Is 57,15-21
Porque así dice el Alto y Sublime que habita en la eternidad.
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Un manifiesto real
Un manifiesto real para ganar Su carácter de Soberano, Dios trae ante nosotros, y ante Sus súbditos leales en cada época, lo que podemos considerar como Sus dos títulos y Sus dos palacios.
Yo. SUS DOS TÍTULOS.
1. “El Alto y Sublime”. La nación había caído en una idolatría desvergonzada. Habían renunciado a su credo tradicional, y especialmente a su artículo fundamental: la personalidad y unidad de Jehová; degradándolo con las abominaciones de las mitologías fenicia y asiria. Además de los altares a Baal, coronando los lugares altos, se erigieron estatuas de Astarté en medio de las arboledas de Terebinth. Esta última diosa parece haber sido adoptada por Acaz como su deidad tutelar; una terrible y degradante falsificación del Supremo: sentada sobre un león, sosteniendo un rayo y un cetro en cada mano, y su cabeza rodeada por la luna creciente. Ningún rey, antes o después, profanó y profanó tanto el templo sagrado. El mismo Isaías, en medio de este terrible deterioro, este ateísmo generalizado, bien podría ceder a la desesperación. Su fe a veces difícilmente podía dejar de empañarse. Pero el Dios a quien servía calmó sus temores y alivió sus aprensiones con una proclamación especial de Su gloria y bondad: “Yo soy el único Alto y Sublime.
2. “Cuyo nombre es Santo. La peor característica de estas deidades paganas era su falta de santidad.
II. SUS DOS PALACIOS.
1. El palacio de la eternidad. “Que habita la eternidad”. En nada sentimos cuán endebles somos, como cuando intentamos escudriñar las maravillas y glorias de esta morada Divina, con sus corredores ilimitados de espacio y tiempo.
2. ¡Qué transición, de las salas y pasillos de la eternidad, al seno humano! Aquí se da una descripción doble de este tabernáculo más humilde donde mora Jehová: una característica doble del corazón humano.
(1) Es contrito.
(2) Después de la contrición, o como secuela y complemento de ella, viene la humildad. (JR Macduff, DD)
El alto es amable con el humilde
Yo. Consideremos quién HABLA EN EL TEXTO. Esto es necesario para una comprensión correcta de lo que Él dice, y particularmente para una percepción clara de esas riquezas de condescendencia, compasión y gracia, que Sus palabras revelan a nuestra vista.
1. Él es “el Alto y Sublime”.
2. Él habita la eternidad. Por lo tanto, es lo más diferente posible de los hijos de los hombres.
3. Su nombre es Santo.
II. Consideremos LO QUE ÉL DICE.
1. Él nos dice que Él «habita en el lugar alto y santo»; es decir, en el cielo de los cielos, la residencia peculiar de la Deidad, donde principalmente se manifiesta su gloria y se disfruta principalmente de su favor. El cielo no solo es alto, sino el lugar más alto de toda la creación. No hay otro lugar que pueda compararse con él ni por un momento, ni en la gloria ni en la felicidad. Ni hay otro lugar tan sagrado.
2. Dios dice aquí que también mora con el que es de espíritu contrito y humilde. Por el hombre así descrito debemos entender al pecador que ha sido iluminado por el Espíritu de Dios, que ha sido convencido de su pecaminosidad y llevado al verdadero arrepentimiento.
3. Dios aquí nos dice cuál es el fin que Él tiene en vista al morar con tales personajes. Es para “avivar el espíritu de los humildes, y avivar el corazón de los contritos”. El mismo Dios que aflige al pecador lo revive y lo alegra. Aprende–
(1) Para albergar pensamientos correctos de Dios.
(2) Abrigar pensamientos justos del ofensor contrito, humilde y penitente.
(3) Cómo podemos obtener una felicidad sólida. (D Rees.)
Dios en el cielo y en el corazón
Dios tiene dos moradas especiales—el lugar alto y santo, es decir, el cielo no sólo del espacio, sino de los espíritus puros y benditos; y los corazones de los hombres que han sentido su pecado y su necesidad de Dios.
1. Estas dos moradas están muy separadas, ¡Cuán ancha y grande la una, cuán pequeña y angosta la otra! ¡Qué permanente el uno, qué pasajero el otro! ¡Cuán brillante y tranquilo el uno, cuán oscuro y turbado el otro!
