Estudio Bíblico de Isaías 6:9-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 6,9-13

Y dijo: Id, y decid a este pueblo: Oíd bien, pero no entendáis

Isaías: su tristeza y su consuelo

1.

Isaías resumió toda su vida futura en estas dos palabras: “Miradme; envíame.» Entonces, sobre su alma ardiente se derramó el pesado mensaje: “Ve, y dirás a este pueblo” (Dios ya no habla de ellos como suyos): “Oíd, y no entendáis; y nos vemos, y no sabemos. Embota el corazón de este pueblo, y entristece sus oídos, y cierra sus ojos; no sea que vea con sus ojos, y con sus oídos escuche, y su corazón entienda, y se vuelva y uno lo sane.” ¡Oficina sorprendente para alguien tan optimista y tan joven! ¡Una pesada carga que soportar durante probablemente sesenta y un años de vida, para ser cerrada por la muerte atroz de un mártir! Fuera de esa comisión había esperanza: esperanza, porque las promesas de Dios no podían dejar de cumplirse: esperanza, porque en los peores tiempos de Israel habían existido esos siete mil que el profeta no conocía, pero cuyo número Dios le reveló. , que se había mantenido fiel a Dios en medio de la apostasía nacional; esperanza, porque cuando Dios no pronuncia un castigo, podemos refugiarnos en la misericordia amorosa de Aquel que jura por sí mismo: “Vivo yo, dice el Señor Dios, que no tengo placer en los individuos: el pueblo, no en los individuos, sino como eran tales como la masa de la nación, como ellos mismos componían esa masa. Este, en apariencia, fue el oficio ingrato al que Isaías fue llamado, para ser oído, para ser escuchado, por unos con desprecio, por otros con aparente respeto, y dejar las cosas en general peor de como las encontró.

3. El oficio de Isaías era hacia aquellos, al menos en parte, que siempre escuchaban, nunca hacían y, por lo tanto, nunca entendían. Y así (por así decirlo) solo estaba para empeorar las cosas. Así San Pablo dice: “La tierra que bebe la lluvia que cae sobre ella, si produce espinos y zarzas, es considerada inútil y cercana a la maldición”, aún no maldita, pero cercana a ella, “cuyo fin ”–si permanece así hasta el final–“debe ser quemado”. Había mejores entre la gente; había peores; pero tal era el carácter general; era un oír siempre,—oír,—oír (tal es la fuerza de las palabras, “oíd, oyendo”, para siempre), nunca se cansaron de oír, pero nunca de hacer; siempre viendo, como ellos pensaban, pero sin nunca llegar a comprender; y así volviéndose cada vez más opaco, su vista cada vez más nublada, hasta que oír y ver se hizo muy cercano, y para el hombre, imposible. Cuanto más escuchaban y veían, más lejos estaban de comprender, de convertirse, del alcance de la curación. Así eran, un poco más tarde, en el tiempo de Ezequiel. Así fue cuando vino Aquel de quien profetizó Isaías. Pensaron que conocían la ley, pero sólo para alegar su interpretación de ella contra Él. Cuanto más escuchaban, más los cegaban. Y su visión imaginaria y su ceguera real, fue su condenación (Juan 9:41). Esto es inseparable de toda revelación de Dios, de toda predicación del Evangelio, de todo hablar de Dios interiormente al alma, de toda moción de Dios el Espíritu Santo, de toda atracción o prohibición de ese juez que Él ha puesto dentro, nuestra conciencia, de cada oír de la Palabra de Dios. Todos y cada uno dejan el alma en mejor o peor estado. No por un endurecimiento directo de Dios, no a través de ninguna agencia del profeta, sino por el libre albedrío del hombre, escuchando pero no obedeciendo, viendo pero no haciendo, sintiendo pero resistiendo, la predicación del profeta los dejaría más desesperadamente lejos de eso. conversión, por la cual Dios podría sanarlos.

