Is 55,7-9
Deje el impío su camino
El camino de regreso a Dios y sus estímulos
1.
Aquí hay aparentemente dos cosas expresadas–una negativa y una positiva, dos líneas de conducta expresadas–un abandono una forma de el vivir y la adopción de otro, pero en realidad las dos cosas son una sola. Son dos en pensamiento y expresión, pero uno solo en conducta. El dejar el camino perverso y el pensamiento perverso no es otra cosa que volverse de todo corazón a Dios. No puedes separarlos. Si tuviera que decirle a un hombre que sale a su trabajo del día. «Ahora, no vayas a la taberna esta noche cuando hayas terminado el trabajo, sino que regresa directamente a casa con tu esposa e hijos», verás que los dos consejos se resuelven en uno solo, y él solo tendría que ir directamente a casa del trabajo para cumplir con ambos deberes. Y así no podemos abandonar ningún mal camino o mal pensamiento sino comenzando a caminar en el camino correcto y abrigando el pensamiento correcto.
2. Hay dos métodos para abandonar los malos caminos y los malos pensamientos. El que por medio de la abnegación y la represión de sí mismo cuando la conciencia de un hombre lo arresta y le prohíbe severamente continuar por más tiempo en su mala forma de vida, y toma una firme resolución de que desarraigará la pasión o el hábito que hasta ahora lo ha dominado. Entonces comienza una tremenda lucha entre el espíritu y la carne, y por la fuerza de su voluntad reprime el apetito rebelde. El sentido del deber le da fuerza por un tiempo, pero, ¡ay!, la tensión de la voluntad es demasiado tensa para durar, y llega un rebote, y dice: “No puedo mantener la lucha por más tiempo. Debo rendirme. El otro método comienza en un punto diferente. En lugar de luchar contra el mal en batallas campales, busca vencer desviando la mente hacia un canal diferente de actividad y despertando dentro de sí mismo un orden diferente de sentimientos y afectos.
3. Observas que el impío no solo debe abandonar su camino, sino también sus pensamientos, de modo que la regeneración debe extenderse no solo a los caminos externos, sino también a los mismos pensamientos internos de la mente, lo que indica cuán completa y universal el cambio ha de ser. Ahora considera cuán firmemente establecidos están los hombres en malos caminos y malos pensamientos, y cómo se deleitan en ellos, y cuán completamente se entregan a su poder. No quieren cambiar, y no se creen capaces de hacerlo. Dicen que la naturaleza humana es naturaleza humana, y que es una utopía esperar que los hombres renuncien a modos de vivir comunes a todo el mundo ya todas las épocas; y así continúan dando vueltas en el círculo eterno de las costumbres humanas y el pecado humano, hasta que finalmente la vida se cansa, y mueren, y van no sabemos adónde. Pero hay algunos que son asaltados a intervalos por mejores pensamientos y deseos más nobles, que ven ante sí un bien en la vida tras el cual hacen convulsivos arrebatos.
4. Quiero señalar a cualquiera que esté lamentando sus fracasos, que haya tratado de conquistarse a sí mismo, pero se haya vuelto a hundir derrotado, cuál es el método Divino como se señala en la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Antiguo. Nuevo Testamento. Es lo que he llamado el método positivo, no el directo, sino el indirecto y exitoso. Aquí se llama, Buscando al Señor mientras pueda ser hallado, invocando. Él mientras está cerca, y un regreso al Señor. Cristo lo llama venir a Él en nuestro cansancio, creyendo en Él para llegar a la vida eterna. Es la fe, la entrega de nosotros mismos a Él, a Su bondad, a Su amor, a Su Espíritu, a Su ejemplo ya Su voluntad. (C. Short, MA)
El malvado, cuyo nombre, en lengua hebrea, deriva de una palabra que significa estar inquieto. Esta designación estará de acuerdo con las disposiciones turbulentas por las que las personas de este carácter a menudo son notables. Inquietud es su nombre, y la inquietud está con ellos. No pueden dejar de pecar, lo que los vuelve inestables y fluctuantes, ya menudo incómodos para ellos mismos y molestos para la sociedad. Despreciando a Dios y su autoridad, son inquietos y asiduos en la práctica de la iniquidad. (R. Macculloch.)
Conversión
I . LA CONVERSIÓN DEL PECADOR se expresa en tres grados.
1. En el abandono de los malos caminos.
2. En el abandono de los malos pensamientos.
3. En volver de nuevo al Señor.
II. LA CONDICIÓN EN QUE SE ENCUENTRA EL QUE HA HECHO TODO ESTO no es un estado de mérito, sino de misericordia; no, no tanto como un poco de mérito, sino incluso abundante misericordia. (Modo J.)
Una oferta de misericordia
Yo. EL CONSEJO: que es para enmienda de vida.
1. El acto de aversión.
(1) Por su,, curso.. “Deje el impío su” camino.
(2) Como llega a la mente de un hombre. El hombre inicuo sus pensamientos.” La ley de Dios sí llega a nuestros pensamientos para ordenarlos y regularlos. Los pensamientos de los hombres son la propia salida y emanación de sus almas, y por eso más especialmente deben ser rectificados en ellos. Los pensamientos son tales a los que se extiende especialmente el Evangelio y el ministerio de la Palabra (Heb 4:12; 2 Corintios 10:5). Dios mismo es un buscador y probador de los pensamientos y del hombre interior.
2. El acto de conversión. “Que vuelva al Señor”. Esta es la naturaleza del verdadero arrepentimiento: es volverse del pecado a Dios.
