Is 8,12-14
Ni temáis el miedo de vosotros.
Santificad al mismo Señor de los ejércitos
Santificando al Señor
Santificar a Jehová es en la mente y en la práctica reconocerlo como el Dios santo, el Señor que es absoluto, libre de las limitaciones que impiden a todos los demás seres llevar su voluntad al pleno funcionamiento; y creer con todo el corazón que Dios puede y gobierna todas las cosas de acuerdo con el consejo de Su propia voluntad, y que lo que Él determina ciertamente sucede, sin embargo, las probabilidades y las apariencias pueden estar en contra de la creencia. (Sir E. Strachey, Bart.)
Dios debería ser la consideración suprema de un marinero
La política de Isaías, o más bien la Divina, era de no alianza y no intervención. No prohibía las relaciones comerciales y literarias amables con las naciones extranjeras. Por el contrario, siempre esperó con esperanza el tiempo en que todos los reyes y sus súbditos reconocieran a Jehová y fluyeran hacia Su casa. Era una política de confianza justificada y absoluta en el cuidado protector del Dios vivo, que tiene a las naciones en el hueco de su mano. Fue una política del más alto y verdadero patriotismo, porque insistió primero en la purificación interna de la nación del pecado y la desobediencia, de la idolatría, la embriaguez, la opresión de los pobres, el comercio injusto, el lujo y la lujuria, de las hipocresías y las farsas de ceremonial. religión; y luego, sobre la inutilidad e irracionalidad de los ejércitos permanentes y las armas bélicas. (F. Sesiones.)
El verdadero remedio contra el miedo
I. HABLA EN CONTRA DE DARLE PASO AL MIEDO. En periodos de alarma los informes que se difunden siempre superan con creces la verdad. El miedo es una pasión muy inventiva; se crea muchas causas de alarma que no existen, y magnifica mucho las que realmente existen.
II. SEÑALE EL REMEDIO APROPIADO Y ÚNICO SUFICIENTE CONTRA LA INQUIETUD. No hay racionalidad en estar libre del miedo, o aliviado del miedo, sino por la verdadera piedad hacia Dios. “Santifica al mismo Señor de los ejércitos”, etc.
III. MUESTRE LO COMPLETO QUE DEBE SER ESTE ALIVIO. Y al hacerlo, pondré ante vosotros algunos pasajes de la Sagrada Escritura que os muestran lo que se os propone, lo que se puede esperar y se debe aspirar. “El nombre del Señor es una torre fuerte”, etc. Las perfecciones de Dios son nuestro recurso y seguridad que nunca falla. “Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos”, etc. (Isa 26:20). “Por nada estéis afanosos”, etc. “Echad vuestra carga sobre Jehová”, etc. Lo guardaréis en perfecta paz, etc. Los que confían en Jehová serán como el monte de Sión”, etc. (J. Scott, MA)
El temor de Dios
I. TODO EL TEMA DE LA DEIDAD ES UNO DE AMOR, y si es de asombro, entonces “temor”. Cuanto más sabes de Dios, más sientes lo insondable del misterio de Dios. Y todo misterio es asombro. Es una regla de nuestro ser, que debemos temblar cuando estamos al margen de lo desconocido. Por lo tanto, los que más conocen a Dios “temerán” más, no Su ira, sino simplemente Su asombrosa grandeza.
II. EL SENTIDO DE LA MISERICORDIA Y DE LOS BENEFICIOS QUE NOS ACOMPAÑAN TIENE UNA INFLUENCIA ABRUMADORA EN LA MENTE. ¿No sabes lo que es temblar ante un peligro cuando has escapado de él, mucho más que cuando lo encontraste? Ese es exactamente el “miedo” y el “pavor” de un pecador perdonado. Es la contemplación de una nube de tormenta que ha rodado sobre tu cabeza.
III. LA REVERENCIA ES LA GRAN LECCIÓN QUE TIENE QUE APRENDER NUESTRA ÉPOCA. Sospecha del amor que no tiene temor. Recuerda que nuestra mejor relación con Dios sólo nos muestra más la inmensidad de los campos del pensamiento que ninguna mente puede atravesar.
IV. “SERÁ POR SANTUARIO”. ¿Retrocede ante la idea de temer a Dios? Aquello que hace el pavor hace el escondite. A los que temen, Él será por santuario.
1. Para una mente judía, la primera idea del santuario sería refugio.
2. El santuario de la seguridad se convierte en el hogar de la paz. “Señor, tú has sido nuestra morada en todas las generaciones”.
