, en el caso del hombre, la justicia divina no puede estar dispuesta a consentir en un sustituto que es partícipe de la culpa; porque la ley tiene un dominio previo sobre él; hay una deuda pendiente por su propia cuenta. Pero Jesucristo, aunque hombre, estaba, en virtud de su concepción milagrosa, libre de la mancha del pecado original.

IV. Habría una gran propiedad en esto también, que LA PERSONA INOCENTE SUSTITUIDA POR LA CULPABLE, DEBE TENER ALGUNA RELACIÓN CON ÉL. Ahora, nuestro Señor Jesucristo estaba relacionado con la humanidad; uno como ellos a quien vino a redimir. Esto fue reflejado en la ley de un Redentor de un estado perdido. La persona que iba a redimir debe estar relacionada: por lo tanto, un redentor y una relación se expresaban mediante un término, y la relación más cercana era redimir. Por eso, pues, fue necesaria la encarnación de nuestro Señor.

V. Si la sustitución de los inocentes en la habitación de los culpables está permitida, parece un requisito que NO DEBE APROVECHARSE NINGUNA VENTAJA DE UN ENTUSIASMO MOMENTÁNEO, un impulso repentino de sentimiento heroico, que podría incitar a una mente generosa a hacer un sacrificio, del cual, después de una fría deliberación, arrepentirse. En la facilidad que ahora estamos contemplando, nada podría reconciliar la mente con tal procedimiento sino un propósito tan establecido por parte del sustituto que excluye la posibilidad de una vacilación o cambio. Pero esta condición se encuentra en la más alta perfección por parte del bendito Redentor. Su oblación de sí mismo no fue la ejecución de un propósito súbito, fruto de un momentáneo movimiento de piedad; fue el resultado de un consejo deliberado, el cumplimiento de un antiguo propósito, formado en los más remotos recovecos de una eternidad pasada.

VI. En el caso de la substitución del culpable por el inocente, parece muy necesario que EL QUE SE OFRECE EN SUSTITUTO JUSTIFIQUE LA LEY POR LA QUE PADECE. En la sustitución del Redentor de la humanidad se unió la más pronta y voluntaria paciencia de la pena, con la más declarada y cordial aprobación de la justicia de sus sanciones. Una gran parte de la ocupación de Su vida fue afirmar y vindicar por Su doctrina esa ley que Él magnificó e hizo ilustre por Su pasión. Jamás tuvo la ley tal expositor como en la persona de Aquel que vino al mundo para agotar sus penas y soportar su maldición.

VII. Para que la sustitución voluntaria de un inocente, en lugar del culpable, sea capaz de responder a los fines de la justicia, nada parece más necesario que eso EL SUSTITUTO DEBE SER DE IGUAL CONSIDERACIÓN, AL MENOS, A LA PARTE EN CUYO NOMBRE SE INTERPONE. Los intereses sacrificados por la parte que sufre no deben ser de menor costo y valor que los que están garantizados por tal procedimiento. Pero se debe suponer que el valor agregado de esos intereses está en alguna proporción con el rango y la dignidad del partido al que pertenecen. Como sacrificio a la justicia, la vida de un campesino debe, según este principio, considerarse el sustituto más inadecuado de la de un personaje del más alto nivel. Deberíamos considerar las exigencias de la justicia eludidas, más que satisfechas, por tal conmutación. Es sobre esta base que San Pablo declara que es «imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados». Desde este punto de vista, la redención de la raza humana parecía no tener esperanza; porque ¿dónde podría encontrarse un sustituto adecuado? El misterio escondido desde los siglos y las generaciones, el misterio de Cristo crucificado, disipa la oscuridad y presenta, en la persona del Redentor, todas las cualidades que la concepción humana puede encarnar para contribuir al carácter perfecto de un sustituto.

VIII. Por mucho que estemos convencidos de la competencia del sufrimiento vicario para lograr los fines de la justicia, y cualesquiera que sean los beneficios que podamos derivar de él, UNA MENTE BENEVOLENTE NUNCA PODRÁ RECONCILIARSE CON LA VISIÓN DE LA Virtud DEL ORDEN MÁS ALTO, FINALMENTE OPRIMIDO Y CONSUMIDO POR SUS PROPIAS ENERGÍAS; y cuanto más intensa sea la admiración excitada, más ansioso será el deseo del mismo arreglo compensatorio, algún recurso por el cual se podría asignar una amplia retribución a tan heroicos sacrificios. Si el sufrimiento del sustituto implicaba su destrucción, ¡qué satisfacción podía obtener un espíritu generoso y sensible de la impunidad obtenida a tal precio! Mientras nos regocijamos en la cruz de Cristo como fuente de perdón, nuestra satisfacción aumenta al contemplarla seguida por la corona.