II. LA PROMESA o argumento para hacer cumplir este consejo e invitación. Eso se toma de la disposición de Dios para el perdón de los pecados bajo esa condición. (T. Horton, DD)
Pensamientos inicuos
Estos malos pensamientos que son para ser abandonado puede clasificarse en tres clases.
1. En cuanto a la cuestión de opinión. Toma a un hombre en su condición natural, y él tiene muchos conceptos extraños en su cabeza, mientras permanece así (Rom 1:21).
(1) Los pensamientos de pecado: cuando un hombre se convierte, los abandona. En su condición natural, muchas veces no hace nada al pecado. “Los necios se burlan del pecado”.
(2) Así también sus pensamientos de gracia, de piedad y de hombres piadosos.
(3) De nuevo, por sus pensamientos de Dios mismo, debe abandonarlos y pensar de otra manera de Él.
2. En cuanto a la materia de la contemplación, debe abandonar sus pensamientos aquí también. Toma a un hombre carnal, ¿y dónde están todos sus pensamientos? ¿Qué es aquello en lo que más se mueve su mente? Pues, sobre el mundo y las cosas del mundo.
3. En cuanto a la cuestión de la invención y el diseño. Los hombres malvados, así como están llenos de vanas meditaciones, por lo general están llenos de artimañas pecaminosas. Y todavía están preparando un tren para la maldad futura en ellos mismos: «haciendo provisiones para la carne para satisfacer sus deseos». (T. Horton, DD)
Consejos divinos para los malvados
Yo. EL CONSEJERO. El Padre de los impíos está aquí hablando a los impíos. El que habla conoce a todo hombre malvado. El que habla odia el mal. El que habla tiene poder para destruir a los impíos en el infierno. Él no desea la muerte de un transgresor, sino que se vuelva a Él y viva. Es el Dios redentor quien aquí se dirige al malvado.
II. SU CONSEJO. “Abandonen los impíos”, etc. Tenemos caminos en común; pero tenemos formas que son individuales y peculiares a nosotros mismos. Cada hombre tiene su forma de pensar, de razonar, de imaginar, de sentir, de querer y de actuar. Ahora, “el impío se pone en camino que no es bueno”, y Dios dice: “Aléjate de él, déjalo”. Este consejo se basa en los siguientes hechos. El camino de los impíos y los pensamientos de los injustos son absolutamente erróneos. Son perjudiciales, perjudiciales para el mismo impío. Además, el arrepentimiento ahora es posible; porque el Hijo del Padre ahora hablando al impío, es exaltado para dar arrepentimiento y remisión de pecados. Además, Dios mismo lo busca. Este consejo requiere–
1. Autoinspección. Pide al malvado que mire su camino. Le dice: Mira hacia atrás: ha sido un camino escabroso, a veces cubierto, es cierto, de hierba verde brillante y de musgo suave y tentador; pero los pedernales han penetrado en todo, y han hecho sangrar los pies a menudo: de modo que si el impío mira hacia atrás, encontrará marcas de sangre en su camino, una evidencia de que el camino de los transgresores es duro. El impío no sólo debe mirar su camino, sino el inicuo sus pensamientos. Debe considerar sus propósitos.
2. La admisión de la verdad en cuanto al carácter del camino, y en cuanto a la naturaleza de los pensamientos. Es muy posible que un hombre malvado que mira hacia atrás y ve que su camino es difícil, intente olvidarlo. Dios dice, admite la verdad.
3. La resistencia de una inclinación a continuar.
4. Sumisión a la convicción de que el camino es malo, y el abandono de todo propósito injusto, con salida real del camino de transgresión abierta y real. Es posible que en medio de una multitud de transgresiones, haya un pecado maestro; y ese pecado maestro, puede ser, la clave de todas sus transgresiones. Quita eso, y tus hábitos de pecar se romperán. Este consejo requiere apelar a Dios por misericordia, y por ayuda y reconciliación.
III. EL ASESORADO. Si toma una Concordancia y la examina en la palabra «malvado», creo que se sorprenderá al descubrir con qué frecuencia se reconocen los guiños en las Sagradas Escrituras, y los hombres a menudo hablan de los malvados. Pero Dios y los hombres no siempre significan lo mismo. Los hombres limitan indebidamente la aplicación de esta palabra. Llaman malvados a los inmorales, y sólo a los inmorales. Ahora escucha lo que dice el Señor al describir a un hombre malvado. “Dios no está en todos sus pensamientos”; de modo que es un hombre malvado el que no reconoce a Dios en el propio mundo de Dios.
IV. LA PROMESA O GARANTÍA POR LA CUAL SE SANCIONA Y SOSTIENE ESTE CONSEJO. Es como la promesa hecha a la fe; debes creer para realizar la promesa. Es como la promesa hecha al arrepentimiento: debes arrepentirte para cumplir la promesa. La promesa es condicional; y sin embargo, fíjate, es seguro. La promesa se hace, además, a los personajes. Hay, por lo tanto, una vaguedad acerca de esto que bien puede animarte. No es necesario que entre en tu maldad, o que defina o describa tus pensamientos. (S. Martin.)
La necesidad y naturaleza de la conversión
Esto no es una demanda meramente legal; es una exigencia evangélica, que se encuentra en el centro de un capítulo evangélico en los escritos del más evangélico de todos los profetas.
Yo. LA NECESIDAD DE LA CONVERSIÓN. “ Justo en la cara!” es el orden de marcha de todo pecador.
1. Esto será evidente de inmediato cuando pregunte: ¿Cómo sería consistente con la santidad de Dios que Él hiciera a un lado nuestro pecado pasado y luego nos permitiera seguir pecando como lo hacíamos antes?
2. Ni hay un solo caso de hecho, ni un emblema en la parábola, que llevaría a cualquier hombre a esperar que podría guardar sus pecados y, sin embargo, ser salvo.