3. Dios es la fuente de tu santidad. La Shejiná brilla, te familiarizas con los recintos de ese santo, captas algunos de sus rayos y reflejas su gloria. (J. Vaughan.)
Miedo
Yo . UNA PRÁCTICA MALVADA PROHIBIDA. “No temáis el miedo de ellos, ni tengáis miedo”. Los temores pecaminosos tienden a llevar a los mejores hombres a complacencias pecaminosas y cambios indirectos para ayudarse a sí mismos. Su miedo puede entenderse de dos maneras:
1. Subjetivamente. Un temor que los esclavizó en la esclavitud del espíritu, un temor que es el fruto del pecado, un pecado en su propia naturaleza, la causa de muchos pecados para ellos, y un justo castigo de Dios sobre ellos por sus otros pecados.
2. Efectivamente. No dejes que tu miedo produzca en ti efectos tan dañinos como el miedo de ellos; para hacerte olvidar a Dios, engrandecer a la criatura, preferir tu propio ingenio y política al poder omnipotente y la fidelidad indefectible de Dios.
II. SE PRESCRIBE UN REMEDIO EFICAZ. “Santificad al mismo Señor de los ejércitos”, etc. El temor de Dios se tragará el temor del hombre, el temor reverencial y el pavor de Dios extinguirán el temor servil de la criatura, como la luz del sol apaga el fuego, o como un fuego saca otro. Cuando el dictador gobernó en Roma, todos los demás oficiales cesaron; y así, en gran medida, todos los demás temores, donde el temor de Dios es dictador en el corazón.
III. SE PROPONE UN ESTÍMULO SINGULAR. “Él será por santuario”. (J. Flavel.)
El miedo y el remedio
I. LOS MEJORES HOMBRES SON DEMASIADO PROPENSOS PARA SER SUPERADOS CON MIEDOS ESCLAVOS EN TIEMPOS DE ANGUSTIA Y PELIGRO INMINENTES.
II. EL TEMOR DE DIOS ES EL MEDIO MÁS EFICAZ PARA EXTINTAR EL MIEDO PECADOR DEL HOMBRE Y ASEGURARNOS DEL PELIGRO. (J. Flavel.)
Distintos tipos de miedo
Existe un triple miedo en el hombre, a saber–
I. NATURAL, de la cual son partícipes todos los que participan de la naturaleza común. Es el problema o perturbación de la mente, por la aprensión de un mal inminente o peligro inminente.
1. A este temor natural agradó nuestro Señor Jesucristo someterse en los días de su carne (Mar 14:33).
2. Este miedo crea grandes problemas y perturbaciones en la mente; en proporción al peligro está el miedo, y en proporción al miedo, la turbación y distracción de la mente; si el temor es muy grande, la razón se desplaza.
3. El mal es el objeto del miedo, y cuanto mayor es el mal, más fuerte debe ser el miedo; por lo tanto, los terrores de una conciencia despierta y aterrorizada deben ser considerados como el mayor de los terrores, porque en ese caso el hombre tiene que ver con un Dios grande y terrible, y está asustado con aprensiones de Su ira infinita y eterna, que nadie más. el mal es o puede ser mayor.
4. Sin embargo, el mal, como maldad, es más bien objeto de odio que de temor. Debe ser un mal inminente o cercano que provoque miedo.
5. Todas las constituciones y temperamentos no admiten los mismos grados de miedo.
II. PECADOR. No sólo nuestra infelicidad sino nuestra culpa. Su pecaminosidad radica en cinco cosas.
1. En la fuente y causa de ella, que es la incredulidad (cap. 30:15-17).
2. En el exceso y la falta de moderación de la misma; porque puede decirse con verdad de nuestros miedos que, como el filósofo habla de las aguas, es difícil mantenerlos dentro de límites.
3. En lo desordenado de la misma. Exaltar el poder de cualquier criatura por nuestros miedos, y darle tal ascendencia sobre nosotros como si tuviera un dominio absoluto y arbitrario sobre nosotros, o sobre nuestras comodidades, para hacer con ellas lo que quisiera, esto es poner la criatura fuera de su propia clase y rango en el lugar de Dios. Confiar en cualquier criatura como si tuviera el poder de un Dios para guardarnos, o temer a cualquier criatura, como si tuviera el poder de un Dios para hacernos daño, es sumamente pecaminoso (Mateo 10:28).
