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Estudio Bíblico de Isaías 6:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Is 6:3

Y uno lloró a otro, y decía: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos

La santidad de Dios

Consideramos la santidad como esencial al mismo ser de Dios.

La santidad está originalmente en Dios. Si los ángeles son santos, Dios los hizo así. Si los creyentes son santos, Dios los hizo así. Pero la santidad de Dios no se deriva; estaba eterna, original e inmutablemente en Él. Produzcamos ahora alguna evidencia de esta verdad.

1. La santidad de Dios se manifiesta en el testimonio positivo, uniforme y repetido de los escritores sagrados.

2. Hacemos referencia al estado original de todos los seres racionales e inmortales. Cuando fueron formados por Dios, eran santos.

3. Considere la naturaleza de la ley, dada originalmente al hombre en el paraíso y, mucho tiempo después, renovada en el Sinaí. Es “santo, justo y bueno”.

4. Echemos un vistazo a la santidad de Dios como se muestra terriblemente en Su ira contra el pecado y los pecadores.

5. Pero debemos visitar el Calvario si queremos contemplar a la vez la exhibición más terrible y cautivadora de la santidad divina. Fue porque Él estaba infinitamente disgustado con el pecado que el Señor se complació en herir a Su Hijo y ponerlo en aflicción.

6. La santidad de Dios se manifiesta en la obra santificadora del Espíritu Santo en el corazón de los creyentes, y en todos los medios dispuestos al efecto.

Inferencias prácticas–

1. ¿Es Dios tan santo? entonces, ¡cuán vil y pecaminoso es el odio a la santidad!

2. ¿Es Dios tan santo? ¡entonces qué motivo hay para la humillación!

3. ¿Dios es santo? entonces seamos también santos. (G. Burder.)

La santidad de Dios

Yo. LA SUBLIME REPRESENTACIÓN QUE SE HACE DE LA SANTIDAD DE JEHOVÁ. La santidad es la gloria de la naturaleza de Dios, y lo que le da derecho al supremo amor, confianza y adoración de todas sus criaturas. Podemos ver la santidad de Dios más particularmente–

1. Como lo que Él mismo ha declarado y dado a conocer en las Sagradas Escrituras.

2. Como lo que se muestra en las representaciones que se nos dan del mundo celestial.

3. Como se muestra en el castigo de los ángeles rebeldes y los espíritus perdidos en el infierno.

4. como se dio a conocer a los habitantes de la tierra en la ley moral y en el evangelio glorioso.

II. LOS EFECTOS QUE DEBE PRODUCIRNOS SU CONTEMPLACIÓN. Ha sido revelado para nuestro beneficio, y en proporción a su importancia y gloria debe ser su influencia en nuestras mentes y caracteres. ¡Con qué sentimientos de adoración, reverencia y humildad lo contemplaron los santos habitantes del cielo! ¿Cuál fue el efecto que la visión tuvo sobre el profeta Isaías? “Entonces dije, ¡Ay de mí!” etc. Una impresión similar quedó en la mente de Job. (Job 42:5-6) Si tales impresiones quedaron en la mente de estos santos eminentes por el descubrimiento de la santidad de Jehová , ¿qué efectos debe producir en nosotros? Debe conducir–

1. A la más profunda humillación y contrición del alma.

2. A una aplicación inmediata a la sangre de aspersión.

3. Tal visión creyente del carácter de Dios producirá amor a la santidad y un ferviente deseo de poseerla. La contemplación de la santidad de Dios debe llevar–

4. A las súplicas fervientes por las influencias santificadoras del Espíritu Santo.

5. A los esfuerzos activos para la difusión de Su gloria. (Recordador Congregacional de Essex.)

La santidad de Dios

Dios se ha complacido en declarar a la humanidad Sus puntos de vista en cuanto a lo que constituye una acción santa o profana; en consecuencia, cuando decimos que Dios es santo, queremos decir que Él es tanto por naturaleza como por carácter original, esencial e infinitamente inclinado a la aprobación y ejecución de aquellas acciones que Él mismo ha declarado santas; y, por el contrario, que está original, esencial e infinitamente apartado de la aprobación de cualquier acción o disposición que haya declarado pecaminosa. La santidad de Dios puede ser establecida–

I. APARECIENDO A LA CONDUCTA DE DIOS COMO SE PUEDE OBSERVAR CON FRECUENCIA EN LA PROVIDENCIA. Es de esencial importancia señalar que, aunque la divina providencia proporciona muchas pruebas de la santidad de Dios, hay muchas razones por las que podemos suponer que no se manifiesta así todo el desagrado de Dios contra el pecado. La vida presente, entre otros fines, sirve a la de un estado de prueba; es imposible, por tanto, que en él se pueda hacer una exhibición completa de su santidad. A pesar de estas consideraciones, la providencia de Dios brinda el más abundante testimonio de su santidad. La prueba a la que aludo es esta, que el mal y la miseria invariablemente, en el curso común de las cosas, siguen la práctica de aquellas acciones, y sólo de aquellas acciones, que Dios ha declarado pecaminosas.

