Estudio Bíblico de Isaías 66:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Is 66,1-2
Así dice el Señor: El cielo es mi trono
La eterna bienaventuranza del verdadero Israel; la condenación de los apóstatas
Este capítulo continúa la antítesis que va hasta el cap.
65., llevándola adelante a sus temas escatológicos. La conexión de ideas es con frecuencia extremadamente difícil de rastrear, y no hay dos ciudades que estén de acuerdo en cuanto a dónde comienzan y terminan las diferentes secciones. (Prof. J. Skinner, DD)
Construcción de templos
Hitzig piensa (y con él Knobel, Hendewerk) que el autor aquí comienza a oponerse abruptamente al propósito de construir un templo a Jehová; los constructores son los que meditaron quedarse atrás en Caldea, y desearon también tener un templo, como los judíos en Egipto, en un tiempo posterior, construyeron uno en Leontópolis. (F. Delitzsch, DD)
Las ofrendas de los impenitentes ofenden a Dios
El discurso, dirigido a todo el cuerpo listo para regresar, dice sin distinción que Jehová, el Creador del cielo y la tierra, no necesita casa hecha por manos de hombres; luego, en todo el cuerpo, distingue entre los penitentes y los alienados de Dios, rechaza toda adoración y ofrenda de manos de estos últimos, y los amenaza con una justa retribución. (F. Delitzsch, DD)
Lo interior y espiritual preferido por Dios a lo exterior y material</p
[Estas grandes palabras] son una declaración, dichas probablemente en vista de la próxima restauración del templo (que, en sí mismo, el profeta aprueba por completo, Isa 44:28, y espera, Isa 56:7; Isa 55:7; Isa 62:9), recordando a los judíos la verdad que un templo visible podría llévelos fácilmente a olvidar que ninguna habitación terrenal podría ser realmente adecuada a la majestad de Jehová, y que la consideración de Jehová no se ganaría por la magnificencia de un templo material, sino por la humildad y la devoción del corazón. La historia muestra cuán necesaria fue la advertencia. Jeremías (Jer 7,1-15) argumenta largamente contra quienes señalaban, con orgullosa seguridad, la enorme montón de edificios que coronaban la altura de Sion, sin importarle los deberes morales que implicaba la lealtad al Rey, cuya residencia era. Y en un momento aún más crítico de su historia, el apego al templo, como tal, fue una de las causas que incapacitó a los judíos para apropiarse de la enseñanza más espiritual de Cristo: la acusación contra Esteban (Hch 6:13-14) es que no cesó de “hablar palabras contra este lugar santo y la ley”; y, el argumento de la defensa de Esteban (Hch 7:1-60.) es solo para mostrar que en el pasado el favor de Dios no se había limitado al período durante el cual existió el templo de Sion. Aquí, entonces, el profeta aprovecha la ocasión para insistir en la necesidad de un servicio espiritual, pasando (versículos 3-5) a denunciar, en particular, ciertos usos supersticiosos que aparentemente, en ese momento, habían infectado la adoración de Jehová. (Prof. SR Driver, DD)
La interioridad de la religión
1. Es muy común la tendencia a hacer que la religión consista en acciones externas, además de las disposiciones internas que deben acompañarlas. La razón de esto se descubre por el hecho de que las acciones externas son más fáciles que las internas. Es más fácil, por ejemplo, empobrecerse exteriormente que empobrecerse espiritualmente; más fácil adorar con el cuerpo que adorar con el alma. La tendencia es observable en todas las dispensaciones. Por ejemplo, independientemente de otras diferencias que pueda haber entre los sacrificios de Caín y Abel, se nos dice expresamente que fue «por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente» (Hebreos 11:4). El acto exterior estaba vinculado con la correcta disposición interior. Así, de nuevo, en la época de la Ley Levítica, a menudo se manifestaba la tendencia a poner el ceremonial por encima de las obligaciones morales (Sal 1:1-6 .). E Isaías, en su primer capítulo (versículos 11-18), muestra cómo un servicio exterior, sin quitar el mal, es una abominación para Dios. De la misma manera nuestro Señor condenó a los fariseos Mat 15:8).
