Is 8,20
A la ley y al testimonio
La Palabra escrita de Dios la única norma de verdad
I.
CONSIDERE EL PRINCIPIO ESTABLECIDO EN EL TEXTO, a saber, que debemos tomar las Escrituras, la Palabra inspirada del “Dios vivo y verdadero”, como la única norma de la verdad.
II. VEAN CUÁN TRISTEMENTE LA IGLESIA DE ROMA, TANTO EN LA DOCTRINA COMO EN LA PRÁCTICA, SE HA APARTADO DE ESTE PRINCIPIO. En el Concilio de Trento, donde se reunieron el Papa, los obispos y otros eclesiásticos, a mediados del siglo XVI, para poner en forma definitiva los artículos de su Iglesia, se decretó por unanimidad que las tradiciones debían ser recibidas como “de igual autoridad que las Escrituras”: y en el mismo Concilio también se acordó hacer todos los libros, tanto apócrifos como otros, “de igual autoridad”. La razón de su adición de tradiciones a las Escrituras la da el Papa Plus IV, con estas palabras: “toda verdad salvadora no está contenida en las Sagradas Escrituras, sino en parte en la Escritura y en parte en tradiciones no escritas; lo cual cualquiera que no recibe con la misma piedad y reverencia como lo hace con las Escrituras, es maldito.” Tenemos un ejemplo razonable de su disposición a dejar de lado la Biblia para establecer sus propias opiniones en el Concilio de Augsburgo. Fue allí donde la confesión de fe protestante, ahogada: Arriba por Melanchthon, fue presentada al Emperador. Después de leerlo, el duque de Baviera, que estaba del lado de los papistas, preguntó a Eckius, uno de su partido, si podía derrocar las doctrinas contenidas en él por medio de las Sagradas Escrituras. “No (respondió Eckius), no podemos por las Sagradas Escrituras, pero podemos por los padres.”
III. VEA CÓMO LA ACTUACIÓN DE ESTE PRINCIPIO, EN OPOSICIÓN A LA IGLESIA DE ROMA, CONDUCIÓ A LA REFORMA, y produjo esas benditas consecuencias de las que ahora estamos cosechando la ventaja. No es poco notable que el arte de la imprenta, alrededor del año 1450, contribuyó en gran medida al trabajo que siguió. Revivió el estudio de la literatura clásica; y así la Biblia, que incluso los clérigos y otros familiarizados con el saber, habían estado muy poco acostumbrados a leer antes, ahora era estudiada por ellos; y fue eso lo que condujo en primera instancia al descubrimiento de que la religión en la que habían sido criados sus padres no podía ser probada por el Nuevo Testamento.
IV. PRUEBE LA RELIGIÓN REFORMADA POR ESTA REGLA BÍBLICA, Y PRUEBE POR LO TANTO LA SOLIDEZ DE SUS PRINCIPIOS. La Reforma no ha fundado una Iglesia nueva, ha corregido una antigua; y la religión que ahora profesamos es la religión del cristianismo primitivo. Véase, en nuestro sexto artículo, cómo la Iglesia de Inglaterra se sitúa en el terreno de las Escrituras. Ella dice, en contra de la Iglesia de Roma, que “La Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación, de modo que cualquier cosa que no se lea en ella, ni pueda probarse por ella, no debe exigirse de ningún hombre para que sea creída como un artículo de la fe, o ser considerado un requisito o necesario para la salvación.” (W. Curling, MA)
La Sagrada Escritura, sin tradición, guía suficiente del hombre para la salvación
Este pasaje encarna la verdad de que en las dificultades y cuestiones que surgen en la Iglesia cristiana, y que con frecuencia se presentan a la mente de las personas cristianas, las Sagradas Escrituras son el último recurso al que debe recurrir el cristiano. Este tema se ramifica en una gran variedad de investigaciones; pero lo consideraremos en conexión con el sexto artículo de nuestra Iglesia de Inglaterra.