4. En la influencia perturbadora que tiene sobre los corazones de los hombres, por lo que los descompone y los inhabilita para el desempeño de sus deberes. Bajo un miedo extraordinario, tanto la gracia como la razón, como las ruedas de un reloj, dan cuerda por encima de su altura debida, se detienen y no tienen ningún movimiento.
5. En el poder que tiene para disponer e inclinar a los hombres al uso de medios pecaminosos para ponerlos por su peligro, y arrojarlos en manos y poder de la tentación (Pro 29:25; Isa 57:11). Hay una doble mentira ocasionada por el miedo, una en palabras y otra en hechos; la hipocresía es una mentira hecha, un Él práctico, y nuestra historia de la Iglesia abunda en tristes ejemplos de disimulo por miedo.
III. RELIGIOSO. Este es nuestro tesoro, no nuestro tormento; el ornamento principal del alma; su belleza y perfección. Es la pasión natural santificada, y así cambiada y bautizada en el nombre y naturaleza de una gracia espiritual. Este temor se prescribe como antídoto contra los temores pecaminosos; devora los miedos carnales, como la serpiente de Moisés devoraba los de los encantadores.
1. Se planta en el alma como hábito permanente y fijo; no es del crecimiento y producción natural del corazón del hombre, sino de infusión e implantación sobrenatural (Jeremías 32:40).
2. Pone al alma bajo el asombro de los ojos de Dios. Es el oprobio de los siervos de los hombres ser siervos de los ojos, pero es la alabanza y el honor de los siervos de Dios serlo.
3. Este respeto a la mirada de Dios los inclina a realizar y hacer todo lo que a Él le agrada y Él le ordena; por lo tanto, temer a Dios y obrar justicia, están vinculados (Hch 10:35; Gén 22:12).
4. Este temor compromete, y hasta cierto punto capacita, al alma en la que está, a evitar todo lo que desagrada a Dios (Job 2:3). (J. Flavel.)
El uso del miedo natural
Si el miedo no Pondría sus grilletes sobre las lujurias salvajes y bulliciosas de los hombres, ellos ciertamente derribarían todos los motivos más suaves y se liberarían de todas las ataduras de restricción. Los hombres se volverían como los peces del mar (Hab 1:14), donde los más grandes se tragan una multitud de alevines más pequeños vivos a la vez. trago; el poder y la oportunidad de hacer daño medirían a los hombres su suerte y herencia, y en consecuencia todas las sociedades deben disolverse y disolverse. Es la ley y el miedo al castigo lo que mantiene el mundo en orden; los hombres tienen miedo de hacer el mal porque tienen miedo de sufrirlo. Si las penas más severas del mundo fueran anexadas a la ley o designadas por ella, no podrían significar nada para los fines del gobierno sin temor. Este es ese poder o pasión tierno y sensible sobre el cual actúan las amenazas, y así pone a los hombres bajo gobierno y restricción moral (Rom 13:3-4 ). (J. Flavel.)
El uso del temor pecaminoso
El Señor sabe cómo anular esto en Su gobierno providencial del mundo para Sus propios propósitos sabios y santos. Y lo hace–
1. Al convertirlo en SU azote para castigar a Sus enemigos. Si los hombres no temen a Dios, temerán a los hombres. Apenas se puede encontrar un tormento mayor en el mundo que el de que un hombre sea su propio torturador, y su mente hizo un potro y un motor de tortura para su cuerpo. Es una amenaza terrible que se registra en Dt 28:65-67. Una vez que el miedo se ha apoderado del corazón, es posible que veas los colores de la muerte en el rostro.
2. Por el temor Dios castiga a sus enemigos en el infierno.
3. La providencia se sirve de los miedos y terrores serviles de los hombres impíos para dispersarlos, cuando se juntan y confederan contra el pueblo de Dios (Sal 78 :55, y Josué 24:11-12. Ver también Sal 9:20). (J. Flavel.)
El uso del miedo religioso
1 . Por este temor el pueblo de Dios se anima y confirma en el camino del deber (Ecl 12:13 ; Jeremías 32:40).
2. Otro excelente uso de este miedo es preservar la pureza y la paz de nuestras conciencias evitando el dolor y la culpa en ellas (Pro 16:6; Gn 39:9; Neh 5:15).
3. Un uso principal de este temor es despertarnos para que hagamos provisiones oportunas para futuras angustias, para que cuando vengan, no nos sorprendan (Heb 11:7; Pro 14:16). (J. Flavel.)