2. Esta profecía final de Isaías parece contener una advertencia contra el formalismo. No es que lo exterior carezca de importancia, porque esto sería correr de un extremo al otro, sino que lo exterior no servirá de nada. El regreso de Israel del cautiverio será seguido por la construcción de un nuevo templo, como lo ha demostrado el evento; y la advertencia del texto es doble: una, para recordar a los israelitas que Jehová no necesitaba un templo; la otra, para impresionarlos con una verdad que eran muy propensos a olvidar, que la religión debe ser un asunto del corazón.
Yo. UNA REVELACIÓN DE DIOS. “El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies”.
1. Estas palabras, o la sustancia de ellas, se repiten una y otra vez en la Sagrada Escritura (1Re 8:27; 1Re 8:27; Mateo 5:34; Hechos 7:49). Las repeticiones en la Biblia muestran la importancia de una verdad, o nuestra dificultad para recordarla.
2. ¿Cuál es la verdad? Que Dios es incomprensible. Él está en todas partes y no puede ser localizado (Jeremías 23:24). No hay ningún lugar donde el poder, la esencia y la presencia de Dios no lleguen. No conoce límites de espacio ni de tiempo, de conocimiento ni de amor.
II. LA REFERENCIA AL TEMPLO EXTERNO. “¿Dónde está la casa que me edificáis?”
1. Estas palabras no tienen la intención de disuadir a Israel de construir un templo material cuando hayan regresado a su propia tierra. El profeta se estaría contradiciendo (Is 56,5-7; Isa 60:7); y estaría yendo en contra de los mandatos solemnes de otros profetas, como Hageo y Zacarías, quienes fueron en parte levantados por Dios para promover la obra de construcción del templo. Lo que las palabras pretenden reprender es la falsedad de las ideas de que Dios requiere un templo y que su presencia puede restringirse a sus paredes. Dios no necesita un templo, pero nosotros sí. En el cielo no habrá necesidad de templo alguno (Ap 21,22), donde la gloria de Dios y del Cordero inunda con su resplandor todo el lugar
2. Aquí la iglesia, con sus objetos sagrados y asociaciones, nos atrae y suscita nuestra devoción; aquí en el lugar sagrado hay una clara promesa de oración; aquí Dios actúa sobre nosotros, y nosotros sobre Dios, a través de ordenanzas prescritas; aquí Él promete estar presente de alguna manera especial; aquí actuamos unos sobre otros, y encendemos fervor, y por lo tanto no debemos dejar de “reunirnos” en la casa de Heb 10:25).
1. Pobre, no solo exteriormente, sino pobre en espíritu (Sal 138:6). El hombre que se dé cuenta de la majestad divina tendrá un sentido de su propia nada.
2. De espíritu contrito. Una percepción” de la santidad Divina trae la auto-humillación por la fuerza del contraste (Job 42:6).
3. “Tiembla ante mi palabra. El temor es siempre un elemento del espíritu de adoración. Un sentido de la justicia y los juicios divinos llena el alma de asombro al acercarse a Dios. La Palabra o revelación de Dios se recibe, no con espíritu de crítica, sino con reverencia y temor piadoso.
1. El recuerdo de la omnipresente presencia de Dios debe ser un impedimento para el mal y un incentivo para el bien.
2. Se debe insistir en la obligación de asistir regularmente al culto divino, tanto como un reconocimiento de Dios y de nuestras relaciones con Él, como en aras de los efectos subjetivos sobre el carácter humano.
3. Pero la adoración exterior no sirve de nada sin la interior. Hay pruebas, en el texto, de la presencia del espíritu de adoración: humildad, contrición y asombro, como productos de la realización de la presencia y las perfecciones de Dios. (El Pensador.)
Elevación y condescendencia de Dios
1. El tema del comentario: Dios mismo. “Así dice el Señor: El cielo es mi trono, la tierra el estrado de mis pies”. La atención se dirige simplemente a Dios: Su grandeza, Su magnificencia, Su inmensidad, Su omnipresencia. Él mora en los cielos, Él pone la tierra bajo Sus pies.