1. Objeción histórica derivada de la historia del trato de Dios con su pueblo. La revelación original hecha a nuestros primeros padres, al depender de la tradición, pronto se corrompió y se perdió. Y esta ineficacia de la tradición es aún más notable si consideramos que la vida del hombre en el mundo antediluviano se extendió mucho más allá de la vida del hombre en el mundo posdiluviano. Tampoco es este todo el argumento histórico o la objeción contra la tradición, porque después de que las aguas del diluvio hubieron corrido, el primer hecho que se narra es que el hombre había perdido de tal manera el conocimiento del Dios verdadero nuevamente, que construyó la torre de Babel; y el siguiente hecho que leemos es que el mundo estaba tan hundido en la ignorancia que era necesario que Dios escogiera a Abraham y eligiera una familia para Sí, para que en esa familia pudiera tomar ciertos pasos, por los cuales asegurar para siempre el recuerdo de su nombre en la tierra.
2. Una objeción bíblica. Esto se basa en una conversación narrada en la historia del Evangelio (Mar 7:1-9). Nuestro Señor declara que Sus discípulos estaban justificados al rechazar las tradiciones de los ancianos porque invalidaron la ley de Dios.
3. Una objeción que surge de la naturaleza de la tradición. Con el anhelo más ansioso de decir sólo la verdad, los mejores hombres a veces variarán en su narración de los hechos: hay un defecto en la memoria humana; hay en el colorido de las mentes de los hombres, y hay en el grado de conocimiento o ignorancia de varios hombres, lo que lleva a que varíen más o menos en sus declaraciones de hecho. Ahora bien, si esta es la facilidad con referencia a los hechos, ¡cuánto más lo es con referencia a las doctrinas abstractas! Para mostrar que esta dificultad existe aún más en referencia a la doctrina, tenemos que reflexionar cuán pocos hay en el mundo, que están de acuerdo en todas las cosas precisamente en los mismos puntos de vista de la doctrina. Consideramos, por lo tanto, todo lo que es puramente tradicional como necesariamente defectuoso. (MH Seymour, MA)
La regla de fe
Hay una fuerte tendencia en el hombre huir de la voz de su Hacedor. ¿Por qué alguno de nosotros debe tener miedo de escuchar la voz de Dios, o de que nuestros principios o acciones sean juzgados por Su Palabra Conciencia nos hace temer; nos dice que ni lo uno ni lo otro cuadrarán con la ley Divina. Por tanto, el hombre abandona la Palabra de su Dios y recurre a aquellos que le hablarán “paz, paz, cuando no hay paz” (Isa 8: 19).
1. La evidencia negativa.
(1) El diseño de Dios al proporcionar Su Palabra por escrito fue protegernos contra la incertidumbre de la tradición y guiarnos, a través de la verdad revelada en esa Palabra, a la felicidad eterna. .
(2) La tradición es un canal incompetente para la transmisión de la verdad.
(3) En todos los discursos de nuestro Señor, ya sea al pueblo oa Sus apóstoles, o en Su disputa con Sus adversarios, Él nunca hizo un solo llamado a la tradición.
(4) Nuestro Señor no sólo nunca apeló a la tradición, sino que la condenó expresamente, y de la manera más incondicional.
2. La evidencia positiva.
(1) Las Escrituras contienen la superestructura que se levanta sobre la fe. Contienen exhortaciones a todas las buenas palabras y obras posibles. La fe es el medio, el fundamento, la fuente de toda buena palabra y obra.
(2) Las Escrituras afirman su propia suficiencia como regla.
(3) Siempre que la Palabra escrita ha sido dejada de lado, todo se ha extraviado; y cada vez que ha tenido lugar una reforma, todo ha sido restaurado de acuerdo con la Palabra escrita (2Re 22:8; 2Re 23:2; 2Re 23:21). Tomemos otro ejemplo más: el restablecimiento de la adoración a Dios después de la reconstrucción del templo. Al leer detenidamente los Libros de Esdras y Nehemías, encontrará que todo se hizo de acuerdo, no con ninguna tradición preservada entre ellos, sino con la Palabra escrita.
(4) La mayor cuestión que puede preocupar a la raza humana se ha decidido jamás por una apelación, no a la tradición, ni al sacerdocio, sino a la Palabra escrita. La mayor pregunta que nos puede preocupar es si Jesús es el verdadero Mesías (Mat 11:2-6). Era como si nuestro Señor hubiera dicho: Que Juan traiga estas Mis acciones y Mi predicación a la Palabra escrita, y no puede estar equivocado. Allí encontrará si soy el Mesías o Hch 17:2; Hechos 17:11; Hechos 18:27-28).