Las causas del miedo pecaminoso
1. Ignorancia de Dios. La ignorancia y la falta de consideración están en la raíz de los temores expresados en Isa 40:27.
2. Ignorancia de los hombres. Si consideramos a los hombres como están en la mano de nuestro Dios, no deberíamos temblar ante ellos como lo hacemos.
3. Ignorancia de nosotros mismos y de la relación que tenemos con Dios (Isaías 15:1; Neh 6:11). ¡Oh, que pudiéramos, sin vanidad, valorarnos como es debido de acuerdo con nuestras dignidades y privilegios cristianos, los cuales, si alguna vez es necesario contar y valorar, es en tales tiempos de peligro, cuando el corazón es tan propenso a hundir los temores! .
4. Ignorancia de nuestros peligros y problemas. Somos ignorantes de–
(1) Las comodidades que hay en ellos. Pablo y Silas conocieron en una prisión a la que les hizo cantar a medianoche, y así han hecho muchos más desde su día.
(2) Las salidas y fugas de ellos (Sal 68:20 5. Especialmente la ignorancia y la desconsideración del pacto de gracia.
1. Al agravar asuntos menores. Así fue con Caín (Gn 4:14), “Cualquiera que me encuentre, me matará”. Ahora cada niño era un gigante a sus ojos, y cualquiera que conociera era superior.
2. Interpretando todos los casos dudosos en el peor sentido que se les pueda atribuir. Si las golondrinas parlotean en la chimenea, Bessus lo interpreta como un descubrimiento de su crimen; que están contando historias de él y diciendo, Bessus mató a un hombre.
3. Una conciencia culpable puede, ya menudo crea, temores y terrores de la nada (Sal 53:5).
1. La incredulidad debilita el acto de asentimiento de la fe, y por lo tanto corta del alma, en gran medida, su principal alivio contra el peligro y las tribulaciones Heb 11 :27).
2. La incredulidad cierra los refugios del alma en las promesas divinas, y dejándola sin esos refugios, debe dejarla en manos de los miedos y terrores.
3. La incredulidad hace que los hombres sean negligentes a la hora de prever las dificultades antes de que lleguen, y así las trae a modo de sorpresas.
4. La incredulidad deja nuestros intereses y preocupaciones más queridos en nuestras propias manos; no encomienda nada a Dios, y en consecuencia debe necesariamente llenar el corazón con temores que distraen cuando nos amenazan peligros inminentes (1Pe 4:19; 2Ti 1:12; Pro 16:3).
1. Somos propensos a considerar que la misma raza y clase de hombres que cometieron estos ultrajes contra nuestros hermanos todavía existen, y que su malicia no ha disminuido en lo más mínimo. El garrote de Caín se lleva hasta el día de hoy por todo el mundo, manchado con la sangre de Abel, como habla Bucholtzer.
2. Sabemos también que nada impide la ejecución de sus perversos propósitos contra nosotros sino las restricciones de la providencia.
3. Encontramos que Dios muchas veces ha soltado estos leones sobre Su pueblo. Los mejores hombres han sufrido las peores cosas.
4. Somos conscientes de lo lejos que estamos de la santidad de aquellas personas excelentes que han sufrido estas cosas, y por lo tanto no tienen motivos para esperar más favor de la providencia de lo que encontraron. La agitación de tales consideraciones en nuestros pensamientos y la mezcla de nuestra propia incredulidad con ellas crea un mundo de temores, incluso en los hombres buenos, hasta que, por la resignación de todos a Dios y la fe en sus promesas (Rom 8:28; Sal Is 27:8; Ap 7:17), por fin recuperamos nuestros corazones de las manos de nuestros miedos nuevamente, y los recomponemos a una tranquila y dulce satisfacción en el sabio y santo placer de nuestro Dios.
1. La vida es el mayor y más cercano interés que los hombres tienen naturalmente en este mundo, y el que envuelve en sí mismo todos los demás intereses inferiores (Job 2:4 ; Gén 25:32).
2. Lo que pone en peligro la vida debe ser, a los ojos del hombre natural, el mayor mal que le puede sobrevenir.
3. Aunque la muerte sea terrible en cualquiera de sus formas, una muerte violenta a manos de hombres crueles y despiadados es la forma más terrible en que puede aparecer la muerte.