II. APELANDO A LA CONDUCTA DE DIOS COMO ESTÁ REGISTRADA EN LAS ESCRITURAS.

1. El evento que primero reclama nuestra atención, por ser el primero en el orden del tiempo, es la condenación de los ángeles apóstatas.

2. El destino de nuestros primeros padres.

3. La destrucción del mundo por un diluvio universal.

4. Los sufrimientos y muerte de Jesucristo.

III. APELANDO AL TESTIMONIO EXPRESO DEL APOCALIPSIS. También se dice que todo lo que tiene la más mínima relación con Él es santo, como parte de esta perfección esencial de Su naturaleza: por lo tanto, se dice que Su nombre es santo. Se dice que se sienta en el trono de Su santidad, para morar en el lugar santísimo. Se dice que las colinas en las que Su pueblo se reúne para adorarlo son montañas santas. Su promesa, Su pacto, Su mandamiento, Su ley, Su sábado, Su pueblo, Sus profetas, Sus ángeles, Su Hijo, Su Espíritu, todos son respectivamente llamados santos en numerosos pasajes. (JFDenham, MA)

La santidad de Dios y la gloria de Dios

Dos de los atributos divinos forman el tema del himno de los serafines.

Yo. LA SANTIDAD DE DIOS COMO INHERENTE A SÍ MISMO. La santidad denota, fundamentalmente, un estado de libertad de toda imperfección, especialmente de toda imperfección moral; un estado, además, realizado con tal intensidad que implica no sólo la ausencia del mal, sino el antagonismo hacia él. Es más que bondad, más que pureza, más que rectitud; abarca todo esto en su plenitud ideal, pero expresa además el retroceso de todo lo que es su opuesto.

II. COMO SE MANIFIESTA EN EL MUNDO MATERIAL. “La plenitud de toda la tierra es Su gloria”. Por “gloria” nos referimos al espectáculo exterior o estado que acompaña a la dignidad o el rango. La gloria, entonces, de la que habla Isaías, es la expresión exterior de la naturaleza divina. Representado como un esplendor visible, puede impresionar al ojo de la carne; pero cualquier otra manifestación digna del ser de Dios no puede llamarse menos verdaderamente Su gloria. Es más que el atributo particular del poder o la sabiduría; es toda la plenitud de la Deidad, visible al ojo de la fe, si no al ojo del sentido, en las obras concretas de la naturaleza, atrayendo al espectador y reclamando de él el tributo de la alabanza y el homenaje.

1. ¿En qué refleja el mundo el ser de Dios como para ser la expresión de su gloria? Es visible

(1) en el hecho, como tal, de la creación;

(2) en los medios por los cuales se ha preparado una morada para la recepción de la vida y la inteligencia, y la escala majestuosa en la que se ha concebido y llevado a cabo el proceso;

(3) en el raro y sutil mecanismo que sostiene el mundo en cada parte, y la intrínseca adecuación y belleza de los resultados.

2. ¿Podemos encontrar alguna evidencia del carácter moral de Dios, o la tierra está llena simplemente de las muestras de Su poder? Es difícil pensar que nos equivocamos al rastrearla en la constitución de la naturaleza humana, en los afectos y aspiraciones que manifiesta, en las condiciones de las que se observa que depende la vida social. Aquel que ha inspirado en la naturaleza humana verdaderos impulsos de justicia y generosidad, de simpatía y amor, de admiración por lo heroico y noble, de desprecio por lo innoble y mezquino, no puede sino poseer un carácter afín. Aunque los rayos se rompan y la imagen se oscurezca, la gloria moral del Creador resplandece en el mundo; se refleja en el veredicto de la conciencia individual; está latente en las sanciones éticas de las que depende la permanencia y el bienestar de la sociedad. (Prof. SR Driver, DD)

La doctrina de la Trinidad

Esto es un gran abismo donde la fe debe recibir los misterios con la autoridad de Dios, y la razón estar satisfecha con el hecho de que Él lo ha revelado. La objeción de que es contraria a la razón es débil, porque nada puede ser contrario a la razón excepto lo que está dentro de sus límites. Esto se encuentra en una región muy por encima de él. Solo podemos saber tanto de Dios como Él lo revela. Él no sería Dios si Su naturaleza no fuera misteriosa para nosotros. Somos misterios para nosotros mismos. Las obras de Dios son a menudo misterios para nosotros. ¿Podemos esperar comprenderlo a Sí mismo?