(5) La negación de esta verdad, de que la Escritura es la única regla para juzgar las controversias en materia de fe, ha sido causa de graves errores y muchas herejías. .
(6) El fin por el cual se pretende esta nueva regla es, por decir lo menos, más que una prueba presuntiva en contra de ella, y consecuentemente a favor de nuestra regla.
1. “Si la Escritura es su regla de fe, no podría haber regla de fe, por lo tanto, no habría fe y, por lo tanto, tampoco salvación, hasta que el canon de la Escritura estuviera completo. Pero durante sesenta años después de la muerte de Cristo, el canon no estaba completo; por lo tanto, durante sesenta años después de la muerte de Cristo no pudo haber salvación en la Iglesia de Dios.” Esta plausible; pero la respuesta es simple. Probaremos la solidez del argumento sobre sus propios principios. Si las Escrituras y la tradición son, como dicen, su regla de fe, no podría haber una regla de fe hasta que ésta no estuviera completa. El argumento es tan bueno en un sentido como en el otro. El sofisma yace en esto: que, debido a que Dios puede dar más luz en cualquier período en particular, ¡entonces no había luz adecuada antes!
2. Se objeta que las controversias no pueden ser determinadas por nuestra regla de fe. Pero, si la Palabra de Dios no es competente o suficiente para decidir controversias, hacemos una simple pregunta: ¿Cómo, entonces, se determinarán las controversias concernientes a la Iglesia?
3. “Las Escrituras son (dicen) difíciles y susceptibles de ser malinterpretadas y pervertidas”. Podemos decir lo mismo con respecto a la Escritura y la tradición. «Pero», dice el Dr. Milner, «tenemos un juez infalible de controversia» (es decir, ellos traen la infalibilidad de su Iglesia)
«para decidir en el asunto , y él debe ser entendido.” ¡Pero cómo puede ser entendido! Debemos, como señala Chillingworth, tener un intérprete infalible para exponer su interpretación, y así ad infinitum. Pero este intérprete infalible nunca ha hablado todavía. Luego, además, si la Escritura es tan difícil, la interpretación del juez no lo es menos; porque los decretos de los concilios y papas no pueden ser más inteligibles que aquellos escritos que fueron leídos al oído de hombres, mujeres y niños; que los sermones que fueron dirigidos por nuestro bendito Señor a los simples e ignorantes; que esa Palabra de la que leemos que es tan claro que un hombre que camina, aunque sea un necio, no se equivocará en ello. (JR Page, MA)
La Palabra de Dios la única regla de fe y práctica
Cuando los hombres están en alguna medida impresionados con la naturaleza e importancia del fin para el cual han sido hechos, y cuando ven que este fin respeta cosas que no están bajo el conocimiento de sus sentidos y observación, que tiene referencia principalmente a Dios y a la eternidad, naturalmente preguntarán si existe alguna regla estándar que, cuando se usa correctamente y se sigue fielmente, pueda guiarlos a la consecución de este fin. Escritos que poseen tal carácter, que proceden de tal fuente y descansan en tal autoridad, debe ser, por supuesto, muy importante que los sepamos, para que podamos aplicarlos correctamente para nuestra dirección. Hay muchos que profesan considerar que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento contienen una revelación de la voluntad de Dios y, por supuesto, siendo hasta ahora una regla para guiarnos en asuntos relacionados con nuestros intereses más elevados, pero niegan que constituyan el única regla para indicarnos cómo podemos glorificar y disfrutar a Dios. Hay otras reglas que ellos exaltarían a un lugar coordinado con la Palabra de Dios.
(1) Los adherentes de la Iglesia de Roma añaden al Antiguo Testamento los libros apócrifos, como si ellos también fueran inspirados. También creen que la tradición oral nos ha transmitido verdades enseñadas y observancias ordenadas por Cristo y sus apóstoles, que no se mencionan en las Sagradas Escrituras.