3. Además, nuestro sentido común nos dice que sería muy peligroso para la sociedad si los hombres fueran perdonados y, sin embargo, no fueran renovados en carácter y lira.
4. Además, sería un daño grave para el hombre mismo, he llegado a la conclusión de que la peor forma de carácter se produce en el hombre que, por una u otra razón, se cree un favorito de el Cielo, y sin embargo continúa complicándose en el pecado.
II. LA NATURALEZA DE ESTA CONVERSIÓN. ¿Cómo se describe aquí?
1. Se trata de la vida. “Deje el impío su camino”. Es “su camino” el que debe abandonar; esa es su forma natural, la forma en que dice que fue educado, la forma en que lo conducen sus afectos, propensiones y pasiones naturales. Debe abandonar este camino, aunque sea el camino en el que ha andado estos treinta, cuarenta, cincuenta, sesenta, setenta o hasta ochenta años; tendrá que salir de este camino, por mucho que se deleite en él. “Te diré lo que haré”, dice uno; Todavía me mantendré en mi antiguo camino, pero no viajaré tan rápido en él. No viviré una vida tan rápida como la que he hecho”. Te digo que debes abandonar ese antiguo camino tuyo por completo si quieres ser salvo. “Ese es un lenguaje bastante fuerte, dice alguien. ¿Tú crees? Tendré que usar expresiones aún más fuertes en este momento, porque el siguiente punto relacionado con la naturaleza de este arrepentimiento es que–
2. Se trata de los pensamientos del hombre. En el pensamiento, es a menudo la esencia misma del pecado. Una acción puede ser en sí misma incolora; pero el motivo para hacerlo, el pensamiento detrás de ello, pone el veneno, el virus y la culpa en el acto. Siendo ese el caso, ¿qué tipo de pensamientos debe abandonar el hombre inicuo? Debe renunciar a muchas buenas opiniones de las que está muy orgulloso; su opinión sobre Dios, por ejemplo. Para el hombre impío es a menudo un gran placer sentarse y pensar en lo que él llama los días alegres de su juventud, cuando sembraba su avena salvaje. También debemos abandonar nuestros pensamientos en el sentido de apartarnos de todos los propósitos del mal. De hecho, ese es el significado principal de la palabra hebrea que se usa aquí: “Deje el hombre inicuo sus propósitos”. Dices que harás esto o aquello, sin pensar si Dios lo quiere así o no. Posiblemente sea tu propósito, como lo expresas, “tener tu aventura”. Has venido del campo, jovencito, estás contento de haberte librado de los lazos del delantal de tu madre, y ahora vas a salirte con la tuya. Abandona todos esos pensamientos, te lo imploro.
3. El texto dice además, “y vuélvase al Señor,- para que esta conversión trate con el pecador en su relación con Dios. El que quiera encontrar misericordia debe volver a Dios para obtenerla.
(1) Debes empezar a pensar en Dios.
(2) Entonces debes rendirte a Él, entregar tu voluntad a Su voluntad; y, haciendo eso, debéis rezarle, clamarle por misericordia; y entonces usted debe confiar en Él. Especialmente, debes aceptar Su camino de salvación por la fe en Jesucristo.
III. EL EVANGELIO DE ESTA CONVERSIÓN. Posiblemente alguien diga: “Usted nos ha estado predicando la ley, señor”. No, no tengo. La ley no dice nada acerca del arrepentimiento. La ley te maldice desde el primer momento en que la has quebrantado. Ese mensaje de gracia, Arrepentíos, pues, y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados,” no es la expresión de la ley, sino del Evangelio.
1. Su evangelio radica en el hecho de que Dios ha prometido que perdonará abundantemente a los que se aparten de sus malos caminos.
2. Dios no solo ordena a los hombres que se vuelvan a Él, sino que les permite volverse a Él; así que el Evangelio de este pasaje es que Dios el Espíritu Santo se da gratuitamente a los pecadores para convertirlos, primero en sus corazones, y luego en sus vidas.
3. Jesucristo mismo vino al mundo con el propósito de que este Espíritu Divino pudiera ser dado en conexión con el ejercicio, por parte de los hombres, de la fe en Él.
4. Dios dio a Su Hijo, Jesucristo, para ofrecer una expiación total y completa por el pecado. (CH Spurgeon.)
Del desierto al jardín
Este versículo no deja nada sin decir que hay que decirlo al alma inquisitiva. En una declaración simple y ordenada, nos presenta todo el hecho de la responsabilidad humana y la promesa Divina concerniente a la salvación del hombre. Comprenderemos mejor nuestro texto viendo su relación con el contexto. Este capítulo es un mensaje profético perfecto en sí mismo. Íntimamente relacionado con lo que le ha precedido, vitalmente conectado con lo que le sigue, aún puede tomarse como una declaración directa del profeta de Dios a las personas que viven bajo ciertas condiciones de vida. El capítulo presenta un contraste notable y sorprendente. Las condiciones descritas en la primera parte son totalmente diferentes de las descritas en la última. Las figuras que se utilizan son diferentes. Marca la condición de vida a la que el profeta se estaba dirigiendo. “Todo el que tiene sed”, “el que no tiene dinero”, “ustedes gastan el dinero en lo que no es pan”, “su trabajo en lo que no sacia”, “un pueblo que tiene sed y hambre y aflicción”. trabajando, y nunca satisfecho. Hacia el final del capítulo, se describen diferentes condiciones: “Con alegría saldréis, y con paz seréis llevados” (versículos 12, 13). Ves el contraste. En un caso tienes el desierto, en el otro el jardín; en la vida una, caliente, inquieta, insatisfecha; en el otro, alegría, paz, canto. En cada uno el lenguaje es figurativo, pero figurativo de una condición de vida muy positiva. Pero, ¿cómo puedo pasar del desierto al jardín? A la mitad de este capítulo, por una coincidencia de disposición, en el verso central, está la puerta por donde un hombre puede salir del desierto y entrar al jardín. “Deje el impío su camino”, etc. En este versículo tengo el esquema perfecto del plan de salvación. En un análisis del versículo descubro la filosofía de la salvación, y en la estructura del versículo encuentro el programa sencillo de la salvación. Hay dos partes en este versículo.