2. La manera en que se lleva a cabo el comentario acerca de Dios, es como una especie de contraste entre Él y los hombres. “¿Dónde está la casa que me edificáis, y dónde está el lugar de Mi reposo?” Dios es diferente al hombre. Desafía cualquier comparación. “El cielo, aun el cielo de los cielos, no puede contenerlo. Los reyes antiguos pretendían a menudo Impresionar a sus súbditos con una idea de su magnificencia, y se rodeaban de un temor solemne y saludable, levantando palacios del más imponente esplendor y magnificencia. Querían intimidar a la multitud. Sobre esta base, Dios mismo parece haber ordenado la inigualable grandeza del antiguo templo. Pero al hacerlo, se cuidó de que su deslumbrante belleza y majestuosidad fueran sólo una ayuda, un peldaño, para ayudar a la imaginación en su ascenso hacia la grandeza de Dios. En la oración de dedicación, la devoción de Salomón se eleva infinitamente sobre el templo.
Aquí, la majestad de Dios, y la pequeñez del hombre, están lado a lado. Después de mencionar la tierra y el cielo, Dios dice: “Todas estas cosas las hizo mi mano”.
3. Sin embargo, no sea que un temor demasiado grande aterrorice al adorador, o que una alta y justa idea de la infinita majestad de Dios lleve a los humildes al error de suponer que tan augusto Ser no consideraría a una criatura tan insignificante como el hombre, él añade: “A éste miraré, al que es pobre y contrito de espíritu, y que tiembla a mi palabra”. Un giro de pensamiento bien digno de nuestra admiración. Un pecador contrito no tiene nada que temer de Dios. Su misma majestad no tiene por qué aterrorizarlo. De hecho, Su majestad constituye la base misma de su aliento. Puede condescender. Tanto se glorifica el Rey de reyes y Señor de señores, cuando consuela, con los susurros de su Espíritu, al pecador más pobre e indigno que jamás sintió las angustias de un corazón herido, como cuando truena en los cielos como el Altísimo, y da su voz, granizo y ascuas de fuego. Con esta idea, los pecadores deben acercarse a Él y meditar Su grandeza. (IS Spencer, DD)
La magnificencia de Dios
1. Para llevarnos a hacer de la idea de Dios mismo la idea principal en la religión.
2. Tener esta idea que debemos tener acerca de Dios, una idea de la mayor grandeza, de la magnificencia más asombrosa y de la solemne sublimidad.
1. Nuestra pequeñez. Por la naturaleza del caso, no puede haber comparación entre el hombre y Dios. Todo es contraste, un contraste infinito.
2. Nuestra pecaminosidad. El pecado nunca existe aparte de que la mente pierda una impresión justa de la Deidad; y dondequiera que exista, hay una tendencia a adherirse a ideas bajas e indignas de Él.
3. Nuestra materialidad, la conexión de nuestras mentes con cuerpos materiales y densos. Esta conexión nos dificulta volar más allá de la materia. Corremos el peligro de introducir las imperfecciones de nuestra existencia en nuestra religión, incluso en nuestras ideas de Dios. En consecuencia, cuando Dios nos habla de sí mismo, lo hace de una manera diseñada para protegernos del error. Él nos dice: “El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies. ¿Dónde está la casa que me edificáis? Estamos limitados al mundo. No podemos afianzarnos en ningún otro lugar. Estamos circunscritos dentro de límites muy estrechos. Pero Dios pregunta: «¿Dónde está el lugar de Mi descanso?» Él elevaría nuestros conceptos de Él más allá de la materia, fuera del alcance de sus límites.
4. La naturaleza de Dios. El hombre es sólo una criatura. Debe su existencia a una causa sin él. Esa causa todavía lo gobierna. Esa causa le permite saber muy poco, y a menudo deja caer el velo de una oscuridad impenetrable ante sus ojos justo en el punto, el mismo punto, donde tiene más deseos de mirar más allá, y deja caer el velo allí, para hacer el doble oficio de convencerlo de la grandeza de Dios y de su propia pequeñez, y de obligarlo, bajo la influencia de esas convicciones, a volverse a una luz que le concierne más que las tinieblas más allá del velo, a una luz donde están envueltos los deberes e intereses de su alma inmortal. Dios reprimiría su curiosidad y le haría usar su conciencia. Por eso hace que las tinieblas le prediquen.
1. Seamos exhortados a abordar el estudio de la religión con la solemnidad mental que le corresponde. Es el estudio de Dios. La voz viene de la zarza ardiente: “No te acerques acá, quítate los zapatos de los pies, porque la tierra en que estás es tierra santa”. ¡Cuán diferente de todos los demás temas es la religión! ¡Cuán diferente deberíamos abordarlo!