(2) Aquellos que se llaman cristianos racionales, prácticamente toman su propia razón como la regla principal, si no la única, para guiarlos en asuntos relacionados con Dios y la eternidad; porque, si bien pueden profesar admitir que las Escrituras son la Palabra de Dios, en la práctica establecen su propia razón no sólo como el instrumento para interpretar las Escrituras, sino como facultada para juzgar la verdad de sus doctrinas y determinar qué declaraciones de la Escritura puede ser recibido como verdadero, y lo que es irracional e incomprensible, debe ser explicado o virtualmente negado. Hay dos observaciones generales que merecen atención, ya que brindan una fuerte presunción contra las pretensiones que se han presentado.
1. Si la Biblia es la Palabra de Dios, no tenemos necesidad de ninguna otra regla. La Biblia puede hacer sabios a los hombres para la salvación.
2. Los intentos que se han hecho para establecer otras reglas en coordinación con la Palabra de Dios, generalmente han tenido el efecto de superar prácticamente las Sagradas Escrituras; y ello constituye una justa y legítima presunción en su contra.
¿Es la conciencia la regla suprema de la vida?
Hay es, en efecto, otra noción muy prevaleciente en la actualidad, que parece sostener la conciencia como la regla suprema por la cual los hombres deben guiarse con respecto a la religión, aunque apenas ha sido propuesta como una doctrina distinta y definida. Evidentemente, esto es una mera falacia, aunque tememos que produzca efectos muy perjudiciales en gran medida. Cuando los hombres hablan de su propia conciencia como la regla que están obligados a seguir, pueden entender por su conciencia sólo la opinión que tienen sinceramente, y parecen olvidar que mientras, en cierto sentido, pueden estar obligados a seguir sus propias convicciones de conciencia, y si bien es indudable que sólo Dios es el Señor de la conciencia, es decir, el único que tiene derecho a ejercer jurisdicción sobre sus opiniones, o a exigirles que crean y actúen de cierta manera simplemente porque son así requerido, todavía puede ser una pregunta, si su conciencia está bien o mal informada, si las opiniones que conscientemente mantienen están bien o mal fundadas. Ahora bien, esta consideración tan obvia muestra que debe haber un estándar más alto que la conciencia por el cual los hombres deben probar todas sus opiniones, sin importar cuán conscientemente las tengan, y que, por lo tanto, la conciencia no puede ser considerada como un estándar de opinión y práctica en ningún sentido como para interferir con la autoridad suprema y exclusiva de la Palabra de Dios, o liberar a los hombres de la obligación de regular todas sus opiniones y prácticas por sus declaraciones. (W. Cunningham.)
Escudriñar las Escrituras
1. Las ideas engendradas en ti por tu formación inicial.
2. Los predicadores del Evangelio.
3. Hay otra clase de hombres. Estos hombres son sus propios predicadores; no creen en nadie más que en sí mismos.
4. Simplemente haga lo mismo con todos los libros que lea.
1. A menos que estudie la Palabra de Dios, no será competente para detectar errores.
2. Cuando esté en un asunto de disputa, podrá hablar con mucha confianza.
3. Escudriña las Escrituras, porque al hacerlo obtendrás una rica cosecha de bendición para tu propia alma.
Los males que resultan del falso principio de moralidad
Hay tres principios erróneos de moralidad que prevalecen entre nosotros, la conveniencia, el honor y la costumbre.
1. La conveniencia, tomada del depósito de la filosofía escéptica y colocada, por sus defensores más sabios, en la medida de lo posible, sobre un fundamento cristiano, declara que una acción es correcta o incorrecta según tiende a promover o a disminuir la felicidad general. Todo lo que es conveniente es correcto. Todo precepto moral está sujeto a excepciones. Y de la conveniencia de considerar o ignorar el precepto, cada hombre debe juzgar por sí mismo en cada caso.
2. El honor, como principio de acción, se refiere a la estimación de la clase de la sociedad en que se mueve el individuo, y especialmente a los sentimientos de los rangos superiores, cuyas opiniones serán siempre de la influencia más preponderante. Su preocupación con respecto a las acciones morales se limita a las que son útiles en las relaciones de moda: y se otorga particularmente a aquellas que tienen algo de esplendor, comúnmente de falso esplendor, en su apariencia exterior.
3. La costumbre es la guía general de aquellas personas que dan poca importancia a la investigación de los principios, y toman sus opiniones morales como confianza ajena. Ninguno de estos es el estándar bíblico de conducta. Todos se apartan de “la ley y el testimonio”. “No hablan conforme a esta palabra”: por tanto, “no hay en ellos apretura”. Veamos ahora sus efectos.