Yo. LA DOCTRINA ESTÁ ENTRELAZADA CON TODA LA TEXTURA DE LA REVELACIÓN. Indicaciones de pluralidad en la unidad nos encontramos en el primer capítulo de la Biblia (Gn 1,26-27), “Nuestra imagen .” “Su imagen”. Esto se vuelve más definido a medida que avanzamos (Num 6:22-27). Mención triple de Jehová, pero “mi nombre” (ver Isa 61:1). Estas indicaciones del Antiguo Testamento son notables porque se dan a un pueblo propenso al politeísmo. Son inexplicables, excepto sobre la base de que existía una trinidad misteriosa en la unidad de la Deidad. Este misterio estaba surgiendo en medio de las sombras de la dispensación más oscura. Una semilla de verdad que solo necesita más luz para desarrollarse. Salió más claramente en el Nuevo Testamento. Además de muchos pasajes que afirman la Deidad de Cristo y del Espíritu, tome tres pasajes cardinales (Mat 3:16-17; Mat 28:19; 2Co 13:14). A la entrada de Cristo en Su ministerio, esta verdad brilla no tanto como un dogma sino como un hecho. El mismo pórtico de la iglesia, de cara al mundo, tiene inscrito “el nombre” (no nombres) del Padre, Hijo y Espíritu Santo. La dedicación a la Trinidad en el bautismo es dedicación al único Dios. La bendición apostólica invoca una bendición divina de cada Persona; indica su igualdad y su unidad.

II. LAS ESCRITURAS PRESENTAN ESTE MISTERIO EN UN ASPECTO PRÁCTICO. Está completamente entretejido con las realidades vivas de la fe; presentado al corazón para un abrazo afectuoso, más que a la cabeza para la aprehensión intelectual. Las explicaciones del infinito se perderían en las mentes finitas: así la Biblia revela las Personas de la Trinidad, no en sus incomprensibles relaciones entre sí, sino en su apreciable relación con nosotros. Encontramos la doctrina que subyace a toda verdad, a toda esperanza del Evangelio. Tome como ilustraciones Rom 8:9; Rom 8,16-17; 2Co 3:3; Ga Ef 2:18; 2Tes 2:13-14; Tito 3:4-6; Hebreos 9:14; Ap 22:1. Así cada persona coopera en nuestra redención: el Padre planifica, el Hijo realiza, el Espíritu aplica la obra del amor redentor. Si los ángeles se inclinaron y adoraron, con qué reverencia y gratitud debemos exclamar: “Gloria al Padre”, etc.

1. ¡Cuánto rechazan los que rechazan el Evangelio! ¡Toda una Trinidad de gracia, de amor y de poder!

2. ¡Cuánto aseguran los que abrazan el Evangelio! ¡Qué Padre, Salvador, Santificador!

3. No nos bendecirá una mera profesión ortodoxa, sino el poder santificador de este credo en nuestros corazones. Cristo encontrado y recibido por la fe, a través del Espíritu, como el Hijo de Dios y nuestro Redentor, abrirá ese misterio en el corazón, que está más allá de nuestra pobre razón para comprender. (WPWalsh, DD)