Efectos del miedo servil y desmesurado
1. De este modo Satanás cortará la libertad y la dulzura de nuestra comunión con Dios en los deberes.
2. Así que los miedos que distraen apartan al alma de los alivios que de otro modo podría obtener de las promesas.
3. Perdemos el beneficio y la comodidad de todas nuestras experiencias pasadas (Isa 51:12-13).
1. Por estas caídas y escándalos la religión se hace despreciable a los ojos del mundo.
2. Debilita grandemente las manos de otros, y resulta un doloroso desánimo para ellos en sus pruebas, ver a sus hermanos desmayarse por el miedo y avergonzarse de reconocer sus principios.
3. Será un golpe y una herida terribles para nuestras propias conciencias.
1. El temor pecaminoso aleja a los hombres de su lugar y deber.
2. El miedo suele ser la primera pasión del alma que parlamenta con el enemigo y trata con el tentador sobre los términos de la rendición. “El castillo que parlamenta está medio ganado” (proverbio francés), p. ej., Spira.
3. El miedo hace que los hombres se impacienten por esperar el tiempo y el método de liberación de Dios, y así conduce al alma al lazo de la siguiente tentación.
1. Una atadura como esta destruye todo el confort y el placer de la vida.
2. Destruye nuestras comodidades espirituales.
3. Nos priva de las múltiples ventajas que podríamos obtener con las meditaciones tranquilas y serenas de nuestra propia muerte. (J. Flavel.)
La seguridad de los justos ante la calamidad nacional
Yo. UNA PRECAUCIÓN (Isa 8:12).
1. Será necesario explicar la emoción contra la que se dirige la amonestación. Tomando la precaución en su sentido comprensivo, se dirige a los hombres, para que no sometan el gobierno del alma a la influencia de un terror excesivo, que surge de la proximidad de la calamidad y la angustia temporales. Es una disposición universal, entre los hijos de los hombres, ante la perspectiva del mal, admitir temores y emociones como éstas. El pensamiento, por ejemplo, de angustias nacionales, como las que ahora estaban a punto de derramarse sobre el pueblo de Israel; el pensamiento de las pruebas personales en las relaciones comunes de la vida, de la angustia doméstica, de la enfermedad, del duelo y la muerte, son causas que a menudo inspiran la emoción contra la que luchamos, como existiendo en épocas pasadas, y que sabemos que a menudo se presencia ahora .
2. Debemos considerar también, las razones en las que se funda la conveniencia de esta cautela.
(1) El origen de esta emoción de miedo es siempre degradante e impropio, procediendo, como siempre, de la ignorancia o del olvido, o de la incredulidad de Dios como Dios. de providencia y gracia.
(2) Sus operaciones siempre llenan la mente de agitación, alarma y angustia innecesarias, y la perturban y la incapacitan por completo para el correcto y adecuado desempeño de las funciones. existentes y los variados deberes de la vida.
(3) Abre el camino para la entrada de muchas tentaciones tenebrosas y espantosas, y así impulsa a los hombres a buscar refugio en aquellos medios prohibidos por Dios; proponer una alianza, en cualquier término, con adversarios a quienes, como idólatras y enemigos declarados y abiertos de Dios, deberían haber frustrado por completo.
(4) A menudo se dirige a medios de mayor peligro y prueba, o para recurrir a aquellos refugios que no son más que los medios para aumentar la calamidad. Así, cuando encontramos que una confederación de esta descripción profana, bajo la influencia del miedo servil, había sido formada por Israel con el pueblo de Egipto, ese mismo plan fue el medio de su caída. Dios, al comienzo del capítulo treinta y uno de Isaías, exclama: “¡Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda!”, etc.
1. En esta recomendación hay un llamado al hombre a honrar a Jehová, reconociendo la presencia y la acción de Sus perfecciones en las diversas visitas calamitosas que Él permite o envía. Su conocimiento, Su poder, Su santidad, Su justicia, Su sabiduría–
2. Aquí hay un llamado a los hombres para que honren a Jehová arrepintiéndose de sus transgresiones pasadas y dedicándose a una obediencia práctica a Sus mandamientos. Es notable observar, especialmente en el Antiguo Testamento, cuán a menudo el temor de Dios está conectado con el arrepentimiento y con la obediencia a Dios.
3. Aquí hay un llamado a los hombres para que honren a Jehová recurriendo y confiando en Su misericordia, como aquello que otorgará bendiciones espirituales y dará la salvación final a sus almas.