4. ¿Y qué dijo el profeta? Por contraria que la sentencia debió haber sido a todos los anhelos de su alma, aplastando sus esperanzas, sabía que debía ser justa, porque “el Juez de todo el mundo” debía “hacer justicia”. Él intercede, pero solo por esas tres palabras: “Señor, ¿hasta cuándo?” Él apela a Dios. Tal no podría ser el propósito final de Dios con Su pueblo. La noche estaba por llegar; el pecado lo mereció; pero ¿no iba a tener amanecer? Todavía hay esperanza, pero mientras tanto una noche aún más profunda, un clímax de aflicción; y eso en dos etapas. En el primero, “ciudades que se quedan sin habitantes”; y no sólo ciudades, como un todo, sino “casas” demasiado “sin inquilino”; ni estos solos, sino “toda la tierra desolada, y Dios alejará a sus moradores, y habrá gran abandono en medio de la tierra”. No sólo esto, sino que cuando, en este tiempo de zarandeo, nueve partes se hayan ido, y sólo quede una décima parte, esto deberá ser de nuevo consumido: sólo, como aquellos árboles que sobrevivieron a los inviernos y tormentas de mil años, mientras la gloria , con el que Dios una vez lo vistió, se había ido, su tallo tallado aún estaba por vivir; “una simiente santa” iba a ser el tronco de ella. La visión, abierta ante él, se extiende hasta ahora y hasta el final. Su pregunta, “¿Cuánto tiempo? ¿Hasta cuando?» implicaba una esperanza de que habría un final; la respuesta “hasta”, declaraba que habría un final. Tenemos, en uno, ese primer llevarse, el pequeño remanente que debe regresar; su nueva desolación; la simiente sagrada que debe sobrevivir; la restauración al final, de la que San Pablo dice, entonces “todo Israel será salvo”.

5. Y este mensaje cayó sobre uno de los corazones más tiernos en su temprana frescura. Como es eminentemente el profeta evangélico, el evangelista en la antigua alianza, el Espíritu Santo ya le había enseñado la lección evangélica: “Ama a tus enemigos”. denuncia los juicios de Dios; pero él mismo es el tipo de Aquel que lloró por Jerusalén.

6. Sin embargo, donde hay desolación por causa de Dios, también hay consolación. ¿Dónde estaba el de Isaías? No en el consuelo de su vida de casado. Su vestimenta diaria era como la de Juan Bautista, el cilicio presionaba sus lomos, desgastando la carne desnuda, aunque solo se menciona cuando iba a quitárselo y convertirse él mismo en un portento para su pueblo, caminando desnudo y descalzo (Is 20:2). Sus dos hijos eran, por sus nombres, los cuadros continuos de esa aflicción sobre su pueblo. ¿Cuál era entonces su consuelo? Isaías había visto, como el hombre puede ver, la Deidad de Cristo (Juan 12:41). Lo había visto a Él, el resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de Su persona. Sin embargo, no había visto al Hijo solo. Él mismo dice: “Mis ojos han visto al Rey”, Aquel que es el Señor de los ejércitos. Y el Espíritu Santo dice por San Pablo que habló por Isaías con estas palabras (Hch 28,25-27). Era una Forma humana la que contempló, sentada entronizada como el Juez, y recibiendo la adoración del amor resplandeciente de los serafines. ¿Cómo no iba a vivir en él esta visión durante esos sesenta años? Así Dios lo preparó para ser, sobre todo, “la buena compañía de los profetas”, el profeta evangélico, en cuanto había visto la gloria del Señor. Él también era un hombre anhelante. Sus visiones más oscuras son los rayos del amanecer de la luz más brillante. Vivía en un futuro para sí mismo, un futuro que Dios había prometido al remanente de Su pueblo. Miró más allá de este mundo de decepción y sombras. Dios mismo es la bienaventuranza eterna de aquellos que esperan en Él.