2. Este modo en que Dios nos enseña, esta grandeza y magnificencia que le pertenecen, debe quitar de nuestra mente una dificultad muy común, y prepararnos para recibir con fe esas doctrinas profundas y oscuras, cuyo misterio es tan apto para tambalearnos. ¿Qué podemos esperar?
3. Puesto que Dios es un ser tan vasto, ¡cuán profunda debe ser nuestra humildad!
4. Cuán profundo debe ser nuestro homenaje.!
5. La grandeza de Dios debe medir la profundidad de nuestro arrepentimiento. Nuestro pecado es contra Él.
6. La grandeza de Dios debe invitar a nuestra fe. “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?”
7. La magnificencia de Dios debe ser motivo de nuestro servicio. Él es capaz de convertir nuestros servicios más pequeños en una cuenta infinita.
8. La grandeza de Dios debe animar a los tímidos. Porque Él es grande, Su mirada alcanza cada una de vuestras molestias. Tus enemigos no pueden hacerte daño.
9. La grandeza de Dios debe reprender nuestra confianza en las criaturas. (IS Spencer, DD)
Lo que Dios no hace, y lo que hace, considera
1. El tipo de personaje descrito.
(1) Él es “pobre”—humilde hacia Dios. También es humilde con sus semejantes; comportándose mansamente hacia todos los hombres, y “con humildad de espíritu, estimando a los demás como mejores que a sí mismo”. Él es “lento para la ira”, paciente bajo la provocación, ansioso de no ser “vencido del mal”, sino de “vencer el mal con el bien”.
(2) Otra cualidad que marca al hombre a quien el Señor mira es la contrición.
(3) Él “tembló ante mi palabra”. Pero, ¿a qué tipo de temblor se refiere? Félix tembló ante la palabra de Dios; y muchos hombres impíos desde sus días hasta el presente también han temblado ante ella. Y, sin embargo, no ha sido más que una punzada momentánea, un susto repentino que les ha sobrevenido, pero del que pronto se han reído de nuevo. Ahora bien, ciertamente no es este tipo de temblor lo que el Señor considera. El hombre que “tiembla” ante la palabra de Dios es aquel que siente una profunda y permanente reverencia por cada palabra que ha salido de los labios de Dios.
2. ¿Qué quiere decir el Señor cuando dice: “A este hombre miraré? Evidentemente quiere decir: “A este hombre miraré con atención y atención”. La mirada favorable del Señor, recuérdese, es muy diferente a la del hombre; hay ayuda, consuelo y apoyo que transmite Isa 57:15). El Señor miró a Gedeón, y Gedeón, antes débil, se fortaleció maravillosamente (Jueces 6:14). (A. Roberts, MA)
La mayor gloria de Dios
Aquí se describen dos fases de la grandeza Divina, una material, y otra moral; la superioridad de este último está claramente implícita.
1. El trono. Debemos notar cuidadosamente la extensión completa y el significado de la figura: “El cielo es mi trono. No es que el cielo sea el lugar de Su trono, sino que el cielo mismo es el trono. La concepción, por audaz que sea, concuerda sorprendentemente con otra figura usada por la inspiración para exponer la majestad trascendente de Dios: “He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte”. La figura es audaz. La imaginación humana, por audaces que sean sus vuelos, nunca podría haberlo concebido. Es puramente una concepción Divina, y el texto tiene cuidado de decirlo: “Así dice el Señor”.
2. Su escabel. «La tierra. Sabemos muy poco del cielo. Sabemos mucho sobre la tierra. Los hombres han tomado sus dimensiones, explorado sus recursos y descubierto sus glorias. Sin embargo, este magnífico objeto no es más que el escabel de Sus pies. El taburete es el mueble más humilde de la casa; tan innecesario se considera que miles de casas prescinden de él por completo. Otros convierten fácilmente lo que tienen más a mano en un taburete, según lo requiera la ocasión. Sin embargo, algunos han gastado no poca habilidad y gasto en la construcción incluso de taburetes. Se conserva como reliquia en el Castillo de Windsor un artículo de este tipo, que una vez perteneció al renombrado príncipe hindú, Tippoo Sahib. Tiene forma de cabeza de oso, tallada en marfil, con lengua de oro, dientes de cristal y sus ojos un par de rubíes. Este artículo tiene un valor de £ 10,000. Después de todo, no es más que un taburete. Si el taburete de Tippoo Sahib era tan magnífico, ¡cuál debe haber sido el esplendor de su trono! Sin embargo, si todos los tronos del mundo se juntaran en una gran pila, no formarían más que un montón de basura en comparación con el escabel de Dios.