1. Dios protege a aquellos que recurren a Él como su santuario de la perturbación del miedo servil. El temor de Dios es estrictamente lo que se llama una emoción expulsiva; destierra de la mente del hombre una gran cantidad de otras modificaciones del sentimiento, de las que sólo podría derivar pena, angustia y dolor (Pro 14:26).
2. Jehová de los ejércitos protege de los juicios temporales a quienes acuden a Él como su santuario. Se provee, en favor de los justos, una notable exención de aquellas calamidades y juicios temporales que Dios inflige directamente a los hombres como consecuencia del pecado. Y si a veces sucede que los justos sufren en esos juicios al igual que los impíos, no es por falta de las promesas de Dios, sino porque los justos no saldrán y serán separados. Si un hombre se queda en Sodoma cuando Dios ha amenazado con devorarla con fuego, el hombre que se quede así debe ser destruido. Pero cuando hay una separación de todas las confederaciones impías del mundo, y una santificación solemne y determinante al Señor, haciendo que Él sea nuestro temor y pavor, las Escrituras declaran claramente que habrá, como resultado, una exención de todas aquellas calamidades que caen sobre el mundo por el pecado (Eze 9:4-6).
3. Con respecto a aquellas calamidades que son las asignaciones comunes de la vida, no debemos decir que de ellas hay una exención; deben sufrir la muerte en su forma más repentina y terrible. Pero hay un Espíritu que “guía el torbellino y cabalga sobre la tempestad”; hay una mano de misericordia en estas calamidades de la providencia, transformándolas en una nueva clase de bendiciones.
4. El Señor de los ejércitos protege de los peligros y la perdición de la ruina final a quienes acuden a Él como su santuario. (James Parsons.)
El Señor un santuario
El verdadero santuario y cómo llegar
La mayoría de ellos la visitaban a intervalos más o menos esporádicos, y dejaban a la familia sacerdotal el deber y privilegio de considerarla como su hogar. Y en esto la gran masa de profesantes está adecuadamente representada por la nación de Israel. Buscan el santuario Divino como una casa de defensa o un lugar de perdón, cuando están especialmente apremiados por problemas o un sentimiento de pecado; pero, si en verdad quieren ser cristianos, deben recordar que la Iglesia de Cristo es el sacerdocio espiritual; que se espera que sus miembros “ofrezcan continuamente sacrificio de alabanza”; que para hacer esto deben “morar en Dios”, deben “permanecer en Cristo”; y que una unión no menos estrecha y constante que ésta puede ser natural a la fe que ha aprendido que “somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos”.
El temor de Dios que estabiliza el alma en la pérdida del mundo
Agustín relata una historia muy pertinente y memorable de Paulino, obispo de Nola, que era un hombre muy rico tanto en bienes como en gracias: tenía mucho del mundo en sus manos, pero poco en su corazón; y estaba bien que no lo hubiera, porque los godos, un pueblo bárbaro, irrumpiendo en esa ciudad, como tantos demonios, cayó sobre la presa; los que confiaban en los tesoros que tenían fueron engañados y arruinados por ellos, porque los ricos fueron sometidos a torturas para que confesaran dónde habían escondido sus dineros. Este buen obispo cayó en sus manos y perdió todo lo que tenía, pero apenas se conmovió de la pérdida, como se ve en su oración, que mi antera relata así: Señor, no me turbes por mi oro y mi plata: Tú lo sabes. no es mi tesoro; que he guardado en los cielos, según tu mandato. Fui advertido de este juicio antes de que viniera, y lo preparé; y donde está todo mi interés, Señor, Tú lo sabes. (J. Flavel.)
El temor de Dios libra del temor a la muerte
Sr. Bradford, cuando la esposa del guardián entró corriendo en su habitación de repente, con palabras capaces de poner a la mayoría de los hombres en el mundo en una postura temblorosa: “¡Oh, Sr. Bradford! Os traigo malas noticias; mañana debes ser quemado, y tu cadena ahora está comprando”! se quitó el sombrero y dijo: “Señor, Te doy gracias; He buscado esto mucho tiempo, no me parece terrible; Dios me haga digno de tal misericordia”. (J. Flavel.)
Valor verdadero
La siguiente oración fue encontrada en el pupitre de un escolar después de su muerte: “Oh Dios, dame valor para no temer a nadie más que a Ti”. (Crónica de la escuela dominical.)
Las exageraciones del miedo culpable
Las reglas del miedo no son como las reglas de la aritmética, donde muchas nadas hacen nada, pero el miedo puede hacer algo de la nada. (J. Flavel.)