2. Todavía tienen algo en común. El lugar alto es similar al espíritu humilde, porque ver lo lejano y lo alto, y anhelarlo, es elevarse; tener algo de Dios dentro eleva. El lugar santo es semejante al corazón contrito; pues sentir el pecado y la separación es llegar a lo santo, y esto viene de tener a Dios ya en el corazón obrando.
3. Deben ser llevados a uno. Dios habita en ellos para unirlos, para reavivar el espíritu, para dar vida. Y donde Dios da la vida verdadera, da las arras del cielo y la eternidad. Estos corazones, por lo tanto, están en camino de ser la morada perpetua de Dios.
4. El final completo de estas palabras está en Cristo. Él vino del lugar alto y santo para morar entre los hombres y encontrar un camino hacia los corazones humanos, para hacer que el cielo y el corazón sean uno y eternos. (British Weekly.)
La grandeza del hombre y la grandeza de Dios
Yo. AQUELLO EN QUE CONSISTE LA GRANDEZA DE DIOS.
1. La primera medida, por así decirlo, que se da de la grandeza de Dios, es con respecto al tiempo. Él habita la eternidad.
2. En este versículo se nos da una segunda medida de Dios. Es con respecto al espacio. Él mora en el lugar alto y sublime. Él mora, además, en el lugar más insignificante, incluso en el corazón del hombre. Y la idea por la cual el profeta nos mostraría aquí la grandeza de Dios es la de su eterna omnipresencia. Es difícil decir qué concepción conlleva la mayor exaltación, la del espacio ilimitado o la del tiempo ilimitado.
3. La tercera medida que se nos da de Dios es el respeto a Su carácter. Su nombre es Santo
(1) El principal conocimiento que tenemos de la santidad de Dios proviene de nuestra familiaridad con la falta de santidad. Sabemos lo que es la impureza: Dios no es eso. Difícilmente puede decirse correctamente que sabemos, es decir, sentimos, lo que Dios es. Y por lo tanto esto está implícito en el mismo nombre de la santidad. La santidad en el sentido judío significa simplemente separación. De todo lo que es malo, mezquino y vil, nuestro Dios está separado para siempre.
(2) Hay otra manera en la que Dios nos da una concepción de lo que implica esta santidad. La santidad es sólo una sombra para nuestra mente, hasta que recibe forma y sustancia en la vida de Cristo.
(3) Hay una tercera luz en la que se nos muestra la santidad de Dios, y es en la severidad con la que retrocede ante la culpa. El Apocalipsis nos abre una escena más allá de la tumba, cuando ésta será exhibida en pleno funcionamiento. Habrá un destierro eterno de la presencia de Dios de esa impureza en la que los últimos esfuerzos han sido probados en vano. Pero es un gran error suponer que esto es solo una cuestión de revelación. Huellas de ella tenemos ahora de este lado el sepulcro. La vida humana está llena del retroceso de Dios ante el pecado.
II. AQUELLO EN QUE CONSISTE LA GRANDEZA DEL HOMBRE.
1. La naturaleza de esa grandeza. En estas dos cosas consiste la grandeza del hombre. Una es tener a Dios morando en nosotros de tal manera que nos imparta Su carácter; y la otra es tener a Dios morando en nosotros de tal manera que reconozcamos Su presencia, y sepamos que somos Suyos y Él es nuestro.
2. Las personas que son realmente grandes. A éstos la Sagrada Escritura los ha dividido en dos clases: los humildes y los contritos de corazón. O más bien, se observará que se trata de la misma clase de carácter en circunstancias diferentes. La humildad es el estado de ánimo de aquellos que están en un estado de inocencia, la contrición de aquellos que están en un estado de culpa arrepentida. Que no se entienda mal la expresión “inocencia”. La inocencia en su verdadero y más alto sentido nunca existió sino una vez sobre esta tierra. La inocencia no puede ser la religión del hombre ahora. Pero, sin embargo, hay quienes han caminado con Dios desde la juventud, sin apagar el espíritu que Él les dio, y que, por lo tanto, son seres comparativamente inocentes. Se los describe aquí como los humildes de corazón. Se requieren dos cosas para este estado mental. Una es que un hombre debe tener una verdadera estimación de Dios, y la otra es que debe tener una verdadera estimación de sí mismo. La otra clase de aquellos que son verdaderamente grandes son los contritos de espíritu. Conclusión:–
1. El peligro de chocar con un Dios como nuestro Dios. Día tras día cometemos pecados de pensamiento y palabra de los cuales el ojo embotado del hombre no se da cuenta. Aquel cuyo nombre es Santo no puede pasar de largo. Dios puede esperar, porque Él tiene toda una eternidad delante de Él en la que puede herir.