1. Indigencia. “Pobre”. No se trata de pobreza física, pues los más ricos, los que más abundan en posesiones mundanas, están igualmente con los más indigentes en la condición aquí indicada por el término “pobre”. Describe una condición espiritual, la pobreza espiritual a la que todos los hombres son reducidos por el pecado, los miserables, los miserables, los oprimidos por el pecado y la culpa, los pobres en el sentido de estar sin esperanza, privados de la verdadera paz y felicidad. .
2. La segunda etapa indicada es de convicción: la miseria se convierte en un hecho sentido. “Y de espíritu contrito.” Con estas palabras hemos indicado esa condición de la mente cuando el hecho abrumador de su pobreza y miseria ha llegado a casa con abrumadora convicción.
3. La tercera etapa es de esperanza. “Tiembla ante mi palabra”. Dios, desde la infinita profundidad de su compasión, ha hablado a esta pobre criatura, miserable y condenada por el pecado, y la palabra pronunciada es una palabra de esperanza. El “temblor” ante la palabra no significa considerarla con miedo, terror o consternación, sino con solemnidad, sentimiento y confianza. Es el temblor de la gratitud y de una esperanza despierta, un escalofrío exquisito de gratitud que atraviesa toda el alma, haciéndola vibrar con alegría que responde al mensaje de esperanza. Esta maravillosa condescendencia de Dios en relación con los hombres pecadores es su mayor gloria, redunda en su honor mucho más que su conversión de los cielos en su trono y de la tierra en el estrado de sus pies. (AJ Parry.)
Culto y ritual
El deseo de la comunión divina siempre ha sido fuerte en el hombre. Este deseo fue originado por Dios mismo. Si no es de Dios, ¿de dónde podría venir? No tenemos derecho a suponer que se originó a sí mismo. Que el hombre finito conciba una Deidad infinita es una suposición increíble, pues, para usar las palabras de Pascal, “el Dios infinito es infinitamente inconcebible”. La manera en que Dios se ha revelado así a Sí mismo en respuesta al deseo apasionado que Él originó en el hombre es un estudio lleno de un interés singular. Él se dio a conocer a nuestros primeros padres en el jardín de Edén, y en nuestras primeras Escrituras tenemos registrados varios ejemplos de revelaciones hechas por Él después del destierro a los padres de nuestra raza. Por tradición, estas revelaciones se extendieron por toda la tierra, y así encontramos que las primeras creencias religiosas de nuestro mundo abundan en verdades sublimes. Pero Él se reveló especialmente a Sí mismo a un pueblo elegido. Israel vivía bajo la sombra misma de Jehová, porque Dios moraba en ese templo y manifestaba especialmente Su presencia en él. Pero esa presencia no impidió que el pueblo se rebelara. Cuando no eran seguidores abiertos de las idolatrías de las naciones circundantes, dejaron la adoración por el ritual y abandonaron a Dios por las observancias, y así hicieron que ese templo fuera a la vez su gloria y su vergüenza. Fue en un momento como este cuando se pronunciaron las palabras de nuestro texto. Así se nos enseña que la adoración Divina es no material, sino espiritual, y que la habitación de Dios no es el edificio, sino el alma.
Una existencia trascendente y una doctrina trascendente
1. Aquí hay una Existencia omnipresente. Aquel cuyo trono es el cielo, cuyo estrado es la tierra, y para quien todos los lugares son iguales. Aquel que llena el cielo y la tierra, no meramente con Su influencia, sino con Su presencia real, tanto en todo momento en un punto del espacio como en otro. El Uno inconmensurable, no sólo en todas partes, como enseñan los panteístas, como sustancia, sino en todas partes como Personalidad, libre, consciente, activa. Todas las existencias creadas están limitadas por las leyes del espacio, y aquellas que ocupan el mayor espacio son meras motas en la inmensidad. Con respecto al estupendo hecho de la Omnipresencia de Dios, observe–
(1) Este hecho es agradable a la razón. Negarlo implicaría una contradicción. Entra en nuestra concepción misma de Dios. Un Dios limitado en verdad no sería Dios.
