Estudio Bíblico de Isaías 6:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 6,6-7

Entonces voló hacia mí uno de los serafines, que tenía una brasa en la mano

La brasa del altar

Estas palabras parecen dirigirse a modo de aliento y consolación–

I.

A LOS MINISTROS DE LA PALABRA EN ESPECIAL. Como Isaías, sienten la importancia de la obra a la que están llamados y su incapacidad para cumplir correctamente la comisión que se les ha encomendado. Cuanto más contemplan la santidad de Jehová, la pureza y excelencia de Su Palabra, la distancia entre Dios y el pecador, la terrible majestad del Todopoderoso y la gloria inefable en la que está consagrado, más perciben su propia indignidad, y se entristecen por la pecaminosidad que se les adhiere. Sienten su defecto y están dispuestos a decir con el profeta: «¡Ay de mí!» etc. Pero tienen consuelo. El carbón del altar, cuando se puso en contacto con los labios del profeta, purgó su pecado, limpió su iniquidad y lo capacitó para la obra a la que fue divinamente llamado.

II. A LOS CREYENTES EN GENERAL. No sólo para el profeta de la antigüedad, ni para el ministro del Evangelio, sino para todo hijo de Adán, hay necesidad de limpieza del pecado a fin de efectuar la reconciliación y convertirlo en un hijo de Dios. (TR Redwar, MA)

La ceremonia de purificación

Demuestra que el contacto con el fuego de la santidad Divina no es necesariamente destructivo incluso para el hombre. Es posible “morar con fuego devorador”. (Prof. J. Skinner, DD)

La paz del perdón en el judaísmo

¿Cuál fue el significado de esto para Isaías? Si no me equivoco, es esto: hasta este momento todo ese sistema de ritos sagrados a los que había rendido toda obediencia superficial habían sido para él como ceremonias muertas, pero ahora ve que cada uno de ellos es un instinto de cosa viva. con vida y poder divinos; cada uno un espléndido sacramento de gracia para aquel que en necesidad espiritual consciente se acercará no a él, sino al Dios de Israel en ya través de él. Y se da cuenta de cómo, pecador como es, está por la providencia de Dios en medio de un gran y glorioso sistema espiritual en el que se satisface su anhelo de paz, y donde la absolución divina le es traída a él. (Canon Body, DD)

La paz del perdón en la cristiandad

¿Qué es? que da a este gran sistema de la cristiandad el poder pacificador que por la confesión de diecinueve siglos tiene? Es esto. Detrás de todos los ministerios de la Iglesia, vocales y sacramentales, yace el Suplicante Sacerdote, en el altar de oro del cielo, siempre presente y suplicando ante el Padre el sacrificio consumado del Calvario. Ese sacrificio toma la forma de una gran ofrenda de propiciación. Y es esto lo que está detrás de todos los ritos de la Iglesia, la poderosa súplica del Cristo viviente de la muerte muerta en el Calvario, a través de la cual súplica llega el poder vivo del Espíritu Santo a la sociedad divina, manteniéndola en su extraña y misteriosa vida. , por la que los ritos sencillos de la súplica son divinamente eficaces, por la que la súplica del carbón se convierte en el carbón que arde con fuego vivo. Y es en medio de este maravilloso sistema de ministerios sagrados que el bendito Jesús aplica a cada uno la paz de la reconciliación. (Canon Body, DD)

El Espíritu Santo como fuego

El fuego es algo puro , quema, purificante; agarra, penetra y, por así decirlo, convierte en su propia sustancia todo lo que es susceptible de su acción, santificando así los dones puestos sobre el altar. Todos estos son los atributos del Espíritu Santo, cuyo oficio es purificar e iluminar al hombre, excitarlo al amor de Dios, conmoverlo con celo por su gloria, despertarlo de la pereza al fervor, inflamarlo de coraje y constancia, con energía y devoción de todas sus facultades a la causa de Dios, y para capacitarlo para hacer súplicas a Dios de acuerdo con su voluntad. Y en este lugar fuego significa el espíritu de profecía, cuyo espíritu, como el fuego, santifica a los hombres de una manera peculiar para esta gran obra, los enciende, los inflama, los hace resplandecer de celo; y, lo que es verdadero en sí mismo y especialmente aplicable aquí, los convierte en serafines. (C. Vitringa.)