2. El carácter celestial de la condescendencia. No es por la insignificancia del hombre que la morada de Dios con él es tan extraña. Pero la maravilla es que la habitación que Él ha escogido para Sí mismo es impura. Si queremos ser como Dios, debemos seguir los mismos pasos. Nuestra tentación es hacer exactamente lo contrario. Estamos siempre deseando obtener la amistad y la intimidad de los que están por encima de nosotros en el mundo.
3. La culpa de dos cosas de las cuales el mundo está lleno: vanidad y orgullo. La distinción consiste en esto: el hombre vanidoso busca la admiración de los demás; el hombre orgulloso no requiere nada más que la suya propia. (FW Robertson, MA)
Una voz desde la eternidad para los hijos de Él,
Yo. ESTA VOZ REVELA UNA EXISTENCIA QUE ESTÁ EN SUBLIME CONTRASTE CON TODO LO HUMANO.
II. ESTA VOZ REVELA UN PRIVILEGIO DE INMENSO VALOR PARA EL BIEN.
1. Esta VOZ revela la consideración especial de Dios por la experiencia de un hombre bueno. Este Alto y Sublime se digna mirar con especial interés a los de espíritu “contrito” y “humilde”.
2. Esta voz revela el contacto especial de Dios con la existencia del hombre bueno. Él no solo mora en el “lugar alto y santo”, sino también “con el que es de espíritu contrito y humilde”. “Habitar” implica una intimidad cercana. Él está, por las influencias de su amor, más cerca del bien que de los demás; cerca para guiar, socorrer, fortalecer. El habitar implica no sólo una intimidad cercana, sino permanente. Él no va y viene como un transeúnte ocasional; Continúa como un residente asentado en el alma. Él está siempre con Su pueblo, en el dolor y en la alegría, en la vida y en la muerte.
3. Esta VOZ revela la vivificación especial de Dios del espíritu de un buen hombre. “Para reavivar el espíritu de los humildes, y reavivar el corazón de los contritos”. Dios desciende al espíritu, no para aplastarlo, sino para revivirlo, para darle una nueva vida, para sacar con el sol de su presencia todos sus gérmenes dormidos, y hacerlo fecundo en todas las buenas obras. Él le da una vida, sobre la cual las circunstancias, el tiempo y la muerte no tienen poder. (D. Thomas, DD)
Dios
Él es un Dios, dice uno , cuya naturaleza es la majestad, cuyo lugar es la inmensidad, cuyo tiempo es la eternidad, cuya vida es la santidad, cuyo poder es la omnipotencia, cuya obra es la misericordia, cuya ira es la justicia, cuyo trono es la sublimidad, cuyo asiento es la humildad. (J. Trapp.)
La eternidad de Dios
Aunque intelectualmente incomprensible, la idea de es inestimablemente valioso.
1. Nos proporciona el único relato satisfactorio del origen del universo. La creación no es más que los pensamientos eternos de Dios en forma, Su voluntad eterna en acción.
2. Nos muestra nuestra incapacidad de pronunciarnos sobre Sus caminos. Durante nuestra existencia aquí, Él está elaborando un plan que, como Él mismo, nunca tuvo un principio y nunca tendrá un final.