Yo. ALGO PARA EL HOMBRE QUE HACER. Aquí hay tres cosas que el profeta declara necesarias. No son tres, sino uno; cada una se funde en la otra, y sólo en la medida en que se obedece la última, se obedecen las anteriores; y, sin embargo, tomémoslos en su secuencia.
1. “Deje el impío su camino”.
2. “El hombre inicuo sus pensamientos.
3. “Que vuelva al Señor”. De hecho, el profeta aquí comienza en los alcances exteriores de la vida, pasando al círculo interior, hasta que llega al hecho central de la naturaleza del hombre. Comenzaremos en este atrio exterior.
La palabra hebrea traducida como “camino” en este punto significa un camino trillado, el camino por el que un hombre camina habitualmente; y se usa en sentido figurado en los escritos hebreos del conjunto general y la dirección de la vida de un hombre, y el profeta dice que lo primero que tiene que hacer un hombre para volver al jardín es dejar su camino, el conjunto exterior y dirección de su vida. Luego llega a otra palabra: “Deje el hombre inicuo sus pensamientos”, y la palabra hebrea aquí significa literalmente una telaraña, en sentido figurado un plan, una concepción, un ideal. De modo que el profeta ahora ha llegado a algo más profundo que el conjunto exterior de la vida de un hombre. Debe renunciar a eso renunciando a su concepción interna de la vida. ¿Y cómo ha de abandonar el hombre su camino exterior y su concepto interior, y por qué ha de abandonar un hombre su camino exterior y su concepto interior? Debe abandonarlo volviendo al Señor, y debe abandonarlo porque no es el camino del Señor ni el pensamiento del Señor. Note lo que sigue inmediatamente a este séptimo versículo. En la Versión Autorizada, en el versículo 8, hay una marca de párrafo de la que debemos prescindir. La marca de párrafo se coloca para indicar el hecho de que el profeta allí comienza un nuevo tema. De hecho, no hace nada por el estilo; continúa con el mismo tema. Aquí estamos tocando la cuestión fundamental del pecado. Cuando el profeta llama a un hombre a abandonar su camino, no es que le pida que deje de beber, de robar, de mentir o de impureza. “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; nos hemos apartado cada uno por su camino. Esa es la esencia del pecado. El problema esencial no es que un hombre beba o maldiga; es que ha elegido seguir su propio camino, en lugar del camino de Dios. La raíz subyacente del pecado de la humanidad es la rebelión contra el gobierno de Dios. Que el pecado se manifieste en formas vulgares, contra las cuales firmamos prenda; o puede manifestarse en el paganismo culto y refinado que pretende vivir sin oración y sin adoración. ¡Te diré, en el nombre de Dios, cuál es el problema en tu vida! Es impío, ese es el problema. Te diré por qué estás en el desierto. Le has dado la espalda a Dios. Te diré por qué nunca te sacias de agua o de pan. Es porque has dejado el lugar de la relación íntima y de primera mano con Dios. ¿Quieres llegar del desierto, de regreso a Dios? Abandona tu camino; toma el suyo. Abandona tu pensamiento; toma el suyo. “Pero”, dice algún hombre en su orgullo, “¿por qué debo abandonar mi camino y tomar el camino de Dios? ¿Y por qué debo abandonar mi pensamiento y tomar el pensamiento de Dios?” Siga adelante y vea lo que dice el profeta (versículo 8). El pensamiento de Dios para ti es el pensamiento del Cielo. Tuyo es el pensamiento de la tierra. Dios piensa infinitamente más en ti de lo que tú piensas en ti mismo. La tuya es una estimación degradada de tu propia vida. ¿Dirás: “Sí, eso es cierto, me volveré al Señor”?
Entonces sé que inmediatamente tu rostro se dirige hacia la alta concepción de Dios, hacia el gran camino de Dios, la próxima conciencia será la de tu pecado, los años perdidos volverán a arremeter contra ti como una avalancha. Si, en verdad, estás en esta puerta postiza, y tu rostro está vuelto hacia Dios, entonces escucha el evangelio: “Él tendrá” misericordia. Él perdonará abundantemente.
II. ALGO QUE DIOS HARÁ. Debes hacer lo que Él te dice, y Él hará lo que promete. Debes obedecer; eso es arrepentimiento. Debes confiar en Él; eso es fe. Ese es todo el programa de salvación. (GC Morgan, DD)
La forma de perdonar
Yo. UN RETRATO VIVO.
1. Presenta al hombre de malas obras.
2. Tenemos igualmente el retrato del hombre de propósitos impíos. ¡Qué espejo ofrece el texto a la sociedad!
II. UNA PRIMERA EXHORTACIÓN.
1. “Abandonen los impíos”, etc. Se requiere que el pecador abandone, abandone su pecado.
2. “Que vuelva al Señor”. El pecador vive anormalmente, antinaturalmente. Es un pródigo lejos de casa, una oveja descarriada más allá de la protección del redil, una pieza de plata perdida. Por lo tanto, la religión es un retorno a Dios, a las primeras relaciones, a los cursos naturales de comportamiento. Los pecadores son como estrellas errantes escapadas de su órbita. La conversión los restaura a su lugar apropiado en el avance del propósito Divino. El texto es una revelación de la naturaleza del verdadero arrepentimiento y de la fe salvadora.
