Estudio Bíblico de Isaías 61:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 61:2

Anunciar el año agradable del Señor

El año del jubileo

Puede ser provechoso trazar las analogías entre el año del jubileo que se regocijó los corazones de Israel, y esa era más amplia de la que fue ampliamente típico, y que traería alegría a todos los pueblos hasta el final de la dispensación, cuando el ministerio amoroso de Dios haya terminado.

1. El jubileo judío comenzaba al final del día de expiación. ¿No es este un tipo muy verdadero de la forma en que las bendiciones espirituales se introducen exclusivamente a la humanidad? No puede haber jubileo para nosotros, una raza de rebeldes perdidos y culpables tomados en armas, traidores condenados por traición, a menos que una expiación general haya comprado previamente nuestro perdón.

2. Había descanso del trabajo agotador. Por un arreglo providencial similar al que aseguró una doble provisión de maná en el sexto día, la tierra tuvo una fertilidad inusual en el sexto año, de modo que en el séptimo, que fue el ordinario, y en el quincuagésimo, que fue el sabático especial. año, hubo una suspensión de los deberes comunes de labranza. Tanto la tierra como los trabajadores tuvieron descanso, y sin embargo el suministro no faltó, porque había abundancia en cada granero, y había alegría en cada corazón. Y, en un sentido espiritual, no es descanso para los cansados lo que nuestros espíritus requieren tan fervientemente, sino lo que el mismo Evangelio se ha inspirado para proporcionar

3. La próxima bendición perteneciente al año del jubileo fue la restauración de la propiedad enajenada. Cuando un hombre, por infortunio o extravagancia, hubiere contraído deudas que estaban fuera de sus posibilidades, y hubiera vendido sus posesiones para pagarlas, si él mismo no pudiera redimirlas, y si ninguno de sus parientes fuera a la vez rico y dispuesto, estas posesiones permanecían como propiedad del acreedor hasta el año del jubileo, y luego la ley disponía que debían devolverse al que se había separado de ellas por un tiempo. Nosotros, toda la raza de nosotros, tuvimos una herencia brillante una vez: el favor de Dios, la comunión de Dios, la imagen de Dios, todo era nuestro por nacimiento, pero, ¡ay! lo enajenamos por el pecado. Nosotros mismos no somos capaces de redimirlo. Pero, a través de la compasión infinita, esta nuestra herencia no se ha dejado pasar de la familia. Cristo, nuestro pariente, nuestro hermano mayor, ha pagado el precio y ha rescatado esta nuestra herencia de las garras de las arpías que de buena gana la habrían usurpado para sí. Habíamos vendido nuestra primogenitura como cosa común, pero ha sido redimida, y nos la ofrece sin precio un amor que ciertamente no tiene paralelo. El año aceptable amaneció sobre el mundo cuando fue testigo del nacimiento del Mesías, y ese sol, como el de Gedeón, se detuvo ante Su mandato, y no se apresuró a ponerse hasta ahora.

4. Otra bendición que se menciona en la historia es la restauración de la libertad. Parece haber sido una costumbre entre los hebreos, como entre otras naciones orientales, que un deudor que se había envuelto sin remedio se vendiera a sí mismo a sus acreedores, para que por su servicio personal pudiera saldar la deuda que de otro modo no podría pagar. pagar. Por supuesto, se dispuso que para la mejora de su condición, y para su terminación en el año del jubileo, el hombre no debía ser un esclavo, sino un jornalero y un soldado, y debía permanecer hasta el año de jubileo, y entonces él y sus hijos saldrían y volverían a su posesión. Todos los pecadores están en servidumbre, atados con la cadena de sus pecados, llevados cautivos por el diablo a su voluntad. Cómo me deleito en proclamarlo a vuestros oídos: “El año del jubileo ha llegado”. Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres. (WM Punshon.)

No hay luz sin sombra

Hay una tremenda alternativa delante de los hombres—aceptación o venganza. Cuando hablamos de venganza en este sentido, y como acto divino, debe entenderse no en un sentido maligno y vengativo, sino judicial. Debe ser considerado como un acto de justicia eterna. Proponemos interrogar a la Naturaleza y preguntarle qué tiene que decirnos de esta alternativa. Mucho preferiríamos presentar a Cristo como la luz del mundo, pero no conocemos luz sin sombra. Observe, sin embargo, los términos en que la luz y la sombra se expresan en el lenguaje del profeta. Es el “año” de la aceptación, y sólo el “día” de la venganza. Esta es una descripción muy natural. La luz siempre nos atrae más: apenas pensamos en la sombra. La idea del infierno está de acuerdo con las leyes de la naturaleza y no puede ser eliminada del pensamiento.