3. Nos permite dar una frescura eterna a la Biblia. Siendo eterno, lo que pensó cuando inspiró a los hombres a escribir el Libro, lo piensa ahora. (D. Thomas, DD)
El espíritu contrito
La palabra “contrición” en el texto es una palabra muy fuerte. Literalmente significa un estado machacado, como el de una piedra que, golpe tras golpe de pesados martillos, o el rechinar de las ruedas de un carro, ha sido triturada hasta convertirse en polvo. Mediante esta vigorosa metáfora, se esfuerza por hacernos vívido el estado moral de un hombre cuya fuerza de confianza en sí mismo y erección de porte moral ha sido quebrantada por el sentimiento de culpa y la debilidad moral; aquel que por repetidas pruebas de su propia inestabilidad, y golpe tras golpe de desalentadora reprensión de Dios, se siente dejado en el camino del mal, un hombre con el corazón roto, sobre el cual los pies pisoteadores de innumerables pecados maestros, con todos sus malvados seguidores, parecen encontrar paso libre; un hombre abatido y molido hasta perder el espíritu por las luchas vanas contra el pecado y los golpes ineludibles de las leyes violadas de Dios. Ahora bien, esta condición moral, aunque parezca desesperada, es realmente esperanzadora. Es el único esperanzador. Y la esperanza de esto radica aquí, que ningún hombre está tan aplastado en su corazón por el pecado a menos que lo odie. (JO Dykes, DD)
El Alto y Sublime mora con el hombre contrito
(con Isaías 66:1-2):–
Yo. Remarcamos que, DESDE LA ETERNIDAD, LA RESIDENCIA DE DIOS SIEMPRE HA CORRESPONDIDO CON SU NATURALEZA INFINITA Y PERFECCIONES. Esto parece estar implícito en el texto en tres particularidades: siendo eterno, ha habitado la eternidad; como el Alto y Sublime, ha ocupado el trono de la supremacía; y siendo Su nombre Santo, ha habitado en un lugar alto y santo.
II. SI ÉL CONDESCENDE A TENER RELACIONES CON EL HOMBRE, SÓLO PUEDE ESTAR EN ARMONÍA CON EL MISMO PRINCIPIO. No tiene un principio para un mundo y otro principio para otro. Seleccione cualquier principio de Su conducta, y encontrará que, como Él mismo, es desde la eternidad hasta la eternidad; y todo esto debido a esa infinita perfección de su naturaleza que no requiere ni admite cambio.
1. ¿Por qué viene Él y nos da esta descripción de Sí mismo? Bueno, sino para mostrarnos que, si Él se digna a tener alguna relación con nosotros, los términos de esa relación deben ser prescritos enteramente por Él mismo. “Tú juzgas” (como si Él hubiera dicho) “de lo que un prójimo puede esperar de ti por sus títulos; escucha Mis títulos”—Jehová, el Alto y Sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo. ¿Qué distinción se puede añadir a ellos. Estimas el rango de un mortal por la lejanía de su ascendencia: «Yo soy el Primero, el Ser sin origen». Juzgas el rango de un mortal por la mansión que habita y, en ocasiones, te preparas para su recepción en consecuencia. “Yo habito en el lugar alto y santo”. Puedes quedarte asombrado por la presencia incluso del valor humano; ¿Qué, pues, debéis sentir en presencia de Aquel cuyo nombre es Santo, quien, si mira la iniquidad, sólo puede mirarla para quemarla y secarla? Piensas en erigir un templo que atraiga a la Majestad del cielo con sus esplendores, como si invitaras a un monarca a descender de su trono dorándose su escabel. A causa de Su grandeza, agrandarías sus dimensiones. “¿Pero no lleno yo el cielo y la tierra?” A causa de Su grandeza, multiplicarías sus sacerdotes y los adornarías con costosas vestiduras. ¡Piensa en Su estado y séquito arriba, donde Su séquito llena el templo, donde millares de millares Le ministran, y diez mil veces diez mil están ante Él! A causa de Su supremacía, multiplicarías Sus sacrificios. “¿Comeré carne de toros,” dice Dios, “o beberé sangre de machos cabríos?” Multiplícalos como quieras, prende fuego a todo el Líbano, y ofrece todas sus manadas en holocausto, aún
Él puede decir: “Todo animal del bosque es mío, y el ganado sobre mil colinas.” Ofrezca todo el mundo material y Él podría decir: “Mío es el mundo y toda su plenitud”. Pero debido a que el hombre puede haberse convencido de locura en estos aspectos, ¿debe, por lo tanto, retirarse mortificado y desesperado de asegurarse alguna vez la presencia Divina? Escuchemos lo que Dios el Señor todavía nos dirá. “Yo habito también con el que es de espíritu contrito y humilde.” ¿Qué es la transición de esa altura a esa profundidad nada para Él, que Él habla de eso en una frase, en el mismo aliento? “Con él también”—¡como si hiciera poca o ninguna diferencia en cuanto a Su grandeza si moraba allí o aquí!