7. No desmayéis, pues, aunque los hombres que piensan que ven, no vean, o aunque no vean, porque creen que ven. No es más que la condición de las victorias de la fe sobre el alma, libre, si se quiere, de no creer. No os desaniméis, si abunda la iniquidad, o si la humanidad parece ensordecerse en sus placeres o ganancias, o ante la estupidez de un intelecto que no reconoce a un Dios que no ve, ni reconoce su libre albedrío, que ha usado contra Dios continuamente, y, por elecciones repetidas de su propio mal contra el bien de Dios, casi ha esclavizado a su pasión principal, que Dios habría sujetado a ella. Jesús predijo a la vez sus victorias y sus dolores; Sus victorias en aquellos que quisieron mirarlo como su Maestro, su Salvador, su Regenerador, su Vida, su Resurrección, su Inmortalidad de gozo; Sus dolores, en aquellos que no serían redimidos. (EB Pusey, DD)

Los pensamientos del profeta en este período

Los pensamientos del profeta en este período son pocos, si grandes. Son principalmente estos tres:

1. Su pensamiento del Señor, el Rey.

2. Su pensamiento sobre el pueblo en su insensibilidad ante la majestad y el gobierno del Rey.

3. Estos dos pensamientos cuando se unen inevitablemente crean el tercero: el de la aniquilación del pueblo hasta un remanente, para que el Señor sea exaltado en ese día. (AB Davidson, DD)

La importancia de comprender la verdad

La gran importancia de nuestro bendito Salvador inculcó con frecuencia a quienes asistieron a su ministerio. A menudo introdujo Su tema pidiéndoles que escucharan y entendieran: después de hablarles, a veces les preguntó si entendieron lo que escucharon. Los culpó si no subestimaban, y elogió a aquellos que eran tan felices como para saber las cosas que Dios les había dado gratuitamente. (R. Macculloch.)

El castigo de Israel es necesario

Nosotros, leyendo esta profecía en a la luz de la historia, puede decir que si en alguna parte fue necesario afirmar así la justicia de Dios contra el pecado, muy especialmente lo fue en esta nación escogida de Israel. Israel había sido apartado para que en él fueran benditas todas las naciones de la tierra; y si se hizo réprobo, ¿dónde estaba esta promesa para el mundo? “Si el oro se oxida, ¿qué debe hacer el hierro?” Por tanto, las ciudades serían asoladas y sin habitantes, y la tierra completamente desolada; e incluso después de una recuperación parcial de este castigo, y una humilde restauración de una pequeña parte de su antigua gloria, el severo proceso debería repetirse una y otra vez: la invasión de Pekah y Rezin sería reparada solo para ser seguida por la de Senaquerib. ; el cautiverio de Manasés sucedería al pacífico reinado de Ezequías; Josías restauraría el reino solo para ser devastado por los egipcios y los asirios; el romano vendría después del griego, e incluso Adriano después de Tito. Todo pensamiento de una gloria terrenal de la nación debe ceder ante tal perspectiva. Si el profeta hubiera podido mirar tan lejos, y con las únicas esperanzas de un patriota, no había nada más que humillación y desesperación ante él; podía, a lo sumo, esperar un alivio y una restauración temporales que le permitieran hacer su trabajo mientras estaba allí. (Sir E. Strachey, Bart.)

El significado del mensaje confiado a Isaías

¿Representaba el ministerio al que fue solemnemente encomendado como una esperanza perdida, porque, por el temperamento moral y los hábitos confirmados de la gente, un resultado desfavorable era antecedentemente seguro? Este parece ser el sentido en el que fue entendido por los autores de la LXX, y su forma, si se tiene en cuenta el idioma hebreo, no es en modo alguno incompatible con este significado. Es un modo de expresión, muy característico del pensamiento hebreo, representar el resultado de un curso de acción como diseñado, que solo se prevé o anticipa con confianza. Familiarizados con formas de gobierno en las que el poder soberano aparecía totalmente sin control, los hebreos transfirieron ideas derivadas de esta fuente al gobierno de Dios. Tenían la convicción de que el Juez de toda la tierra debía hacer el bien, pero la concepción de los derechos de la criatura y correlativas responsabilidades del Creador no entraba en el horizonte de su pensamiento. Su abrumador sentido del poder divino, que ordenaba absolutamente todos los acontecimientos y no daba cuenta de sus tratos, les permitía decir, sin ninguna idea de que estaban imputando el mal a Dios: «¿Por qué nos has hecho errar de tus caminos y endurecido nuestro corazón de tu temor?” (EW Shalders.)