Yo. LAS ANTITESIS PERTENECEN A LA NATURALEZA FUNDAMENTAL DE LAS COSAS; POR LO TANTO, SE ENCUENTRAN INCLUSO EN FINALIDADES. Todas las cosas positivas implican un negativo correspondiente; y son comprensibles sólo por contraste con su negativo. Si pintas un cuadro todo de blanco, no tienes nada más que un lienzo blanqueado y ningún cuadro; sólo mediante el contraste entre luces y sombras puedes darle expresión y forma. ¿Qué hay en el mundo que no tenga su correspondiente negativo? Si hay luz también hay oscuridad; si hay altura también hay profundidad; si hay alegría, también hay tristeza; si hay perfección hay también deformidad; si hay belleza también hay fealdad; si hay arriba también hay abajo; si hay calor también hay frío; si hay buenos soladores también hay malos; si hay recompensa también hay castigo; si existe el cielo también existe el infierno.

II. LAS ALTERNATIVAS SON NECESARIAS PARA LOS SERES MORALES. Un ser moral es aquel que tiene poder de elección; y no puede haber elección excepto entre alternativas. Toda nuestra vida es una elección entre alternativas. Sería entonces, en efecto, singular si esta elección sólo fuera posible en materias de importancia secundaria, pero eliminada de las materias de mayor importancia. Si no hay alternativa frente al cielo, entonces el cielo no es una cuestión de elección; si no es una cuestión de elección, entonces debe conferirse arbitrariamente y, no habiendo otra alternativa, debe necesariamente conferirse arbitrariamente tanto a buenos como a malos.

III. LA LEY DE LAS CONSECUENCIAS REVELA UN INFIERNO. ¿Quién puede computar las consecuencias de un acto? Puede que sea sólo momentáneo, pero las consecuencias del carácter más trascendental están acarreadas sobre el mundo.

IV. LA LEY DEL CRECIMIENTO REVELA UN INFIERNO. El crecimiento es de dos clases: por asimilación de cosas externas y por desarrollo desde adentro: la primera, la gente científica la llama por involución; el segundo, por evolución. El pecado crece, y crece por este doble proceso. Asimila consigo mismo los elementos del mal que le rodean. Esta es la ley de su existencia, que excluye cualquier perspectiva de remedio desde dentro. Además, el pecado crece por evolución. El pecado se propaga, y no se propaga sino a sí mismo. Por lo tanto, no puede extinguirse. Debe propagarse en el alma para siempre a menos que algún poder externo lo elimine. No puede superarse a sí mismo. El alma, por tanto, que se identifica con el pecado, debe participar de este proceso eterno. Confesamos que hay un remedio externo: pero podemos percibir fácilmente que los procesos crecientes del pecado deben repeler cada vez más este remedio. La historia de un alma pecadora, entonces, revela una esperanza cada vez menor de recuperación.

V. LA TENDENCIA EVIDENTE DEL CARÁCTER A ASUMIR LA ESTABILIDAD ES INDICATIVO DE UN INFIERNO. Esta estabilidad final es lo que llamamos segunda naturaleza: el resultado y la forma última de los poderes plásticos del alma. Por lo tanto, el bienestar de la criatura exige una prueba limitada. La felicidad del hombre exige que sea capaz de trabajar hacia un futuro seguro: pero las leyes que facilitan la estabilidad en el bien deben facilitar también la estabilidad en el mal. Por lo tanto, se verá por qué los embajadores de Dios están siempre proclamando: «Ahora es el día de salvación», y advirtiéndoles que «busquen al Señor mientras pueda ser hallado». Por eso os decimos que el momento más propicio para entregarse a Dios es la juventud.

VI. CONCLUSIÓN. La naturaleza nos ha dicho que hay un infierno. Así, la naturaleza es un maestro de escuela para llevarnos a Cristo. (Púlpito Sur.)

Proclamación de aceptación y venganza

Nótese bien la expresión, “proclamar, porque una proclamación es el mensaje de un rey, y donde está la palabra de un rey, hay poder. El Señor Jesucristo vino al mundo para anunciar la voluntad del Rey de reyes. No olvidemos que un anuncio debe ser tratado con profundo respeto, no sólo prestando atención a su contenido, sino obedeciendo sus exigencias. Hay tres puntos en la proclamación dignos de nuestra mejor atención.

Yo. JESÚS PROCLAMA EL AÑO ACEPTABLE DEL SEÑOR. No cabe duda de que esto se relaciona con el año del jubileo. La razón de todas las bendiciones del jubileo se encontraba en el Señor.

II. EL DÍA DE LA VENGANZA DE NUESTRO DIOS.

1. Siempre que hay un día de misericordia para los que creen, siempre es un día de responsabilidad para los que la rechazan, y si continúan en ese estado es un día de mayor ira para los incrédulos.

2. Otro significado del texto surge en el hecho de que está señalado un día de venganza para todos los enemigos de Cristo, y esto sucederá en ese brillante día futuro que estamos esperando.

3. Sin embargo, considero que el significado principal del texto radica en esto: que «el día de la venganza de nuestro Dios» fue aquel día en que Él hizo que todas las transgresiones de Su pueblo cayesen sobre la cabeza de nuestro gran Garantía.

Mira el tipo instructivo por el cual esta verdad fue enseñada al Israel de la antigüedad. El año del jubileo comenzaba con el día de la expiación.