(2) Este hecho es esencial para la adoración. Es esencial para el espíritu de adoración. La adoración implica misterio. Es esencial para la constancia en la adoración. La verdadera adoración no es un servicio ocasional o específico limitado a tiempos y lugares, es una actitud permanente del alma. “Dios es Espíritu”, etc.
(3) Este hecho es promotor de la santidad. Que los hombres se den cuenta de la presencia constante de Dios, y con qué fuerza sentirán la restricción del pecado y el estímulo para la virtud y la santidad.
(4) Este hecho es garantía de retribución. ¿Quién puede esconderse del Señor?
(5) Este hecho es ilustrativo del cielo. No hay nada local o formal en la adoración del cielo. “No vi templo en el cielo, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de él. Se siente que Él está en todas partes y es adorado en todas partes.
2. Aquí hay una Existencia creativa. “Porque todas esas cosas las hizo mi mano”, etc. Porque Él hizo todo, Él es dueño de todo. La creación implica eternidad, soberanía, omnipotencia y propiedad.
Templos vivos para el Dios vivo
1. Consideración.
2. Aprobación.
3. Aceptación.
4. Cariño.
5. Bendición. (CH Spurgeon.)
La grandeza y condescendencia de Dios
Esa es una excelente respuesta dada por un hombre pobre a un escéptico que intentó ridiculizar su fe. El burlador dijo: “Ora, señor, ¿es tu Dios un Dios grande o un Dios pequeño? El pobre respondió: “Señor, mi Dios es tan grande que los cielos de los cielos no pueden contenerlo; y, sin embargo, se digna ser tan pequeño que mora en los corazones quebrantados y contritos. ¡Oh, la grandeza de Dios y la condescendencia de Dios! (CHSpurgeon.)
III. PERO EL TEXTO ALUDE AL TEMPLO INTERNO–LAS DISPOSICIONES DEL ALMA DEL ADORADOR, QUE ATRAEN EL FAVOR DE DIOS. “A este hombre miraré,. . . quien es pobre,. . . contrito, y que tiembla a mi palabra.”
IV. LECCIONES.
Yo. EL ESTILO DEL TEXTO. Dios habla de sí mismo. “El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies”. Este estilo de discurso religioso es especialmente común en las Escrituras (Sal 137:1-9.; Job 11:7-8; Job 26:6- 14; Is 40:1-31.). Todos estos pasajes hablan de Dios en un estilo que no podemos intentar analizar. Su objetivo parece ser doble.
II. EL DISEÑO A LA VISTA NO SE PUEDE EQUIVOCAR FÁCILMENTE. Nos darían ideas justas de Dios. La impresión que pretenden dar es simplemente esta, que Dios está incomparable e inconcebiblemente por encima de nosotros: ¡un misterio infinito y terrible!
III. LA NECESIDAD DE ESTO PUEDE EXISTIR POR DIFERENTES MOTIVOS.
IV. APLICACIÓN.
Yo. LO QUE EL SEÑOR NO TIENE EN CUENTA. Habla con bastante desdén de este gran edificio. Pero, ¿no se dice en otra parte que “el Señor amó los atrios de Sión”? ¿No le dijo expresamente al rey Salomón cuando se completó su templo: “Mis ojos y mi corazón estarán sobre él perpetuamente”? Él hizo; pero ¿en qué sentido hemos de entender esas palabras? No es que se deleitara en la grandeza de la casa, sino en toda la adoración espiritual que allí se rendía. El templo en sí mismo no le agradaba de otro modo que cuando fue levantado en obediencia a sus órdenes, y sirviendo, en su forma y mobiliario, para “ejemplo y sombra de las cosas celestiales”; pero el Señor “amó las puertas de Sion” porque allí se presentaban las oraciones de Sion. Nos señala dos cosas: ¡su trono y el estrado de sus pies! y luego Él nos deja a nosotros mismos decir si cualquier edificio que el hombre pueda levantar para Él puede ser considerable a Sus ojos.