“Una brasa”

La interpretación del AV, “una brasa”, es decir, un leño ardiendo (pues, por supuesto, en aquellos días el combustible era madera), es totalmente erróneo y, de hecho, la concepción es demasiado grotesca para ser utilizada por un momento entretenido. (P. Thomson, MA)

La piedra caliente

Una piedra guardada en todo antiguos hogares orientales como un medio de aplicar calor a los propósitos domésticos. Para hacer tortas 1Re 19:6, “torta cocida sobre piedras calientes”), o para asar carne, primero se calentaba la piedra en el fuego, y la masa mojada o la carne se extendía sobre ella, cambiando las piedras a medida que se enfriaban por las calientes recién salidas del fuego. Para hervir la leche, se hundía en ella la piedra caliente contenida en la piel de cuero que servía tanto de caldero como de cántaro. En resumen, la piedra calentada era un medio primitivo de aplicar fuego dondequiera que se necesitara fuego. El profeta, llevando la semejanza de una casa terrenal al palacio celestial, asume la presencia de tal utensilio en el hogar, que aquí, por supuesto, debe concebirse como un altar en el modelo de la morada terrenal de Dios. (P. Thomson, MA)

El acto simbólico del ángel

Esto sería , tal vez, ser bastante inteligible para los contemporáneos del profeta; pero sin duda es muy oscuro para nosotros. El acto tiene la intención de proyectar de alguna manera la limpieza del profeta del pecado; pero ¿cuál es la conexión entre tal limpieza y el contacto de los labios de Isaías con la piedra calentada en el fuego del altar? La piedra es un medio para aplicar fuego; cuando, por lo tanto, se lleva a los labios del profeta, es lo mismo que si todo el fuego del altar hubiera sido llevado allí; y eso de nuevo es lo mismo que si los “labios inmundos” del profeta hubieran sido puestos sobre el altar. El uso cotidiano de la piedra sugeriría de inmediato esto a la mente de los oyentes de Isaías. El acto del ángel, por lo tanto, es tanto como decir: “He aquí, pongo tu pecaminosidad sobre el fuego del altar; y eres limpiado del pecado por eso.” Pero, ¿cómo debe limpiarse del pecado la colocación en el altar? Ponerse en el altar es rendirse a Dios, hacer totalmente suyo. Aquí, entonces, el ángel le dice a Isaías en sustancia esto: “Tu naturaleza contaminada por el pecado (‘labios’) la pongo sobre el altar de Dios. Lo hago todo suyo de nuevo. La impureza de tu naturaleza consistió en su oposición a Dios, porque todo pecado es acción egoísta, en oposición a la acción para Dios, y ahora toda la oposición de tu naturaleza a Dios ha sido eliminada. Tu naturaleza es, por este acto, totalmente dedicada a Dios. Por el poder Divino, de repente, milagrosamente, te has convertido en alguien de quien todos los pensamientos, palabras y acciones egoístas son quitados, en alguien cuyos pensamientos y deseos están dirigidos a Dios; en uno enteramente consagrado y dedicado a Dios; y por lo tanto en uno completamente puro.” Todo esto se hace sólo en símbolo, por supuesto; no en realidad Lo que el profeta recibe es, en verdad, sólo la seguridad repetida dos veces de Dios de que Él mira al profeta como alguien así limpiado y consagrado; que pasa por alto los pecados pasados del profeta; que le imputa la pureza de la consagración; o, en definitiva, que Dios lo perdone y lo perdone. El núcleo esencial de la idea del perdón, tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, es precisamente este, que Dios trata a los hombres culpables pero arrepentidos como si no fueran culpables, con miras a liberarlos de su culpa y hacerlos justo. Isaías concibe Su perdón bajo formas familiares a su tiempo. Él, un hombre pecador, es colocado en el altar de Dios y hecho completamente limpio a la vista de Dios, cualesquiera que sean las imperfecciones que aún puedan adherirse a su naturaleza, cualquier egoísmo o obstinación que aún puedan estropear su reconciliación con la voluntad de Dios. Por supuesto, sin embargo, el cambio de voluntad no continúa por mucho tiempo meramente imaginario, o solo en símbolo; porque, en todos los tiempos, el trato de Dios hacia los hombres como si sus voluntades estuvieran dedicadas a Él, el perdón amoroso de Dios por los pecados de los hombres, ha sido el medio principal para someter la voluntad del hombre a Él de hecho. (P. Thomson, MA)

Cristo simbolizado por el fuego

Un dicho tradicional atribuido a nuestro Señor: “El que está cerca de mí, está cerca del fuego”. (BF Westcott, DD)

Santidad y servicio

Si el profeta necesitaba un ¿carbón? Oh, entonces concédeme todo un globo de fuego, para quitar mi impureza y hacerme un mensajero adecuado para Tu pueblo. (Bernard.)