4. El día de la venganza, pues, está íntimamente relacionado con el año de la aceptación; y fíjense, deben estar tan conectados experimentalmente en el corazón de todo el pueblo de Dios por la enseñanza del Espíritu Santo, porque cada vez que Cristo viene para darnos vida, la ley viene primero para matarnos.

III. EL CONSUELO PARA LOS DUELOS SE DERIVA DE AMBAS COSAS. “Para consolar a todos los que lloran”. Oh, dolientes, qué gozo hay aquí, gozo porque este es el año de la aceptación, y en el año de la aceptación, o jubileo, los hombres fueron puestos en libertad y sus tierras fueron restauradas sin dinero. Ningún hombre jamás pagó un centavo del dinero de redención en la mañana del jubileo: cada hombre era libre simplemente porque se proclamó el jubileo: no se exigió mérito, no se ofreció objeción, no se permitió demora, no se permitió disputa. Llegó el jubileo y el siervo quedó libre. Y ahora, hoy, quien cree en Jesús es salvo, perdonado, liberado, sin dinero, sin mérito, sin preparación, simplemente porque cree. Una nota de alegría similar resuena en la otra oración sobre el día de la venganza. Si el día de la venganza tuvo lugar cuando nuestro Señor murió, entonces se acabó. (CHSpurgeon.)

Predicando el juicio de Dios sobre el pecado

Un miembro de la congregación, al final de un sermón que duró una hora, y había sido predicado en medio de una quietud muy dolorosa, no se oía nada más que los tonos del predicador, y durante las pausas el tictac del reloj: un sermón sobre los temas tristes y terribles de una vida pecaminosa, y la gloria y el gozo de una vida vivida en Cristo, y si el Dr. Dale tiene la intención de predicar de esa manera, no iré a escucharlo, porque no puedo soportarlo; me atraviesa”. Después hablé con el Dr. Dale sobre la quietud y le dije que era simplemente horrible. “¡Ay! sí, dijo; “pero fue más horrible para mí; es difícil predicar así, pero hay que hacerlo”. (Gee. Barber, en Dr. Dale’s Life.)

Para consolar a todos los que lloran

Lágrimas secas

Algunos buscan consolarnos diciéndonos que el dolor está mal. Dicen que debemos ser valientes y no permitir que nuestros sentimientos se vuelvan tan profundos. Es cierto que puede haber un dolor excesivo y, por lo tanto, el dolor puede volverse pecaminoso. Pero decir que no debemos afligirnos es tratar de inducirnos a ultrajar nuestra naturaleza y privarnos de uno de los medios más eficaces con los que Dios educa y purifica. Cristo no ha venido a librarnos del sufrimiento, sino a capacitarnos para obtener el bien del sufrimiento. ¿Cómo “consuela Cristo a todos los que lloran”?

Yo. HACIÉNDOSE ÉL MISMO EN SUFRIDOR POR NOSOTROS, PARA QUITAR EL PECADO. Cristo cargó con la maldición por nosotros, y al hacerlo quitó la raíz de nuestro duelo.

II. POR SU SIMPATÍA. Él siente con nosotros y por nosotros, y por la unidad con nosotros en el dolor nos da consuelo. La simpatía significa sufrir junto con otro. Job habló de ello cuando dijo: “¿No lloré por el que estaba en problemas? ¿No se afligió mi alma por los pobres?”

III. Mostrandonos EL ORIGEN Y EL PROPOSITO DEL SUFRIMIENTO. En ninguna parte, excepto en la revelación de Dios en Cristo, aprendemos cómo y por qué nos sobrevienen la aflicción y el dolor. Nuestro Señor Jesucristo lo explica todo. Y Su explicación llega hasta la misma raíz del asunto. El sufrimiento es necesario para que entremos en la plenitud del amor de Dios en el don de su Hijo. El que ha recibido a Cristo como su Salvador es instruido, santificado, hecho más apto para el uso del Maestro, se hace más celestial, por medio de todas las aflicciones por las que su Padre Celestial le hace pasar. Sufrir en Cristo es vivir más profundamente. “El amor y el dolor son las dos condiciones de una vida profunda.”

IV. ASEGURANDO A LOS QUE CREEN QUE ESTARÁN ETERNAMENTE CON ÉL PARA VER SU GLORIA. Aprendemos–

1. Que el consuelo que imparte Cristo sea eficaz. No es limitada ni parcial. Vea cuán completamente se establece esto en el pasaje con el que se conecta el texto. ¡Qué variedad de imágenes se usa para representarnos la plenitud y perfección del remedio que Cristo trae para la culpa y la miseria humanas! La curación que Él efectúa es para toda nuestra naturaleza, para el corazón, la mente y la conciencia. Él redime y bendice completamente.

2. El consuelo que da Cristo es perdurable. No es un alivio momentáneo o temporal del dolor. Nunca fallará, aumentará en su influencia y poder.

3. El consuelo que Cristo da se ofrece a todos y se adapta a todos. “Para consolar a todos los que lloran”. “Todos los que estáis trabajados”, etc. Cualquier carga, cualquier dolor, hay en Él consuelo para todos. (GWHumphreys, BA)