II. Escucha de los propios labios del Señor LA DESCRIPCIÓN DEL HOMBRE QUE LE DIBUJA EL OJO. “A este hombre”, etc.
Yo. LA GRANDEZA MATERIAL DE DIOS. “Así dice el Señor: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies”. Aquí Dios se representa a sí mismo como un poderoso potentado, dejándonos inferir la medida de su gloria real y la extensión de su dominio de estas dos cosas: su trono y el estrado de sus pies. Así, la gloria del todo está indicada por la gloria de la parte.
II. EL TEXTO NOS PRESENTA OTRA FASE DE SU GLORIA–LA MORAL, QUE ES TAMBIÉN SU MAYOR GLORIA. “Pero a este hombre miraré, al que es pobre y de espíritu contrito, y que tiembla a mi palabra.” Qué contraste nos hemos presentado aquí. Dios, el Poderoso Potentado, desde lo alto de Su trono celestial, contemplando con anhelo y compasión los objetos que se describen aquí, el polvo mismo del estrado de Sus pies. Hay una grandeza moral en esto que trasciende el poder del lenguaje para describir. Para apreciar plenamente la belleza y la gloria de este acto, debemos fijarnos particularmente en los personajes que son sus objetos especiales. Se los describe como aquellos que son “pobres” y “de espíritu contrito”, y que “tiemblan a Su palabra”. Estas diversas expresiones no describen una y la misma condición. Indican tres etapas distintas y progresivas de la experiencia espiritual.
Yo. LA NATURALEZA DEL SER A QUIEN ADORAMOS. Nuestro texto trae delante como Su omnipresencia. Él está en el cielo, y Él está en la tierra. Tenemos una revelación también de la omnipotencia Divina. No solo está en el cielo, no solo está en la tierra, sino que tiene un trono. Por supuesto, el uno incluye al otro. Si Él es el Omnipresente, también es el Omnipotente. Lo que es Infinito debe ser Absoluto. Nosotros, sin embargo, distinguimos para obtener concepciones más claras. Estamos en peligro de suponer que en medio de toda esta inmensidad podemos ser de poca importancia. Pero la mente es más grande que la materia, y tales ideas se desvanecen inmediatamente cuando recordamos que la sustancia material más vasta nunca puede pesar más que un pensamiento sagrado, un sentimiento de devoción, una emoción de amor. El hombre que puede decir los movimientos de las estrellas es más grande que las estrellas. Y así, mirando la pregunta, ¿qué diremos de ese hombre en quien Dios habita? El que vive en un palacio es más grande que el palacio, no importa lo hermoso que sea; y en presencia de un hombre santo, toda la creación material se reduce a la nada.
II. LA NATURALEZA DE LA ADORACIÓN QUE REQUIERE ESTE GRAN DIOS. Debe ser algo más que exterior. De todo el ceremonialismo, el judío era el más vistoso. También fue por designación divina. El templo fue construido de acuerdo al plan Divino y bajo la dirección Divina. Los servicios fueron ordenados divinamente. Los sacerdotes pertenecían a una divinidad apartada; tribu. Se dieron muestras de la presencia divina. Pero aunque este ceremonial era tan hermoso y de designación divina, Dios lo rechazó tan pronto como perdió su significado espiritual. Toda verdadera religión comienza en la pobreza de espíritu. Debe haber un sentido de defecto natural y una conciencia de nuestra propia incapacidad para expiar el pasado o para cumplir en el futuro. Y con esta pobreza de espíritu debe haber contrición. El corazón necesita ser roto antes de que pueda ser vendado. (Allan Rees.)
Yo. UNA EXISTENCIA EN CONTRASTE CON TODO LO CREADO.
II. UNA DOCTRINA QUE TRASCIENDE EL DESCUBRIMIENTO HUMANO. “A este hombre miraré”, etc. La doctrina es esta: que este Ser Infinito, que está en todas partes, que creó el universo y es dueño de él, siente un profundo interés en el hombre individual cuya alma está en un humilde, estado contrito y reverente. ¿Podría la razón haber descubierto alguna vez una verdad como esta? Nunca. Aunque esta doctrina trasciende la razón, no la contradice. (Homilía.)