El pecado y el trato de Dios hacia él

Ningún hombre inteligente puede leer toda la Biblia sin descubrir cuatro cosas–

1. Que Dios considera el pecado como un elemento positivo en los asuntos humanos, del que se debe hablar y tratar como un hecho.

2. Ese pecado es la única cosa abominable que Dios dice que odia y que castigará duramente.

3. Que todo pecado es inherente a algún factor personal.

4. Que el mismo Dios Todopoderoso ha provisto una manera por la cual todo pecador puede ser liberado del castigo de sus transgresiones y misericordiosamente restaurado a la santidad. (CS Robinson, DD)

La experiencia de John Woolman

Ese hombre eminentemente santo, “ Saint John Woolman”, como lo llamó el poeta Whittier, quien asestó el primer golpe contra la esclavitud doméstica de los negros en Estados Unidos, a pesar de las iluminaciones divinas con las que había sido bendecido en su niñez, tuvo que pasar por un bautismo análogo antes de poder seguir el llamado del Maestro al servicio público. “Busqué desiertos y lugares solitarios, y allí con lágrimas confesé mis pecados a Dios, y humildemente pedí Su ayuda. Y puedo decir con reverencia, Él estuvo cerca de mí en mis problemas, y en estos tiempos de humillación abrió mis oídos a la disciplina. De una purificación interior y de una permanencia constante bajo ella, brotó un vivo deseo operativo por el bien de los demás. No todos los fieles están llamados al ministerio público; pero quienesquiera que sean, están llamados a servir de lo que han gustado y palpado espiritualmente.” (F. Sessions.)

Stephen Grellet

De todos los hombres de las últimas generaciones , Stephen Grellet, el noble refugiado francés, parece haber llegado más cerca del antiguo profeta hebreo «evangélico» y de los apóstoles de Cristo. El Papa, los emperadores, los reyes y los príncipes eran los objetos de su solicitud, y a estos personajes exaltados se le permitía el acceso, y entregaba personalmente mensajes de Dios, tan directos y convincentes como los que daba a los más despojos de los suburbios y suburbios de ciudades europeas, o a los formalistas de credo católico y protestante. “Una noche, mientras caminaba solo por los campos [esto fue cuando él tenía veintidós años de edad], sin que mi mente estuviera bajo ningún tipo de preocupación religiosa, ni en lo más mínimo excitado por nada de lo que había oído o pensado, De repente fui detenido por lo que parecía ser una voz horrible, proclamando las palabras ¡Eternidad, Eternidad, Eternidad! Llegó a mi alma, todo mi hombre se estremeció, me hizo caer al suelo, como a Saúl. La gran depravación y pecaminosidad de mi corazón se abrieron ante mí, y el abismo de destrucción eterna al que estaba al borde.” En este estado permaneció muchos días, hasta que agradó a Dios librarlo, no por medio de una piedra caliente traída por un ángel alado de un altar visible, sino por medio de algunas frases amorosas pronunciadas por una dama predicadora de Inglaterra que estaba visitando el hogar americano del exiliado. “No me quedó fuerza para resistir la visitación Divina. ¡Oh, qué dulzura sentí entonces! De hecho, fue un día memorable. Yo era como alguien introducido en un mundo nuevo; la creación y todo lo que me rodeaba tenía un aspecto diferente: mi corazón fluía de amor hacia todos”. A partir de ese “día terrible”, como él lo llama, se apoderaron de su mente profundas convicciones que, a medida que las atesoraba, lo llevaron a una entrega total y a la voluntad de dedicarse a la vida de un embajador de Cristo ante el gobernantes y pueblos del mundo. (F. Sessions.)

Otra visión interior

Nos dice que una vez más le vino una visión interior. Fue durante un período de culto silencioso entre los miembros del cuerpo religioso al que se había unido este quondam discípulo de Voltaire. Aquí se le concedió tal visión y sentido de su naturaleza pecaminosa, aunque en ese momento era un hombre convertido, que era como uno aplastado por ruedas de molino. “Mi miseria fue grande, y mi clamor no fue diferente al de Isaías: ¡Ay de mí, que estoy perdido!” Entonces le vino una revelación de perfecta salvación por medio del Señor Jesucristo. (F. Sesiones.)