III. UNA GRAN Y PRECIOSA PROMESA.
1. “Y tendrá misericordia de él”. La misericordia es la riqueza de Dios. “Rico en misericordia”.
2. “Abundante perdón”. ¡Qué música hay en estas palabras! (Revisión homilética.)
Arrepentimiento
En la exhortación al arrepentimiento en Isa 55:7, ambos lados de la μετάνοια encuentran expresión: el abandono del egoísmo pecaminoso y el regreso al Dios de la salvación. (F. Delitzsch, DD)
Arrepentimiento
YO. LAS OBLIGACIONES DE UN PRONTO ARREPENTIMIENTO.
II. LA VERDADERA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO. (J. Taylor, LL. D.)
La rendición de los pensamientos
Otra cosa a la que tenemos que renunciar, y que es más difícil, creo, que renunciar a la voluntad y al camino, son nuestros pensamientos. La mayoría de los hombres tienen sus pensamientos acerca de la forma en que deben ser salvos. Debido a que Dios no los convierte de la manera que ellos han planeado, o creen que debería hacerlo, piensan que no pueden ser salvos. El hombre piensa que puede arrepentirse cuando está enfermo ya punto de morir. Él piensa que eso es mejor que arrepentirse en los primeros años de vida; y algunos van más allá y dicen: “Creo que un hombre puede repetir después de la muerte; Creo que habrá otra oportunidad si pierde su oportunidad en esta vida”. Y otra clase dice: “Creo que todos vamos a ser salvos; los puros con los impuros serán arrastrados al Reino de Dios”. Ese es el pensamiento del hombre; pero ese no es el pensamiento de Dios. El hombre piensa que puede ser salvado por las obras. Los pensamientos de Dios son completamente diferentes. Es para el que no trabaja, pero cree. Después que un hombre nace en el Reino de Dios, debe mostrar su fe por obras; pero no trabajamos para la salvación. Otros piensan que debes ser salvo por ordenanzas. Las ordenanzas están bien en su lugar; pero cuando vienes a poner ordenanzas en lugar de la salvación, eso es un gran error. Algunas personas dicen: “Me gustaría mucho deshacerme de mis pecados, y si pudiera deshacerme de ellos, vendría a Cristo. Aquí muchos caen en un hoyo. Si pudiéramos deshacernos de nuestros pecados, no deberíamos querer un Salvador. Es porque no podemos deshacernos de nuestros pecados que necesitamos venir a Cristo. (DL Moody.)
La disparidad moral entre los pensamientos y caminos del hombre y los pensamientos y caminos de Dios, un argumento para un cambio moral por parte del hombre
I. DIOS HA DOTADO AL HOMBRE DE CAPACIDADES PARA ACTUAR EN ALGUNA MEDIDA COMO ÉL MISMO, POR CUANTO AMBOS TIENEN SUS “PENSAMIENTOS Y MANERAS”.
1. Dios tiene Sus pensamientos, pensamientos acerca de Sí mismo, el universo; sobre todas las realidades y posibilidades. Algunos de Sus pensamientos han sido incorporados y sus formas destruidas, hace siglos. Algunos ahora están incorporados en la creación, en eventos históricos, en la redención, etc. Algunos aún deben incorporarse en nuevos universos, etc. Y algunos nunca tomarán forma. Hay un océano infinito de pensamientos en la mente Divina que nunca ha tomado forma y nunca lo hará.
2. Dios tiene sus caminos. Ha establecido métodos de acción. Tiene un método para crear, gobernar, destruir y salvar. De ahí la ciencia y el arte, que implican métodos establecidos.
3. El hombre tiene sus pensamientos. Está lleno de pensamientos, de algún tipo u otro; piensa por una necesidad de su naturaleza; su poder de pensar es la gloria de su naturaleza.
4. El hombre también tiene sus caminos. Él tiene sus métodos de hacer las cosas.
II. ENTRE LOS PENSAMIENTOS Y MANERAS DE LOS HOMBRES MALOS E INJUSTOS Y LOS DE DIOS HAY UNA INMENSA DISPARIDAD MORAL. “Mis pensamientos no son vuestros pensamientos”, etc. Decimos disparidad moral, porque la disparidad natural debe existir por una necesidad eterna. Podemos mencionar dos puntos de diferencia moral. Uno en relación al ser en general, y el otro en relación a los enemigos.
1. En cuanto a los primeros, los pensamientos y caminos de Dios se preocupan por la felicidad general, los de los malvados por fines personales.
2. En cuanto a estos últimos, los pensamientos de Dios se preocupan por el perdón del ofensor, los de los impíos por el castigo.
(1) Dios misericordiosamente ofrece el perdón al ofensor. ¿Los malvados hacen eso?
(2) Dios misericordiosamente ofrece perdón a los ofensores que están muy por debajo de Él. ¿Los malvados hacen eso?
(3) Dios misericordiosamente ofrece perdón a los ofensores que repetidamente han rechazado sus propuestas. ¿Los malvados hacen eso?
(4) Dios misericordiosamente ofrece perdón a través de un maravilloso sacrificio: Su Hijo. ¿Lo harían los malvados?
III. LA DISPARIDAD MORAL ENTRE LOS PENSAMIENTOS Y MANERAS DE LOS HOMBRES MALVADOS Y LOS DE DIOS HACE URGENTE UN CAMBIO POR PARTE DE LOS PRIMEROS. “Que los impíos”, etc. ¿Por qué? Porque
“Mis pensamientos”, etc. Dos pensamientos están implícitos aquí, y mostrarán la fuerza de esta razón.