I. Los temores pecaminosos de la mayoría de los hombres buenos brotan de su IGNORANCIA; toda oscuridad predispone al miedo, pero ninguna como la oscuridad intelectual. Leíste Hijo 3:8) cómo el salvavidas de Salomón tenía cada uno su espada sobre su muslo, “por el temor de la noche”. La noche es la estación espantosa, en la oscuridad cada arbusto es un oso; a veces sonreímos de día para ver qué tonterías eran esas que nos asustaban por la noche. Así es aquí; si nuestros juicios fueran debidamente informados, ¡cuán pronto se aquietarían nuestros corazones! Hay una ignorancia quíntuple a partir de la cual se generan los temores.
II. Otra causa de temor pecaminoso es LA CULPA SOBRE LA CONCIENCIA. Apenas Adán manchó y hirió su conciencia con la culpa, pero tiembla y se esconde (Pro 28:1; Isaías 33:14). A esta conciencia herida y temblorosa se opone el espíritu de dominio propio 2Ti 1:7). Una mala conciencia fomenta miedos y terrores de tres maneras.
III. No menos es el pecado de la INCREDULIDAD la causa real y propia de la mayoría de los temores que distraen (Mat 8:26). El miedo es generado por la incredulidad, y la incredulidad fortalecida por el miedo, como en la naturaleza hay una generación circular observable, vapores engendrando lluvias y lluvias de nuevos vapores.
IV. Muchos de nuestros temores surgen por LA ADMINISTRACIÓN PROMISCUA DE LA PROVIDENCIA en este mundo (Ec 9:2; Eze 21:3; Hab 1:13). Las carnicerías de los albigenses, valdenses, etc.
V. NUESTRO AMOR INMODERADO A LA VIDA Y LAS COMODIDADES Y CONVENIENCIAS DEL MISMO pueden ser asignados como motivo y causa propia y real de nuestros temores pecaminosos, cuando los peligros de los tiempos amenazan uno u otro (Ap 12:11; Hechos 20:24-25) .
VI . Muchos de nuestros temores pecaminosos fluyen de LAS INFLUENCIAS DE SATANÁS sobre nuestras fantasías. Al poner a los hombres en tales temores, debilita sus manos en el deber, como se desprende de su intento de esta manera contra Nehemías (Neh 6:13), y si prevalece allí, los arroja a las redes y trampas de sus tentaciones, como el pescador y el cazador hacen con las aves y los peces en sus redes, una vez que los han espantado de sus escondites. (J. Flavel.)
Yo. DISTRACCIÓN DE LA MENTE EN EL DEBER (Luk 1:74).
II. DISIMULACIÓN E HIPOCRESÍA. Abraham (Gén 20:2; Gén 20:11); Gn 26:7); Pedro (Mat 26:69, etc.)
III. EL FORTALECIMIENTO DE LA TENTACIÓN EN TIEMPOS DE PELIGRO Pro 29:25). Aarón (Éxodo 32:1-35) ; David (1Sa 21:12). Fue el miedo lo que prevaleció en Orígenes para ceder tanto como lo hizo al ofrecer incienso al ídolo, cuya consideración hizo pedazos su corazón.
IV. PUSILANIMIDAD Y COBARDÍA. Lo encuentras frecuentemente unido en las Escrituras con desánimo (Dt 1:21; Dt 20,3, etc.).
V. APOSTASÍA. No es tanto por la furia de nuestros enemigos externos, sino por nuestros temores internos, que las tentaciones nos vencen Mat 24:9- 10).
VI. GRAN ESCLAVITUD DEL ESPÍRITU. El temor pecaminoso hace que la muerte sea mil veces más terrible de lo que sería de otro modo (Heb 2:16).
II. UNA RECOMENDACIÓN. “Santificar”, o seleccionar y apartar, “al mismo Señor de los ejércitos; y dejad que Él”, así seleccionado y apartado, “sea vuestro temor, y dejad que Él sea vuestro pavor”.