El mensaje de Dios

Se puede decir que en el pasaje bajo consideración la expresión no es del profeta, sino de Dios. Pero esto no hace ninguna diferencia, ya que la mente de Isaías fue el campo de la revelación; y, estrictamente hablando, no hay más dificultad en la idea de que Dios se acomode a los modos del pensamiento humano que en que emplee nuestros modos de hablar. Es una necesidad que limita la verdad absoluta de la revelación. Si ha de alcanzarse la mente de los hombres, el Espíritu debe utilizar vías de acercamiento como las que se han propuesto para otras ocasiones. Las comunicaciones de Dios a Isaías estarían teñidas por los hábitos de pensamiento de Isaías tan inevitablemente como la publicación de las mismas por parte del profeta. (EW Shalders.)

Penalización incidental

Un profesor universitario no estaría haciendo su deber hacia sus estudiantes concienzudos y diligentes si se abstuviera de pasar a las ramas más altas del tema de sus prelecciones, porque su enseñanza tendría el efecto inevitable de confundir y desalentar a los hombres ociosos que no habían logrado dominar su curso elemental. Así es el nombramiento de la misión de Isaías, a pesar de su fracaso previsto en el caso de todos menos un remanente de la nación, lo que le da un carácter judicial y la convierte en una amenaza de juicio. (EW Shalders.)

Juicio y misericordia

De ahí el uso que hace nuestro Señor del pasaje para justificar su recurso a las parábolas mientras proseguía su ministerio en medio de una nación que ya había mostrado una fuerte disposición a rechazarlo. Él pone Su enseñanza en una forma en la que podría ser comprendida por aquellos que estaban dispuestos a hacer la voluntad de Su Padre, pero que la ocultarían de aquellos cuya desobediencia a la verdad conocida los había privado de la percepción espiritual. Esto fue un castigo sobre sus mentes perversas y llenas de prejuicios, porque virtualmente les retiró su ministerio salvador. Era como cerrar su día de visita. Sin embargo, en otro aspecto, la adopción de este curso fue un acto de misericordia; porque la enseñanza, cuyo significado es oscuro para el oyente involuntario, es menos endurecedora que la pura verdad, porque no provoca una resistencia tan obstinada. Así también hubo misericordia en el ministerio de Isaías hacia sus compatriotas endurecidos. Debía continuar hasta que sus ciudades quedaran desoladas, sin habitantes, y el Señor hubiera alejado a los hombres. Entonces se manifestaría su propósito de gracia para ellos, porque cuando sufrieran los juicios divinos, se verían arrojados a las advertencias descuidadas. Aunque durante tanto tiempo fueron inútiles, tan inútiles como si su diseño mismo hubiera sido confirmarlos en su desobediencia, estas advertencias eventualmente se convertirían en dedos extraños que señalarían la causa de sus sufrimientos e indicarían el camino de la salvación a través del arrepentimiento y volverse a Dios (versículos 11-13). Porque las líneas más severas del mensaje del profeta implican claramente que, incluso después de un curso de obstinada impenitencia, volverse para poner coacción a la misericordia de Dios, y obtener Su perdón: “para que”, dice, “no se conviertan y sean sanados. ” (EW Shalders.)