1. La disparidad moral de pensamiento y camino entre la criatura y el Creador es eternamente incompatible con el bienestar de la criatura. Los pensamientos y caminos de Dios son las fuerzas irresistibles del universo. El que piensa y actúa en contra lucha contra todo viento y ola del ser y el Espíritu poderoso en todo. Debe ser aplastado.
2. La eliminación de esta disparidad nunca se llevará a cabo mediante ningún cambio de parte de Dios. Las palabras implican esto, y es una gran verdad. Dios no puede cambiar, y no hay necesidad de que Él cambie. Aquí, entonces, está el argumento; si existe una disparidad moral, y si la remoción es esencial para nuestro bienestar, y si Dios no puede cambiar, “que los impíos”, etc.
IV. ESTE GRAN CAMBIO POR PARTE DE LOS IMPULSOS ES ALENTADO POR LA SEGURIDAD DE QUE DIOS TRATARÁ CON ÉL CON MISERICORDIA A SU REGRESO. “Él tendrá misericordia de él”; “Él perdonará abundantemente”. (Homilía.)
Los caminos de Dios y los caminos del hombre
Yo. POR QUÉ, EN LA MEDIDA EN QUE LA NATURALEZA DE DIOS DIFERENCIA DE LA DEL HOMBRE, SE PUEDE SUPONER QUE ES MENOS PROBABLE PARA PERDONAR.
1. Dios nos conoce más a fondo que cualquier ser humano; Él conoce lo peor de nosotros y conoce el gran elemento oculto del carácter que sólo ocasionalmente se revela.
2. Ha conoce los motivos, y sabe que hay malos motivos incluso para las buenas acciones.
3. Él juzga nuestros pecados con un estándar infinitamente más alto que el del hombre.
II. POR QUÉ DIOS ES, SOLO POR ESA DIFERENCIA, INFINITAMENTE MÁS FÁCIL DE PERDONAR.
1. Entre los hombres, los mejores y más puros no son los censores y jueces más severos, porque la bondad humana es tanto más misericordiosa cuanto más se acerca a la perfección.
2. En Dios no hay irascibilidad ficticia ni resentimiento. La vida de Cristo en la tierra fue la historia de una paciencia larga, silenciosa, inamovible, de una absoluta superioridad vitalicia sobre el sentimiento personal.
3. Aunque para la justicia o la rectitud es cierta satisfacción que un hombre malo sea miserable, sin embargo, es otra satisfacción más noble y más dulce que se convierta en un hombre bueno. (J. Caird, DD)
Perdón para el penitente
Encontramos en el texto,–
I. UNA EXHORTACIÓN AL ARREPENTIMIENTO. Aquí, en pocas palabras, se nos da claramente a entender en qué consiste el arrepentimiento genuino.
II. LA PROMESA DEL PERDÓN ANEXA A LA EXHORTACIÓN. Si el impío deja su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y se vuelve al Señor, él tendrá de él misericordia, y será amplio en perdonarlo. Aquí se ordena el arrepentimiento como requisito previo para el perdón. ¿Y otros pasajes de la Escritura no hablan el mismo idioma? Sin embargo, no debemos suponer que hay algo meritorio en nuestro arrepentimiento. No posee virtud ni eficacia para expiar nuestra culpa. Es nuestro deber ineludible, pero no compensa los fracasos pasados; ninguna expiación por las transgresiones pasadas. Es en sí mismo el don de Dios, que ha exaltado a su Hijo amado como Príncipe y Salvador, para conferirlo a los rebeldes. Por lo tanto, no puede merecer nada. Sin embargo, es sólo al penitente a quien Dios extiende su misericordia perdonadora. ¿Por qué? Bastaría responder que tal es el beneplácito de su voluntad; pero también podemos agregar, que solo el penitente está calificado para recibir y apreciar la bendición. Pero se puede preguntar: ¿Cómo puede Dios ser favorable al pecador? Para obtener una respuesta, debemos acudir al Evangelio de Su gracia, que es el único que nos informa cómo Él puede ser un Dios justo y, sin embargo, un Salvador.
III. UN ESTIMULO PARA APOYAR LA PROMESA. ¿Qué respuesta haces?
1. Quizás alguien, en el quebrantamiento de su corazón, pueda responder: “Sí, debo creer que Dios es verdaderamente misericordioso y clemente. Percibo también que Él puede, en el Hijo de su amor, ser un Dios justo y un Salvador. ¡Pero Ay! mis pecados han sido tan numerosos que, aunque Él puede perdonar a otros, no puedo persuadirme a mí mismo de que Él me extenderá el perdón”. Pero ¿qué dice Dios? “Mis pensamientos no son tus pensamientos. Como los cielos son más altos que la tierra, así Mis pensamientos son más altos que vuestros pensamientos.”
2. “Pero”, dice otro, “mis pecados no solo han sido numerosos, sino muy agravados”. Si hubieras pecado tan a menudo y tan atrozmente contra tus semejantes, bien podrías haber perdido la esperanza de recibir el perdón. Es demasiado, por desgracia, nuestra forma de vengarnos mal por mal. Pero “tus caminos no son Mis caminos”, etc.
3. Me parece escuchar a un tercero en angustia de espíritu exclamar: “Soy uno de esos personajes terribles conocidos en las Escrituras con el nombre de reincidentes”. Las palabras aquí traducidas como “perdonar abundantemente”, se traducen en el margen como “multiplicar para perdonar”. El Señor perdonará, no una sola vez, sino una, y otra, y otra vez. Conclusión: Es doloroso pensar que alguien sea tan malo, y tan perdido en todo sentimiento de gratitud, como para pervertir tal tema. Sin embargo, es un hecho que muchos son culpables de hacerlo. Hay dos personajes especialmente que caen bajo este cargo. Uno de ellos es el transgresor empedernido e impenitente, que se anima a proseguir en su carrera pecaminosa por la consideración de que Dios es misericordioso, y no dejará de perdonarle al final.