La mejor guía
Cuando Sir David Wilkie era Al emprender una gira artística por Tierra Santa, le preguntaron qué guía llevaba consigo. Me tendió la Biblia y dijo: “Esta es la mejor guía”. Somos peregrinos a la Canaán celestial. ¿Qué guía será tan útil para nosotros como la Biblia? Alumbrará nuestro camino. (Puertas de la imaginería.)
La Biblia y la superstición
Tras la ruptura de Enrique VIII con el Papa se emitió la siguiente orden, para contrarrestar si es posible” el avance de la superstición sacerdotal: Cada párroco o propietario de cada iglesia parroquial dentro de este reino, deberá proporcionar un libro de la Biblia completa, tanto en latín como en inglés, y poner lo mismo en el coro, para todo hombre que quiera leer y mirar en él; y no disuadirán a nadie de leer ninguna parte de la Biblia, sino más bien consolarán, exhortarán y amonestarán a todo hombre a leer la misma, como la misma Palabra de Dios y el alimento espiritual del alma del hombre.” (HOMackey.)
Yo. LA PROPUESTA AFIRMATIVA que afirma la suficiencia de las Sagradas Escrituras en todas las cosas requeridas o necesarias para la salvación. requisito para la salvación. Ven que las Sagradas Escrituras son amplias y completas, que desarrollan innumerables verdades de poderosa magnitud, que revelan misterios más allá del alcance del intelecto humano, que proponen una serie de los más puros y sagrados preceptos, que narran la historia de los tratos de Dios con su pueblo, hasta donde son conocidos por el conocimiento humano, y que entran en un amplio detalle de todas aquellas cosas que Dios ha revelado acerca de sus propósitos futuros para la humanidad. Ven que las Escrituras revelan la caída del hombre, el propósito de Dios de salvar a un pueblo para Sí mismo, el amor de Dios en el don de Su Hijo Jesucristo para salvarlos, la encarnación del Verbo, la expiación de la Cruz, la resurrección y el triunfo sobre la muerte, la ascensión al cielo, el descenso del Espíritu Santo, el juicio del último día y las glorias eternas que seguirán. Ven que las Sagradas Escrituras contienen todo esto; y aún más, que contienen todas aquellas reglas y principios que deben gobernar al hombre en su deber para con Dios y en su deber para con su prójimo, y entrando en detalle de memoria los deberes relativos, de esposos y esposas, padres e hijos, amos y siervos, príncipes y súbditos, que todo hombre honesto, desde el monarca hasta el campesino, encuentre en las Sagradas Escrituras una guía e iluminación suficiente en los deberes de la vida cristiana. Pero en el espíritu de las palabras de nuestro texto, vayamos “a la ley y al testimonio”. Aconsejemos a nuestro Dios, y preguntémosle en el registro de su propia Palabra, si las Sagradas Escrituras son suficientes para la salvación (Deu 11:16-21; Dt 31:11; Dt 13:12; Sal 119:9-11; Isa 8:20; Luc 1:1-4; Juan 5:39; Juan 20:30-31 Hechos 17:10-12; 2Ti 3:14-17). Los romanistas responden a estas Escrituras en conjunto afirmando que prueban demasiado, ya que prueban que las Escrituras del Antiguo Testamento son suficientes, o que uno o más Evangelios son suficientes para nuestra salvación. Respondemos que, si esto es cierto, entonces, a fortiori, si una parte de las Escrituras contiene suficiente para la salvación, se debe admitir que la totalidad de las Escrituras contiene todas las cosas. necesario para la salvación.