Un fuerte llamado al arrepentimiento

Cuatro profetas para representar Dios, que en realidad ya no invitaba a los hombres a arrepentirse, sino que sólo deseaba su mayor condenación, era un llamado nuevo y más contundente al arrepentimiento para los hombres que habían rechazado muchos llamados anteriores. Era como cavar una tumba para un hombre ante sus propios ojos, después de que no lograste convencerlo con palabras de que su curso de conducta debe terminar en la muerte. Trajo los resultados lejanos del comportamiento de los hombres más vívidamente ante sus ojos. Los hizo pensar por el grito inusitado que la hora del arrepentimiento había pasado. (P. Thomson, MA)

Dios vindicandose

Es de suma importancia, cuando un niño en la escuela es descuidado y hace poco o ningún progreso en el aprendizaje, que su maestro debe ponerse en una posición correcta, que debe poder declarar que le prestó atención e hizo todo lo posible para promover su educación. Es de suma importancia, cuando un hijo sale mal, que los padres se pongan en una posición correcta, que puedan declarar que cumplieron con su deber. De la misma manera, era sumamente importante que, en relación con el pueblo de Judá, Dios se pusiera en una posición correcta, o en una posición para apelar a los hechos; que Él debería ser capaz incluso de apelar a ellos mismos, en cuanto a si Él mismo no se había interesado en ellos, soportado con paciencia con ellos, y trabajado con ellos en todas las formas posibles para guiar sus pies por sendas correctas. Pero si Isaías no les hubiera sido enviado, ¿habría estado Dios en condiciones de apelar a los hechos? Él no lo haría. No es extraño, entonces, que fue comisionado para ir a ellos en carácter de profeta, y tratar con ellos para su reforma. (G. Cron, MA)

Efectos opuestos de las mismas agencias

La misma el fuego enrojece el oro y quema la escoria. Bajo la misma trilla se limpia el grano y se tritura la paja. Por la misma viga de prensa se separa el aceite de los posos. La misma luz del sol y la lluvia que hacen que el árbol vivo crezca y florezca, son las influencias más poderosas para hacer que el árbol muerto se pudra. (Crónica de la escuela dominical.)

Un ministerio duro

“En la mañana antes de fue autorizado”, dice el difunto reverendo John Brown, “ese texto quedó muy grabado en mi espíritu”. Él dijo: Ve y di a este pueblo: Oíd bien, pero no entendáis; y veréis, pero no os daréis cuenta, etc. Desde que fui ordenado en Haddington, no sé cuántas veces ha sido pesado para mi corazón pensar cuánto se ha cumplido esta Escritura en mi ministerio. Con frecuencia he tenido un deseo ansioso de ser quitado por la muerte, de ser una plaga para mi pobre congregación. A menudo, sin embargo, me he detenido a mí mismo, y he considerado este deseo como mi locura, y le he suplicado al Señor que, si no fuera para Su gloria quitarme con la muerte, Él me haría feliz en mi trabajo.”

Ved, pero no percibáis

Vista sin perspicacia

(con Mar 8:18):—Tenían vista, pero no perspicacia. Ejercían el poder de observación, pero no tenían imaginación. Eran rituales, pero no poéticos. En su compañía se podían encontrar escribas, pero no profetas. Tenían muchos políticos, pero ningún estadista. Tenían ojos, pero no visión. La vida para esta gente era una superficie, no una profundidad. Los hechos eran planos, no cubos. Todo era un fenómeno superficial, una mera piel sin un maravilloso ministerio interno para despertar la imaginación y llenar el ser de asombro. Ahora bien, la sugerencia de las Escrituras es esta: la vida es cúbica, siendo cada hecho un cubo. Ver sólo la superficie es elemental y primitivo. La corona de la vida consiste en poder comprender con todos los santos cuál es la longitud, la anchura, la profundidad y la altura de cada hecho que encontramos en los caminos comunes de la vida cotidiana. Lo práctico que podemos medir con una regla de pie tiene relaciones místicas; el material tiene un significado espiritual. Ver las relaciones más amplias de las cosas, discernir su pose y configuración espiritual, escudriñar sus posibles problemas, es visión. “Miles de personas pueden hablar por alguien que puede pensar, pero miles pueden pensar por alguien que puede ver”. (JHJowett, MA)

Dos formas de ver las cosas: la superficial y la cúbica

Permítanme ilustrar un poco más claramente estas dos formas de congregarse en las cosas, la superficial y la cúbica; la llamada práctica y la imaginativa; el camino de la vista y el camino de la visión.