IX. Si se admite el principio de sustitución en las operaciones del derecho penal, es demasiado obvio exigir prueba de que DEBE SER INTRODUCIDO CON MUCHA MODERACIÓN, solo en muy raras ocasiones, y nunca debe permitirse que se reduzca a un acuerdo establecido. curso. Requiere alguna gran crisis para justificar su introducción, alguna extraordinaria combinación de dificultades, obstruyendo el curso natural de la justicia; exige que, si bien se prescinde de la letra de la ley, se respete plenamente su espíritu; de modo que, en lugar de tender a debilitar los motivos de la obediencia, presente una saludable advertencia, un espectáculo moral y edificante. La sustitución de Cristo en la habitación de una raza culpable recibe todo el provecho como espectáculo impresionante que es posible derivar de esta circunstancia. Se erige en medio del lapso de las eras y el desperdicio de los mundos, un monumento único y solitario.

X. Siempre que se adopte el recurso del sufrimiento vicario, UNA PUBLICACIÓN DEL DISEÑO DE ESA TRANSACCIÓN SE VUELVE TAN INDISPENSABLEMENTE NECESARIA COMO DE LA TRANSACCIÓN MISMA; ya que ninguno de los efectos que se pretende producir puede realizarse sino en la proporción que se entienda. De ahí que veamos la infinita importancia, en la doctrina de la cruz, de que no solo se anuncie el hecho de la muerte y los sufrimientos de nuestro Señor, sino que su objeto y propósito, como un gran expediente moral, se publique a todas las naciones. La doctrina de la remisión de los pecados, a través de la sangre de la Víctima que una vez fue ofrecida por los pecados del mundo, forma la gran peculiaridad del Evangelio, y fue el tema principal del ministerio apostólico, y sigue siendo preeminentemente “el poder de Dios para salvación.” (R. Hall, MA)

La crucifixión

Yo. EL SUFRIMIENTO MISMO. “Estaba herido”. La grandeza de este sufrimiento se nos hará notar sobre estos tres relatos.

1. De la latitud y extensión de la misma.

2. De la intensidad y nitidez del mismo.

3. De la persona que lo inflige.

II. LA NATURALEZA DEL SUFRIMIENTO, que era penal y expiatorio, “fue herido por su rebelión”.

III. EL FUNDAMENTO Y LA CAUSA DE ESTE SUFRIMIENTO, que era propiedad de Dios y en relación con las personas por las cuales Cristo fue azotado, está implícito en esta palabra, «pueblo mío». Conclusión: el cristianismo es una religión que sufre, y hay dos tipos de sufrimiento a los que ciertamente expondrá a todo aquel que lo profese de manera genuina.

1. Un sufrimiento de sí mismo; incluso ese gran sufrimiento de abnegación y mortificación, el más agudo e indispensable de todos los demás, en el que cada cristiano no solo debe ser el sufridor, sino también el verdugo. “El que es de Cristo”, dice el apóstol, “ha crucificado la carne con sus pasiones y deseos”.

2. Del mundo. (R. Sur, D.D.)

Los heridos Cristo

I. ¿QUIÉN FUE AFECTADO?

II. REFERIRSE A SUS SUFRIMIENTOS. ¿Cómo fue herido?

1. Con reproche. “En cuanto a este, no sabemos de dónde es”.

2. Con ingratitud. Sus mismos “discípulos lo abandonaron y huyeron”.

3. Con pobreza.

4. Principalmente por la vara de su Padre celestial.

III. EL OBJETO DE ESTOS SUFRIMIENTOS. “Por la transgresión de mi pueblo fue herido”.

1. La justicia está satisfecha.

2. La conciencia está en paz.

IV. LOS FRUTOS DE SUS SUFRIMIENTOS, en conexión con nuestros propios sentimientos y experiencia.

1. El diablo ahora está destruido. Por formidable que sea un enemigo, el poder de su brazo es frustrado.

2. El alma se salva.

3. Todo el consuelo posible está asegurado.(J. Parsons.)