La Santísima Trinidad

La doctrina de la Trinidad nos enseña pensar en Dios no en singularidad o individualidad, sino como una armonía de Personas o manifestaciones. Esto se ve mejor cuando miramos la obra Divina en la naturaleza, y especialmente en esa vida humana que es la corona de la naturaleza y que Él ha unido a la Suya. A menudo se piensa que la Iglesia judía adoraba a Dios solo en su majestad solitaria y distante. La palabra “Santo” por la cual Él es tan constantemente descrito significa “Separado”; y Dios era para ellos el Separado, muy alejado en Su pureza de un mundo pecaminoso. Pero hay otro lado de esta enseñanza. Jehová estaba separado o retirado del mundo, no como un mundo material, sino como un mundo pecaminoso. Donde no hay pecado, allí mora Él; y su pueblo es un reino de santos, una nación santa. Van con Él, por así decirlo, al lugar al que Él está retirado, para que habite entre ellos. Y, además, los salmistas y profetas nunca perdieron de vista la esperanza universal; esperaban con ansias los tiempos del Evangelio, cuando el Señor de Israel mantendría la misma relación con el mundo entero que mantuvo con Su pueblo elegido en su tiempo. Así es que Isaías en nuestro texto representa a los serafines diciendo del Dios Santo o Separado que toda la tierra está llena de Su gloria. ¿Qué es la gloria de Dios? Es la gloria del Amor. No debemos pensar en Dios como Uno que descansa en la autocomplacencia de una majestad solitaria, sino como Amor, que avanza continuamente hacia su objeto. Cuando leemos la más alta expresión de la unión consciente de nuestro Señor con su Padre, aparece una y otra vez esta doctrina del amor. “La gloria que me diste, yo les he dado; para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno.” Y ciertamente es una concepción digna de la naturaleza divina la que nos presenta la doctrina de la Trinidad, cuando nos hace pensar en la Deidad no como principalmente gloriosa debido a ciertas cualidades abstractas que una naturaleza individual solitaria podría poseer dentro de sí misma, sino más bien como una comunidad que estaba involucrada en sí misma y abrazada a sí misma en un amor místico y eterno. Este amor divino, repito, como siendo la naturaleza misma de Dios, fue sentido por los profetas de Israel como morando en ellos, inmanente a su nación. “Jehová su Dios está con él, y júbilo de rey en medio de ellos”. Observa lo que implica esta enseñanza o esta conciencia. Es que la naturaleza divina del amor es el alma de la vida social del hombre, que este es el poder vinculante que une a los hombres. Por la unidad, Dios se realiza a Sí mismo entre los hombres, o los atrae hacia Sí mismo, para que Él pueda vivir Su vida de amor en sus relaciones. En este sentido es que toda la tierra está llena de la gloria del Santo. Cuando, pues, tratamos de la doctrina cristiana de la Iglesia, o unión social de los hombres en Dios, nos guiamos por la experiencia de la antigua dispensación, que en ésta, como en todas las cosas, encuentra su cumplimiento en nuestro Señor. Si Dios era Emanuel para los judíos, Dios con nosotros, en Jesucristo se ha acercado aún más a nosotros. El abrazo amoroso del Esposo celestial ha llevado la naturaleza humana a Dios. Los dos son uno. Él permanece en nosotros y nosotros en Él. (WHFremantle, MA)

Toda la tierra está llena de su gloria

>Dios muestra Su gloria más plenamente en la tierra

Es cierto por el lenguaje de estos seres santos que contemplan con deleite la gloria de Dios; y especialmente en este mundo, donde se muestra más claramente.

Yo. LOS ÁNGELES DEL CIELO SIEMPRE HAN NACIDO BIEN CONOCIDOS DE ESTE MUNDO. Aunque estos espíritus exaltados siempre han sido invisibles para la humanidad excepto en ocasiones particulares, tenemos abundante evidencia de las Escrituras de que siempre han estado familiarizados con los objetos y eventos de este mundo. Cuando Dios puso los cimientos de la tierra, cantaron juntos y gritaron de alegría. Y desde ese día hasta hoy, han estado más o menos preocupados en ejecutar los propósitos de Dios con respecto a la humanidad. Son espíritus “servidores”, enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación. Es natural conjeturar que muchos de ellos residen aquí continuamente, mientras que otros se emplean alternativamente en grandes y extraordinarias ocasiones. (Sal 68:17; Luc 2:8 -14; Mat 26:53; Lc 13:43; Mateo 28:2; Hechos 5:19.)

II. HAN DESCUBIERTO MÁS DE LA GLORIA DE DIOS EN ESTE MUNDO QUE EN CUALQUIER OTRA PARTE DEL UNIVERSO. Se puede suponer que han explorado todo el círculo de la creación, que, aunque muy extenso, es ciertamente limitado y capaz de ser inspeccionado por seres finitos. Han sido amigos de Dios y se han complacido en contemplar las manifestaciones de su gloria. Siempre han poseído grandes poderes y capacidades intelectuales, que les han permitido recibir, retener y digerir las más extensas y sublimes ideas de su Hacedor y Sus obras. Y siendo espíritus, sin el estorbo de los cuerpos burdos que tenemos, siempre han sido capaces de pasar de un mundo a otro, y de una parte del universo a otra, con una facilidad y rapidez inconcebibles. Dicen: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos”; es decir, el Señor de todo el vasto número de seres creados, en cada parte de Sus extensos dominios. Añaden: “Toda la tierra está llena de su gloria”; por lo cual dan a entender que, después de inspeccionar el cielo y el infierno y todo el imperio de Dios, descubren mayores manifestaciones de Su gloria en este mundo que en cualquier otro.

1. Dios ha establecido tal conexión entre una criatura y otra en este mundo como no la ha establecido, como sabemos, en ningún otro lugar. Los ángeles fueron creados todos a la vez y se mantuvieron independientemente unos de otros. Y mientras algunos mantuvieron su integridad y apego a Dios, otros renunciaron a su lealtad y se rebelaron contra su Soberano supremo. Pero cuando Dios hizo al hombre, constituyó una íntima e importante conexión entre él y todo lo que de él debía proceder, hasta el fin de los tiempos.