1. Hay dos formas de mirar a un niño pequeño. La “vista” ejerce el poder de la observación y contempla un pequeño animal, compuesto de átomos materiales de diversa calidad, un producto astuto de las fuerzas materiales; un pequeño manojo de hambres y sed. La “perspicacia” contempla en el niño un germen de maravillosa posibilidad, una promesa de lo eterno, un vehículo de dotes innombrables, una posible imagen de Cristo.

2. Hay dos formas de mirar una flor. Está el camino de la “vista”–

Una prímula junto al borde del río

Una prímula amarilla era para él,
Y no era nada más.
Y está el camino de la «perspicacia»–
Flor en la pared agrietada,
Te arrancaré de la grieta.
Te tengo aquí con la raíz y todo, en mi mano,
Pequeña flor, pero si pudiera entender
Lo que eres, raíz y todo, y todo en todo,

Sabría lo que es Dios y el hombre.

3. Hay dos formas de mirar un libro: «vista» y «insight». Aquí hay un libro. es un diccionario Un hombre dedicó años de trabajo incesante a su creación. ¿Qué es? Un diccionario chino. ¿Quién lo compiló? un misionero Y esto cuando podría haber estado enseñando a la multitud, alimentando a los hambrientos, llevando consuelo a los aterrorizados y deprimidos. ¿Para qué sirve este desperdicio? ¿Por qué estos años no fueron invertidos y dados a los pobres? Así dice “vista”; ¡Cómo considera la “perspicacia” el trabajo! El diccionario es puerta de esperanza, portador de luz, llave de un imperio, camino vivo hacia el pensamiento y el corazón de un vasto pueblo.

4. Hay dos formas de ver la estructura de este edificio en el que actualmente adoramos. “La vista” dice: “¡Qué simple la estructura, hecha de ladrillo común! ¡Y las ventanas! nada en ellos de buen gusto y refinado.” “Insight” contempla el edificio y recuerda a los hombres y mujeres que han encontrado aquí a su Salvador. Ante ella pasa un panorama de ministros espirituales, la consagración del matrimonio, la dedicación de los hijitos, la iluminación de la muerte, la transfiguración del dolor, la exaltación del gozo. Para la visión del alma, esta sencilla casa de ladrillos es una vasija terrenal, preciosa por el tesoro celestial del cual ha sido y es el santuario.

5. Hay dos formas de mirar el pan sobre la mesa de la Comunión. A la “vista” es pan de panadería común, comprado a tanto la hogaza, y hay muchos más parecidos. Para la “visión” es señal de un cuerpo quebrantado y de sangre derramada. Por la visión nos damos cuenta del significado espiritual de las cosas, y al fijar nuestra mirada en ellas nos apropiamos de su contenido en nuestro propio espíritu. (JHJowett, MA)

Religiosos, pero sin discernimiento espiritual

Ahora permítanme mencionar una cosa asombrosa. Esta palabra del profeta, y la severa advertencia sobre los peligros de la ceguera que abunda en este libro, no están dirigidas a los hombres del mundo, a los irreligiosos desenfadados, a los hombres que tratan los asuntos del Altísimo con ligereza o burla. Están dirigidas a los religiosos, a los feligreses habituales, a los adherentes reconocidos de la sinagoga y del templo. Están dirigidas a hombres y mujeres religiosos pero sin visión, que prestan una atención escrupulosa al ritual pero carecen de discernimiento espiritual. Habían dado un énfasis indebido a lo formal. Su vida había sido vivida en la superficie. En el ámbito de la religión eran geógrafos, no geólogos; registradores, no poetas. Vivían y se movían sobre el piano de las reglas, no entraban en las amplias profundidades de los principios. Fueron geniales en las mediciones de superficie; la medida del viaje de un día de reposo, la longitud de una cuerda, la caída de una borla, la fijación de un alfiler, la duración de un ayuno. Ahora bien, cuando se enfatiza indebidamente lo formal, es a expensas de lo moral. Cuando el ritual es molesto, lo espiritual se ve afectado. ¡Estos exaltaron el enrejado y se olvidaron de la fruta! Pero cuando se minimiza lo espiritual, la vida se vuelve insensible. Nos endurecemos por la adoración de la forma. ¿Qué encontramos, pues? Encontramos que en el discurso de los profetas son las personas formalmente religiosas las que son denunciadas por su insensatez; lo formal se ha convertido en lo brutal. Han perdido su refinamiento espiritual, y con él su simpatía por los de su especie. Y cuando el refinamiento se ha ido del espíritu, los hombres pierden su visión, su poder de ver lo invisible. “Tienen ojos, pero no ven”. (JHJowett, MA)