II. LA PROPOSICIÓN NEGATIVA del artículo, a saber, que “lo que no se lea en las Sagradas Escrituras, ni por ellas pueda probarse, no debe exigirse de nadie que se crea como artículo de fe, o pensamiento requisito o necesario para la salvación.” La posición sobre la cual los romanistas han erigido todo su sistema ha sido que, además de la Palabra escrita, ellos también es una palabra no escrita, que además de las Sagradas Escrituras, ellos es otro vehículo para transmitir la verdad religiosa, y ese otro vehículo lo han llamado tradición. La naturaleza de la tradición es ésta. Afirman que nuestro Señor Jesucristo enseñó muchas cosas a sus apóstoles y discípulos, que ellos no pusieron por escrito en las Sagradas Escrituras, sino que, en lugar de ponerlas por escrito, las comunicaron oralmente a aquellos hombres que designaron como obispos en toda la Iglesia universal; agregan que esos obispos han comunicado de manera similar estas doctrinas y prácticas a los obispos y sacerdotes que los siguieron, y que así hay una masa de doctrina y práctica flotante que impregna la Iglesia universal, en parte escrita en los libros de sacerdotes romanos y en parte depositado en los senos de los obispos romanos. Hay ciertas dificultades y objeciones a este sistema.
Yo. NUESTRA POSICIÓN es que la Sagrada Escritura es el único estándar por el cual juzgar las controversias en materia de fe.
II. Procedemos ahora a ESTABLECER ESTA POSICIÓN. Se prueba por una doble línea de argumentación: negativa, al negar las pretensiones presentadas en nombre de la adición a esta regla; positivo, aportando prueba a favor de la norma misma.
III. Procedo ahora a señalar ALGUNAS OBJECIONES que se presentan contra nuestra posición.
Yo. LOS LIBROS APOCRIFOS son ciertos escritos compuestos en el intervalo entre el tiempo de Malaquías y la aparición de nuestro Salvador en la carne. No fueron escritos en el idioma hebreo, como los libros de las Escrituras del Antiguo Testamento, y solo existen en griego. La Iglesia judía nunca los reconoció como inspirados; y cuando el apóstol dice (Rom 3:2), “que a los judíos les fueron encomendadas las palabras de Dios”, parece dar a entender, no sólo que la posesión de los oráculos sagrados les fue conferida como un privilegio, sino que la custodia y conservación de los mismos les fue impuesta como un deber, de modo que siendo ellos, por así decirlo, los depositarios autorizados de los oráculos de Dios , su testimonio en cuanto a su autenticidad debe considerarse como esencialmente importante, si no absolutamente concluyente en sí mismo. La autoridad de estos libros no fue reconocida en ningún caso, directa o implícitamente, por nuestro Salvador o Sus apóstoles, mientras que reconocieron claramente la autoridad de la Ley, los Salmos y los Profetas, las tres clases en las que los judíos solían distribuirse. las Escrituras canónicas. No hay vestigio de evidencia de que estos libros fueron compuestos por hombres que escribieron bajo la inspiración del Espíritu Santo, o que sus autores fueran considerados de esa manera por alguno de sus contemporáneos. No son pocas las declaraciones en estos libros que, sin habilidad ni conocimiento, pueden conciliarse entre sí, y que, por lo tanto, no pueden haber procedido del mismo y único Espíritu de verdad.
II. La Iglesia de Roma además profesa recibir y venerar las TRADICIONES APOSTÓLICAS con la misma piedad y reverencia que la Palabra escrita. En apoyo de la autoridad de la tradición, los papistas comúnmente se refieren al mandato del apóstol (2Tes 2:15), “retener las tradiciones que habían sido enseñados, ya sea de palabra o por su epístola.” Por supuesto, era deber de los tesalonicenses retener todo lo que el apóstol les había enseñado, ya fuera oralmente o por escrito. Y nuestra respuesta a los papistas, cuando instan a partir de este pasaje a la autoridad de la tradición, es simplemente esta, que si la Iglesia de Roma nos pusiera en la misma situación con respecto a sus supuestas tradiciones como lo estaban los tesalonicenses con respecto a las tradiciones a a que se refiere el apóstol; es decir, si ella nos da evidencia tan buena como la que dieron los tesalonicenses de que estas tradiciones realmente vinieron de un apóstol, y fueron entregadas por él como instrucción pública a las iglesias, implícitamente nos someteremos a ellas, pero de otro modo no.