III. UNA PROMESA. “Él será por santuario”. El significado ordinario que se atribuye a la palabra “santuario” es simplemente un lugar de culto religioso; en este caso, sin embargo, como en muchos otros de los escritos sagrados, significa un lugar de culto religioso, dedicado también como un lugar donde las personas en peligro pueden recibir seguridad. Entre los paganos, los templos religiosos eran lugares de refugio; y cuando los hombres amenazados por la desgracia o incluso por el crimen corrían dentro del umbral del lugar llamado santo, no había posibilidad de atrapar al ofensor; mientras permanecía en el santuario estaba a salvo. Así fue entre los judíos. Cuando se dice que “Dios será por santuario”, se quiere decir que Dios será como un edificio santo donde los hombres en peligro por calamidades temporales puedan encontrar refugio y descanso. Son singularmente numerosos los casos en los que se presenta a Dios en el carácter de un refugio (Sal 18:1-2; Sal 46:1; Sal 46:11; Pro 18:10; Is 4:6; Isaías 26:1; Isaías 26:3; Is 26:20).
Yo. EL DEBER. “Santificad a Jehová de los ejércitos”, etc.
II. LA PROMESA. “Él será por santuario”. Considera la preciosidad de esta promesa en el tiempo en que toda ayuda humana será vana. Nos referimos al último día, cuando Cristo vendrá “para juzgar a los vivos y a los muertos”. (W. Horwood.)
Yo. ESTE PASAJE NOS DICE QUÉ HACER CON NUESTROS MIEDOS NATURALES. Dios está en la vida del creyente como no lo está en la vida de otro. Ha venido a él en el desierto para ser su guía, en la tormenta para ser su piloto, en la batalla para ser su capitán. Todas las dificultades son nada ante la sabiduría Divina, toda oposición nada contra la fuerza Divina. El gran peligro del cristiano es la incredulidad o la infidelidad a Dios, lo que le haría perder por un tiempo los medios de seguridad y victoria. Es como alguien que sigue de cerca a un guía en la oscuridad sobre montañas sin senderos, cuya única preocupación es mantener a la vista a quien le asegurará un viaje seguro y exitoso; y de nuevo él k como un niño que no se carga con ningún cuidado, sino el de complacer al padre cuyo amor y poder han suplido todas sus necesidades en el pasado y suplirán todas en el futuro. Es así que el cristiano teme a sus enemigos, sólo como posibles causas de la única desgracia del alejamiento de su Dios. La traición de su propio corazón y la sutileza de aquellos enemigos que siempre buscan romper la unión que lo hace demasiado fuerte para ellos, ejercitan sus pensamientos y sus sentimientos, pero todo en relación con Dios, para que Él solo pueda ser verdaderamente dicho. ser el temor de SU pueblo. Todo esto es cierto para una Iglesia como lo es para el cristiano individual.
II. ESTE PASAJE NOS ENSEÑA LO QUE ES, O DEBE SER, VERDADERAMENTE SANTO PARA NOSOTROS.
III. ESTE PASAJE OFRECE LA NOCIÓN MÁS EXALTADA DE UN SANTUARIO. El hombre que habita en Dios es la realización de nuestra felicidad y de la gloria divina. Habla a todos de pureza, seguridad, paz, pero habla de mucho más, según la capacidad espiritual de aquellos a quienes se da a conocer. Pero pocos entre los miles de Israel sabían algo acerca de permanecer en esa casa de Dios que, lo supieran o no, representaba a Jehová mismo.
IV. ESTE PASAJE NOS PREPARA PARA LO QUE DE OTRO MODO HUBIERA PARECIADO INCONSISTENTE CON LA BENDICIÓN DE LA QUE HABLA: ver a otros tropezar en lo que se ha convertido en nuestra gloria, y encontrar a Jehová mismo como una roca de ofensa. ¿Cómo es esto? Una ley muy simple responderá. Tropezamos por la ignorancia. No es lo que sabemos, sino lo que no sabemos lo que nos ofende. La roca de la ofensa es algo mal entendido, para lo cual nuestra filosofía no nos había preparado. Ahora bien, nada es más incomprendido que la bondad entre los malos, que Dios entre los que han caído de su conocimiento. Él mismo ha dicho: “Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos”. Este tropiezo de la mente natural en Dios puede verse en todas Sus manifestaciones. Los hombres niegan Su gobierno porque no ven en él lo que creen digno de Su mano; se quejan o se enfurecen por Su distribución de bienes; rechazan o explican sus revelaciones del futuro; y, sobre todo, se niegan a creer en la salvación por medio de su Cristo crucificado. Pero en todo esto están cumpliendo Su Palabra segura de profecía, y mientras continúan exhibiendo la depravación del hombre caído, y por lo tanto las riquezas de la gracia Divina, no impiden que las almas humildes y creyentes santifiquen a Dios en sus corazones y lo prueben. ser su santuario. (JFB Tinling, BA)