Condiciones de la visión espiritual

¿Cómo podemos obtener y mantener el poder de la visión?

1. Busquemos nuestra respuesta en el Libro del Apocalipsis: “Unge tus ojos con colirio para que puedas ver”. Marca la conexión de este pasaje. La unción sigue a un adorno; antes de que se mencionen los ojos se ha llamado la atención sobre las prendas. La prenda debe ser cambiada; la vestidura debe hacerse “blanca”. La vida debe alcanzar la pureza. Luego, después de la pureza, viene la visión, la intuición. Primero, está el “lavado de la regeneración”; luego “la visión y la facultad divinas”. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. “Abre mis ojos, para que pueda contemplar cosas maravillosas”.

2. Y hay otra condición que debe mencionarse. Nos lo sugiere una palabra del Apóstol Pablo: “No fui rebelde a la visión celestial”. Cuando hayamos discernido un significado celestial, cuando hayamos visto el significado divino de las cosas, cuando hayamos entrado en el propósito espiritual, debemos ser fieles a lo que hemos visto. Debo poner mi vida en conformidad con mi luz. “Retén lo que tienes.” No debo batir las puertas del cielo para obtener más luz si soy rebelde a la luz ya dada. Debo ser fiel a lo que veo. Si vivo de verdad, veré de verdad. La obediencia es el camino hacia una visión más amplia. (JH Jowett, MA)

Perspicacia detectivesca de Israel

Los grandes objetos que se presentaron a la vista de este pueblo estaban las asombrosas maravillas que se presentaban ante sus ojos, los muchos juicios terribles infligidos a sus enemigos, las victorias señaladas con las que fueron coronados, las gloriosas liberaciones y las notables interposiciones de la bondadosa Providencia en favor de ellos. (R. Macculloch.)

Responsabilidad de tener el Evangelio

Un escritor dice: “Usted puede comprar un Nuevo Testamento por unos pocos centavos, sin embargo, puede ser para usted por fin la posesión más costosa que jamás haya tenido”. (Crónica de la escuela dominical.)

Petrifacción

El bien conocido pozo petrificante de Knaresborough, y puede ilustrar este tema. Es una cascada del río Nidd, de unos quince pies de alto y el doble de ancho, y forma una cortina acuosa en una cueva. Las aguas que gotean se usan para petrificar cualquier cosa que pueda estar colgada en el goteo del saliente de agua, que fluye, por así decirlo, sobre el alero de la cueva. Este saliente de roca caliza se aumenta incesantemente por la acción del agua que fluye sobre él. En la cascada una gran variedad de objetos quedan colgados de pequeños trozos de alambre, y estos son petrificados, convertidos en roca, por el agua que corre sobre ellos; esponjas, libros, guantes, velos, animales y pájaros sometidos a la acción de la ducha se transforman en piedra. Una esponja se petrifica en pocos meses; algunas cosas requieren uno o dos años. Los arroyos petrificantes amenazan nuestra vida espiritual y, a menos que los resistamos debidamente, nos roban la vitalidad y nos dejan con la frialdad y la dureza de la piedra.(WLWatkinson.)