Isa 56:1
Así dice el Señor, guarda el juicio
Privilegio y responsabilidad
La doctrina del pasaje es simplemente esta, que aquellos que disfrutan de privilegios extraordinarios, o esperan favores extraordinarios, están bajo la obligación correspondiente de hacer la voluntad de Dios; y, además, que cuanto más cerca esté la manifestación de la misericordia de Dios, ya sea en el tiempo o en la eternidad, más fuerte será el llamado a la rectitud de vida.
Estas verdades no tienen una aplicación restringida, pero pueden aplicarse dondequiera que la relación de una Iglesia o pueblo elegido puede ser reconocido. (FA Alexander.)
La misericordia de Dios y el deber del hombre
Cuando Dios viene hacia nosotros en un camino de misericordia, debemos salir a su encuentro en un camino de deber. (M. Henry.)
Reforma precursora de la regeneración
Dios no exige de un hombre, cuando le envía el anuncio lleno de gracia del Evangelio, para que cambie su corazón, a fin de que tenga una participación en su misericordia ofrecida. Él no le dice, ahora eres un súbdito desleal, y antes de que puedas tener interés en la sangre de Mi Hijo, te pido que te vuelvas leal. Pero sí requiere que se proponga renunciar a los actos manifiestos de deslealtad. Él envía la noticia de un perdón de huida a Sus súbditos alienados, pero les ordena, por así decirlo, que se preparen para su recepción. “Guardad juicio, y haced justicia”, etc. La manera en que se exponen las doctrinas de las Escrituras a menudo tiene una clara tendencia a reprimir las energías de los hombres, oa darles una dirección totalmente equivocada. La Biblia se dirige sin reservas a los pecadores, como si tuvieran un poder moral de acción, por el cual fueran, en el sentido más amplio, responsables, y a través del cual pudieran hacer algún progreso hacia la liberación. Por lo tanto, llama al impío a abandonar sus caminos, y al hombre inicuo sus pensamientos, y volverse al Señor. Les pide que dejen de hacer el mal y aprendan a hacer el bien; exige claramente una reforma preparatoria, y tal atención a la conducta que, en algún sentido, dé paso al perdón gratuito del Evangelio.
Yo. MOSTRAR LO QUE HAY EN EL PODER DE LOS INCONVERSOS; Y LO QUE, POR LO TANTO, ESTÁN OBLIGADOS A HACER SI ESPERAN LA CONVERSIÓN. Aplicamos esta dirección al caso de cada individuo, cualquiera que sea su posición en la sociedad; y consideramos que requiere de él una atención más diligente a los deberes de esa posición, como preliminar a su obtención de una sola participación en las mercedes de la redención. Si está viviendo en algún pecado conocido, que renuncie a él. El Espíritu de Dios, por así decirlo, está ahuyentado por su intemperancia, su lujuria, su temperamento descontrolado, y si espera la visita de este Espíritu, que se esfuerce por barrer la cámara y adornarla para su recepción.
II. LA PERFECTA ARMONÍA DE ESTAS DECLARACIONES CON LAS DOCTRINAS DE LA GRACIA. Estamos acostumbrados a predicaros la insuficiencia de las obras para ayudar a la justificación que es puramente de fe; y ahora parece que enseñamos la gran importancia de las obras, y también de aquellas obras realizadas por la mera fuerza humana, como claramente instrumentales para la salvación humana.
1. Lanzar a un hombre sobre ciertos recursos que creemos que posee, no es representarlo como capaz de avanzar un paso sin Dios. Es el propio mandato de Dios que debemos usar la fuerza que tenemos, antes de que se imparta más; y puesto que sólo enseñamos la sumisión a este nombramiento, no puede haber nada que interfiera con la gratuidad de la gracia.
2. Nuestra representación de los deberes de los inconversos, si desean la conversión, debe ser correcta, ya que se forma completamente en un modelo bíblico. Nos referimos a la predicación de Juan el Bautista, como proveedor de este modelo.
3. Hay un pasaje difícil en la historia de los ministerios de nuestro Señor, que sólo puede explicarse sobre la supuesta verdad de lo que hemos adelantado. Cuando el joven se acercó a Jesús y le preguntó qué cosa buena debía hacer para tener la vida eterna, el Salvador respondió: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”.
4. Admitimos que, si un hombre reforma su vida bajo la idea de que la reforma es meritoria, es posible que no esté más cerca de la conversión, pero si intenta reformarse, simplemente como preliminar, seguramente será así llevado a una mayor aptitud para la recepción de la gracia; y sin embargo, la gracia cuando venga no habrá perdido ninguna de sus características, sino que seguirá siendo la gracia más libre e inmerecida.
5. Nuevamente, la salvación es una cosa de fe, no de obras. El deseo mismo de la conversión presupone la fe. Si un hombre no cree en la ira venidera, no puede desear un cambio que lo asegure contra el estallido de esa ira i y al exhortarlo a una lucha inmediata contra el pecado, lo exhortamos a poner su fe en práctica.
6. El individuo que sale al ruedo de la vida y se esfuerza con sus propias fuerzas en vencer el mal, será cien veces más enseñado de la decrepitud moral del hombre, por el poco progreso que haga, o por la derrota que sostiene, que otro que se sienta en su armario y busca determinar su insuficiencia innata arrojando su poder en una balanza, o calculándolo mediante un proceso de cálculo matemático. (H. Melvill, BD)