Yo. EL RECHAZO DE DIOS A TODOS LOS TEMPLOS MATERIALES. Hubo un tiempo en que se podía decir que había una casa de Dios en la tierra. Ese fue un tiempo de símbolos, cuando la Iglesia de Dios todavía estaba en su infancia. Le estaban enseñando el abecedario, leyendo su libro ilustrado, porque todavía no podía leer la Palabra de Dios, por así decirlo en letras. Tenía necesidad de que le presentaran imágenes, patrones de las cosas celestiales. Incluso entonces, los iluminados entre los judíos sabían bien que Dios no moraba entre cortinas, y que no era posible que Él pudiera estar encerrado en el lugar santísimo dentro del velo. Era solo un símbolo de Su presencia. Pero el tiempo de los símbolos ya pasó por completo. En ese momento cuando el Salvador inclinó Su cabeza y dijo “¡Consumado es! “El velo del templo se rasgó en dos, de modo que los misterios quedaron abiertos. Entonces, una de las razones por las que Dios dice que no habita en templos hechos a mano es porque quiere que sepamos que la adoración simbólica ha terminado y el reinado de la adoración espiritual ha sido inaugurado en este día (Juan 4:21; Juan 4:23). Pero nuestro texto da, de la propia boca de Dios, razones por las que no puede haber casa en el tiempo presente en la que Dios pueda morar; y, de hecho, nunca hubo una casa de este tipo en realidad, solo en símbolo. Porque, digamos ahora, ¿dónde está el lugar para construir una casa para Dios? ¿En el cielo? ¡Es sólo Su trono, no Su casa! ¿En la tierra? ¿Qué, en Su escabel? ¿Lo pondréis donde Él pondrá Su pie sobre él y lo aplastará? Volad por el espacio infinito, y no encontraréis en ningún lugar que Dios no esté allí. ¡El tiempo no puede contenerlo, aunque transcurra a lo largo de sus milenios! El espacio no puede contenerlo, porque Aquel que hizo todas las cosas es más grande que todas las cosas que Él ha hecho. Sí, todas las cosas que son no lo abarcan. Pero entonces, el Señor parece decirlo: ¿Qué tipo de casa (suponiendo que tuviéramos un sitio para erigirla) construiríamos a Dios? Hijos de los hombres, ¿de qué material haréis una morada para el Eterno y el Puro? ¿Construirías de alabastro? ¡Los cielos no están limpios a Su vista, y Él acusó a Sus ángeles de insensatez! ¿Construirías de oro? He aquí, las calles de Su ciudad metropolitana están pavimentadas con eso, no del oro oscuro de la tierra, sino de oro transparente, como el cristal transparente. ¿Y qué era el oro para la Deidad? Encuentra diamantes, tan macizos como las piedras con las que Salomón construyó su casa en Sion, y luego ponte sobre rubíes y jaspes: apila una casa, todo lo cual será sumamente precioso. ¿Qué fue eso para Él? Dios es un Espíritu. Él desdeña vuestro materialismo. Y, sin embargo, los hombres piensan, en verdad, cuando han levantado sus estructuras góticas o griegas: “Esta es la casa de Dios”. Y luego el Señor muestra que la tierra y los cielos mismos, que pueden compararse con un templo, son obras de Su mano. Cuántas veces me he sentido como si estuviera rodeado por la grandeza solemne de un templo, en medio de un bosque de pinos, o en una colina cubierta de brezos, o afuera en la noche con las estrellas brillantes mirando hacia abajo a través de los cielos profundos, o escuchando el trueno, repique tras repique, o contemplar el relámpago mientras ilumina el cielo! ¡Entonces uno se siente como si estuviera en el templo de Dios! A lo lejos, en el mar azul, donde el barco se mece y se agita sobre la espuma de las olas, entonces parece como si estuvieras en algún lugar cerca de Dios, en medio de las sublimidades de la naturaleza. Pero, ¿entonces qué? Todos estos objetos de la naturaleza Él los ha hecho, y no son una casa para Él.
II. LA ELECCIÓN DE DIOS DE LOS TEMPLOS ESPIRITUALES. “A este hombre miraré, al que es pobre y de espíritu contrito, y que tiembla a mi palabra.”
III. LOS QUE SON DE ESTE CARÁCTER SE ASEGURAN UNA GRAN BENDICIÓN. Dios dice que Él “mirará” hacia ellos. Eso significa varias cosas.