III. Avisemos ahora de las pretensiones que algunos que se llaman cristianos racionales hacen en favor de la RAZÓN HUMANA, para ser recibida junto con la Palabra de Dios como regla de fe y de práctica. Los hombres ciertamente están obligados a ejercitar su razón más plenamente sobre un asunto tan trascendental como el fin para el que fueron creados. Sólo por su razón entran en contacto con la verdad, para descubrirla, aprehenderla y establecerla. Cuando se presiona la Biblia sobre su atención, como que contiene una revelación de Dios, están obligados a utilizar todas sus facultades para examinar la evidencia en la que se basa su afirmación de ese carácter, y llegar a una determinación clara y decidida. sobre ese punto. Si llegan a la conclusión de que la Biblia contiene una revelación de Dios, entonces están más obligados a usar su razón para descubrir el significado y la importancia de sus declaraciones, y para determinar a partir de ellas cuál es el estándar de creencia y práctica que ellos creen. debería seguir. Y aquí, en la recta razón, termina la provincia de la razón. No puede haber razón más satisfactoria para creer cualquier doctrina, ni evidencia más concluyente de que es verdadera, que el hecho de que Dios la ha revelado. Esta es una posición a la que asiente la razón de todo hombre racional, y reemplaza claramente los meros esfuerzos sin ayuda de nuestra propia razón en cualquier punto en el que Dios nos haya dado a conocer Su voluntad. Los hombres no tienen derecho a considerar su propia razón como la medida o patrón de la verdad, oa suponer que son capaces de descubrir mucho, por sus propios esfuerzos, con respecto a un Dios infinito y un mundo invisible. (W. Cunningham.)
Yo. Permítanme instarles a LLEVAR CIERTAS COSAS “A LA LEY Y AL TESTIMONIO”.
II. LOS BUENOS EFECTOS que obtendrás de un estudio cuidadoso de la ley y el testimonio de Dios.
III. OTRAS RAZONES. Muchos falsos profetas han salido por el mundo. Existe el solemne peligro de ser absolutamente engañado. Lea sus Biblias para saber lo que la Biblia dice acerca de usted. (CH Spurgeon.)
Yo. Un efecto será este: LA MORALIDAD PRODUCIDA SERÁ INCIERTA Y VARIABLE. A partir de un estudio de la moralidad variable producida por estos falsos principios de la moral, volvamos a la moralidad de las Escrituras. Míralo firme, consistente, inmutable: no sometiendo sus preceptos a la jurisdicción del hombre, e invistiéndolo con un poder de dispensación para suspenderlos o abrogarlos a su discreción; pero mandándole universalmente que sea fiel en obedecerlas, y que deje las consecuencias a Dios.
II. Otro efecto de los principios erróneos que se examinan es que LA MORALIDAD PRODUCIDA ES DE BAJO GRADO. Desde el punto de vista de la moralidad degradada que se origina en principios falsos, dirija sus ojos nuevamente a la Palabra de Dios. ¡Mirad la moralidad que enseña, digna de Él, adecuada al hombre! ¡Mirad cómo se manifiesta por su santidad como transcripción de la santidad de Dios! Míralo como una rama de esa “piedad”, que “tiene la promesa de la vida presente, así como de la venidera”: míralo conduciendo a la felicidad de los hombres, presente no menos que futura. He aquí que no limita parcialmente sus beneficios a clases selectas de la sociedad; pero con los brazos extendidos derramándolos sobre todos. Míralo exhibiendo de edad en edad sus verdades sagradas, incorrupta, inmaculada, como la fuente de la que fluye. Contempladlo ejemplificado en la plenitud de la perfección, por Aquel que es la piedra angular de la moralidad cristiana; por el Hijo de Dios encarnado, incluso por Aquel que era “Dios manifestado en carne”.
III. LAS TRAVESURAS PRODUCIDAS POR FALSOS PRINCIPIOS DE MORAL SERÁN MAS EXTENSAS. es sobre las disposiciones morales y la conducta moral que estos principios operan. Y es en el gobierno de las disposiciones morales, y en el ejercicio de ellas en las acciones morales, en lo que consiste gran parte del empleo de la vida. Si la religión se debilita en un punto, se debilita en todos los puntos, está en peligro en todos. Entonces, en el desempeño de los deberes de la moralidad, estáis ansiosos de seguir “fielmente” a la. mandamientos divinos, y seguir los pasos de vuestro Señor, “escudriñad las Escrituras. Por ellos se probará al fin toda acción moral: por ellos que sea dirigida ahora. (T. Gisborne.)