2. El otro es el antinómico profesor de religión, que profesa conocer a Dios, pero lo niega con obras, y se esfuerza por adormecer la conciencia para que descanse alabando Su soberana y sobreabundante gracia. La gracia de Dios nunca tuvo la intención de animarnos en un curso de transgresión; ni produce nunca este efecto en los que la conocen en verdad. (D. Rees.)
Refugio en la misericordia de Dios
Hay una historia de un hombre que sueña que está en un campo abierto en medio de una tormenta feroz. Está buscando desesperadamente un refugio. Ve una puerta sobre la cual está escrito “Santidad. Parece que hay un refugio adentro, y llama. La puerta fue abierta por uno de vestiduras blancas, pero nadie, excepto el santo, puede ser admitido; y no es santo. Así que se apresura a buscar refugio en otro lugar. Ve otro y lo prueba, pero la «Verdad» está inscrita sobre él, y no está en condiciones de entrar. Se apresura a llegar a un tercero, que es el palacio de la Justicia; pero centinelas armados guardan la puerta, y sólo los justos pueden ser recibidos. Por fin, cuando está casi desesperado, ve una luz que brilla a cierta distancia y se apresura hacia ella. La puerta está abierta de par en par, y hermosos ángeles lo reciben con bienvenidas de alegría. Es la casa de la Misericordia, y él es acogido y encuentra refugio de la tormenta y es hospitalariamente agasajado. Ninguno de nosotros puede encontrar refugio en ninguna puerta, excepto en la puerta de la Misericordia. Pero aquí el pecador más vil puede encontrar refugio eterno; y no sólo un mero refugio frío, porque la misericordia de Dios es tierna. (JR Miller, DD)
Ampliamente perdonará
Misericordia perdonadora abundante
I. LA ABUNDANCIA DE LA MISERICORDIA PERDONADORA DE DIOS ES EVIDENCIADA POR LA ELIMINACIÓN DE LOS OBSTÁCULOS PARA SU EJERCICIO. No fue aniquilando—esparciendo nuestras iniquidades en las regiones del olvido sin evidencia del aborrecimiento Divino—que el camino está abierto para su remisión. Pero Dios cargó en Su Hijo las iniquidades de todos nosotros.
II. LA ABUNDANCIA DE LA MISERICORDIA PERDONADORA DE DIOS SE PUEDE ARGUMENTAR DE SU BENEVOLENCIA. La bondad de Dios, es decir, todo su carácter, tiene como objetivo la promoción del mayor bien. Cuando este fin exige el castigo del pecado, esta bondad lo dicta, y en esto consiste lo que llamamos justicia. Cuando este fin es el perdón del pecador, la misma bondad lo dicta, y en esto consiste la misericordia.
III. LA ABUNDANCIA DE LA MISERICORDIA PERDONADORA DE DIOS SE PUEDE EVIDENCIAR EN LAS RIQUEZAS DE SU TOLERANCIA Y SU PASERÍA. Considere–
1. Los objetos de la paciencia divina; un mundo, toda nuestra especie en rebeldía.
2. Su diseño; su arrepentimiento y salvación con gloria eterna.
3. Sus circunstancias; cuán fácil para la Omnipotencia romper el hilo que nos mantiene sobre el abismo y, sin embargo, Él nos perdona—Él perdona a los pecadores, mientras que Él los considera con todo el aborrecimiento que se debe al pecado—Él los perdona, mientras que Él puede glorificarse a Sí mismo. en su destrucción instantánea y eterna—Él los perdona, cuando se encuentran en medio de grandes y repetidas provocaciones, cuando, de la misma paciencia de Dios, derivan sólo osadía en la rebelión—Él los perdona para que pueda usar todos los medios posibles para su conversión y salvación. Él viene a ellos en Su Palabra y en Su providencia; por los castigos y las bondades de Su mano; por la preservación de cada momento; en los consejos y oraciones y ejemplo de los piadosos; en demostraciones visibles de Su eterno poder y Deidad; por los heraldos de la Cruz, que les advierten noche y día con lágrimas; en las puertas abiertas del cielo, y la boca descubierta del pozo; en demostraciones completas de la belleza, la gloria y la suficiencia de un Salvador encarnado. ¿Por qué estos esfuerzos para llevar al arrepentimiento, si Él no tiene misericordia para el penitente? (NW Taylor, DD)
Perdón abundante
La certeza de encontrar el perdón fue el cebo tentador con el que este antiguo pescador de almas se esforzaba por “atrapar hombres”.
Yo. DIOS PERDONA ABUNDANTEMENTE. Daremos vueltas a esa verdad una y otra vez, y la veremos bajo muchas luces.
1. El perdón de Dios bien puede ser abundante, porque brota de una fuente infinita; “misericordia, que permanece para siempre”.
2. Los objetos a los que se ha extendido este perdón son también abundantes. Bien se dice: “Él perdonará abundantemente”, porque Dios ya ha perdonado a más pecadores de lo que puede estimar la aritmética humana.