2. Habiéndose humillado así mismo, vemos la razón de que haya elegido a los humildes y contritos como objetos de su consideración divina. Sólo los que están preparados para recibirlo. Como Espíritu infinito y eterno, viene a comunicarse con nuestro espíritu; pero en el caso de todas las clases excepto los humildes, encuentra el terreno ya ocupado, y tiene que pararse a la puerta y llamar. Como el Alto y Sublime, viene para que se reconozca su supremacía, para recibirnos en el estrado de sus pies; pero todos excepto los humildes están sentados en pequeños tronos propios, y no bajarán a recibirlo. Como el Ser cuyo nombre es Santo, viene a imprimirnos la semejanza de Su propia imagen; pero nadie excepto los humildes y los derretidos en la contrición están en estado de recibir la sagrada impresión. Viene para ser honrado, apreciado, adorado; pero todos, excepto los humildes, están ocupados en hacer valer sus propios derechos; están, en efecto, preparados para pelear con Su supremacía y para tirar de Su cetro. ¿Podemos asombrarnos, entonces, de que si Él viene a tener comunión con nosotros, Su morada debería ser con los humildes? ¿Dónde debe morar la bondad sino con gratitud? ¿Dónde debe verterse la plenitud del Creador sino en el vacío de la criatura?
3. Pero, ¿comulgará incluso con los contritos? Porque aquí se presenta la maravilla de que Él se condescienda incluso a esto. ¿Y qué parte de Su conducta hacia nosotros no está marcada por la condescendencia? ¿Y qué parte de Su condescendencia no es un abismo de asombro?
III. DE ESTO SE SIGUE QUE NINGUNA ADORACIÓN RELIGIOSA PUEDE SER ACEPTABLE A DIOS, EXCEPTO EN LA CANTIDAD QUE ARMONIZA CON EL CARÁCTER DE DIOS. De hecho, si esta armonía no fuera necesaria, si el individuo o la Iglesia pudieran obtener acceso a Dios sin tal armonía con Su carácter, no podría conducir a su beneficio real. Aquello en lo que consiste la felicidad de nuestra naturaleza espiritual debe ser algo afín a esa naturaleza, y algo que sea capaz de impartirse a esa naturaleza.
1. Si la supremacía viene aquí, Él espera contemplar la subordinación, y ¿qué es eso sino humildad? La humildad no necesariamente y por sí misma implica un sentimiento de culpa. Los ángeles se encuentran entre las más humildes de Sus criaturas, porque nunca pierden de vista su total dependencia de Él. Y el mayor ejemplo de excelencia que jamás haya visto la tierra, aunque no manchado por una sola contaminación, pudo decir: “Soy manso y humilde de corazón”.
2. La humildad no es suficiente para el hombre. Si los que nunca han pecado son humildes, más que humildad debe ser propio del hombre, debe haber también contrición. El texto da a entender esto: insinúa que si el Altísimo y Santo viene entre nosotros, espera ser recibido entre los suspiros de penitencia y las lágrimas de piadosa tristeza.
3. Pero más, si esta voz de misericordia ha de ser escuchada, si Él viene entre nosotros para dirigirse a nosotros, Él espera que debemos temblar ante Su palabra, es decir, que nuestro corazón vibre y responda a cada acento Heutters. Pero si la misma perfección de su naturaleza hace necesaria esta correspondencia, también lo hacen las necesidades y el bienestar de nuestra naturaleza. Todo en la creación tiembla y responde a la voz de Dios menos el corazón de piedra del hombre; y el bienestar de todo depende de su poder para responder así.
IV. EL TEMA ENTIMA QUE TODA INSTRUMENTALIDAD HUMANA, AL SERVICIO DE DIOS, DEPENDE PARA SU EFICIENCIA DE LA MISMA CONDICIÓN: LA DE LA ARMONÍA CON EL CARÁCTER DIVINO. (J. Harris, DD)
El Alto y Sublime