3. Su perdón es abundante cuando consideramos la abundancia de los pecados que el amor de Dios borra.
(1) Pecados de pensamiento: pensamientos rebeldes, pensamientos soberbios, pensamientos blasfemos, pensamientos ateos, pensamientos codiciosos, pensamientos lujuriosos, pensamientos impacientes, pensamientos crueles, pensamientos falsos, pensamientos de mala memoria, y sueños de un futuro impío; ¡Qué enjambres hay! Además, la omisión de pensamientos que deberían haber sido, tales como pensamientos de arrepentimiento, gratitud, reverencia, fe y similares, son igualmente numerosos: con la lista doble mi rollo está escrito por dentro y por fuera con un catálogo espantoso. Como los mosquitos que pululan en el aire al anochecer, así de numerosas son las transgresiones de la mente.
(2) Pecados de palabra. ¡Qué palabras han irritado el oído puro y santo de Dios! ¡Palabras contra Sí mismo, contra Su Hijo, contra Su ley y Evangelio, contra nuestro prójimo, contra todo lo que es bueno y verdadero! Palabras soberbias e intimidatorias, palabras desafiantes y obstinadas, palabras mentirosas, palabras lascivas, palabras de vanidad y palabras de incredulidad deliberada.
(3) Pecados de obra, que en verdad no son más que los frutos que brotan de los pecados de pensamiento.
(4) Quizás los pecados que no conocemos son más numerosos que los pecados de los que somos conscientes. La conciencia puede no estar adecuadamente iluminada, y por lo tanto muchas cosas pueden no parecer pecaminosas cuando realmente lo son; pero el ojo claro de Dios percibe todo lo que es detestable a su santa ley. Innumerables pecados son perdonados por una sola palabra de los labios del amor Divino.
4. Podemos ver la verdad de esto en el pecado abundante de aquellos pecados que son perdonados. ¿Alguna vez encontraste un nido de arañas justo cuando las arañas jóvenes han cobrado vida? Es una ciudad de arañas; ahora, tal es cualquier pecado, es una colonia de iniquidades, una masa viva de ofensas. Además de que hay muchos pecados en un pecado, quiero que recuerdes cuánto virus del pecado a veces logramos guardar en un pecado. Un hombre ha obrado mal y se ha dolido por ello, pero vuelve a hacer lo mismo voluntariamente, en contra de su propia conciencia y en contra de la advertencia que ha recibido. Un hombre reconocerá a veces lo tonto que ha sido y, sin embargo, volverá a hacer el tonto. Algunos hombres pecan sin motivo alguno, por mera desenfreno del pecado.
5. El Señor “perdona abundantemente”, cuando consideramos los medios abundantes de perdón que siempre se ha complacido en proporcionar a los pecadores.
6. La abundante facilidad de los términos del perdón. “Que los impíos abandonen”, etc., ¡eso es todo! Ningún hombre puede esperar ser perdonado si continúa con su pecado.
7. La abundancia de este perdón puede verse en su plenitud.
8. Él “perdona abundantemente”, debido a las abundantes bendiciones que acompañan a ese perdón.
II. LAS INFERENCIAS QUE FLUYEN DEL ABUNDANTE PERDÓN.
1. No hay lugar para que nadie se desespere.
2. Hay un fuerte llamado a todo aquel que no se ha arrepentido para que lo haga; porque ¿quién sería tan bajo como para ofender a un Señor tan bueno y bondadoso?
3. Si hay alguien en esta casa que el texto llama especialmente, es el mayor pecador aquí; porque no puede haber abundante perdón donde no abunda el pecado.
4. Por un Dios tan perdonador debemos a cambio tener un gran amor. (CHSpurgeon.)
Mahometismo o unidad cristiana
He oído a hombres decir: a menudo, ¿Por qué Jesucristo tiene tan pocos discípulos? El Evangelio se ha predicado durante 1.800 años y, sin embargo, Mahoma tiene más discípulos que Jesucristo. La pregunta se responde muy fácilmente. Un hombre puede ser seguidor de Mahoma y no abandonar su pecado. Puede ser seguidor de Confucio sin renunciar a su pecado; y la razón por la que Jesucristo tiene tan pocos discípulos es que los hombres no están dispuestos a deshacerse de su pecado. Si los hombres pudieran entrar en el Reino de Dios sin renunciar a nada, lo empujarían por mil. (DL Moody.)
Perdón gratuito
Cuando estaba predicando en Yorkshire en algún servicios de la misión, un minero vino a verme al final de uno de los servicios y me dijo: “Me gustaría ser cristiano, pero no puedo recibir lo que has dicho esta noche”. Le dije: «Mi hermano, ¿por qué no?» Él dijo: “Daría cualquier cosa por creer que Dios perdonaría mi pecado; pero no puedo creer que Él simplemente lo perdonará si me dirijo a Él. Es demasiado barato. Lo miré y le dije: «Mi querido amigo, ¿has ido a trabajar hoy?» «Sí.» «¿Dónde has estado trabajando?» Me miró un poco asombrado y dijo: «Estaba en el pozo, como de costumbre». «¿Como llegaste a casa?» “Oh, caminé a casa por el camino”. “Pero, ¿cómo saliste del pozo? “Como siempre lo hago. Entré en la jaula y me subieron a la parte superior”. “¿Cuánto pagaste para salir del pozo?” Me miró asombrado y me dijo: “¿Pagar? Por supuesto, no pago nada”. Le dije: “¿No tuviste miedo de confiar en ti mismo en esa jaula? ¿No fue demasiado barato? “Oh, no”, dijo. “Fue barato para mí, pero a la empresa le costó mucho dinero hundir ese pozo”. Y sin otra palabra la verdad de esa admisión se rompió sobre él, las fuentes del gran abismo se rompieron, y vio que si podía tener la salvación sin dinero y sin precio, le había costado al Dios Infinito un gran precio para hundir ese pozo. y rescatar a los hombres perdidos. (G. Campbell Morgan, DD)