Estudio Bíblico de Jeremías 12:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 12:5
Si tienes corre con los de a pie, y te han fatigado, ¿cómo, pues, contenderás con los caballos?
El heroísmo de aguante
Jeremías tuvo que pagar el precio de la singularidad. Tuvo que aprender no sólo a prescindir del dulce incienso del favor popular, sino también a permanecer inquebrantable incluso cuando se convertía en el cálido aliento del odio. Tuvo que someterse no solo a estar sin amigos, sino también a ver a los amigos convertirse en enemigos. Esta experiencia por la que pasó el profeta es cruel. O hace al hombre o lo estropea, y casi siempre lo endurece. Crea una indignación, una ira santa, a veces contra los hombres, a veces contra el extraño y adverso estado de cosas, a veces contra Dios. Jeremías aquí está dando coces contra los aguijones que han herido los pies de los hombres durante siglos: cómo explicar el hecho de que en un mundo gobernado por un Dios justo, la justicia a menudo tenga que sufrir tanto. Su alma indignada, ardiendo por la justicia, clama que no debe ser así. El por qué de Jeremías sobre los impíos es en realidad un por qué sobre sí mismo. ¿Por qué estoy desnudo al seguir Tu voluntad y ejecutar Tu mandato? ¿Por qué las lágrimas y los conflictos son mi porción? ¿Por qué estoy cansado y desolado, aunque estoy peleando la batalla del Señor? Esa es la verdadera queja del profeta. Note la respuesta, seguramente la más extraña e inconsecuente jamás dada. La queja es contestada por una contra-demanda. La acusación de injusticia de Jeremías contra Dios se enfrenta con la acusación de debilidad de Dios contra Jeremías. “Si corriste con los de a pie, y te cansaron, ¿cómo contenderás con los caballos? Aunque en una tierra de paz estés seguro, ¿cómo te irá (¡oh pusilánime!) en la soberbia del Jordán?” El “orgullo de Jordán” significa el terreno peligroso junto al río, donde el calor es casi tropical y la vegetación es espesa. Es selva, matorral enmarañado donde acechan bestias salvajes, leopardos y lobos y (en esa época también) leones. La respuesta a la queja contra la dureza de su suerte es simplemente la afirmación de que será aún más difícil. ¿Parece una respuesta insensible? Era la respuesta que Jeremías necesitaba. Necesitaba ser preparado, no mimado. Se le enseña la necesidad de perseverancia. Sólo un alma heroica podría hacer la obra heroica que necesita Israel y Dios; y lo que se necesitaba era el mayor heroísmo de todos, el heroísmo de la resistencia. Nada que valga la pena se puede hacer en este mundo sin algo de esa resolución de hierro. Es el espíritu que nunca conoce la derrota, que no puede desgastarse, que se ha puesto de pie y se niega a moverse. Esta es la “paciencia” sobre la cual la Biblia está llena; no la falsificación enfermiza que tan a menudo pasa por paciencia, sino el poder de soportar, de sufrir, de sacrificarse, de soportarlo todo, de morir, aún más difícil, a veces, de continuar viviendo. El mundo entero enseña esa paciencia. Centímetro a centímetro hay que ganar, luchar, pagar y mantener cada avance. Es también la lección de toda la historia, tanto para el individuo como para un grupo de hombres que se han adherido a cualquier causa. La Iglesia de Cristo ha sobrevivido a través de su poder para perseverar. La semilla de mostaza, plantada con lágrimas y regada con sangre, soportó el peligro de cada tormenta, se aferró tenazmente al suelo, enroscando sus raíces alrededor de las rocas, alzó su cabeza cada vez un poco más alto, y extendió sus ramas cada vez un poco más llenas, y cuando vino la tempestad, aguantó toda su vida; y luego, sin apresurarse nunca, sin descansar nunca, prosiguieron en la Divina tarea de crecer; y al fin se convirtió en el más grande de los árboles, dando cobijo a las aves del cielo en sus amplias ramas. Es el mismo secreto del éxito para la vida espiritual individual. “Con vuestra paciencia ganaréis vuestra alma. Este método se opone por completo al método del mundo para asegurar el éxito, que es la autoafirmación, la acción agresiva, fuerza por fuerza, golpe por golpe. La paciencia, no la violencia, es la seguridad del cristiano. Incluso si todo lo demás se pierde, salva el alma, la verdadera vida. Da fibra al carácter. Purifica el corazón, como el oro en el horno. ¿Qué sabemos de esta heroica resistencia? En nuestra lucha contra la tentación, en nuestra guerra contra todas las formas del mal, ¿hemos utilizado la consigna de nuestro Maestro y practicado el plan de nuestro Maestro? Piense en nuestra tentación en el asunto de las misiones extranjeras, por ejemplo. Fácilmente nos hacemos pusilánimes al respecto. Decimos que los resultados son desproporcionados al esfuerzo; o más bien (porque eso no es cierto) estamos abrumados por la inmensidad de la obra. Si nuestro pequeño intento nos parece una carga, ¿cómo podemos enfrentar el problema mayor de hacer de los reinos de este mundo el reino de Dios y Su Cristo? Si estamos cansados en nuestra carrera con los de a pie, ¿cómo podemos contender con los caballos? Nos desanimamos tan fácilmente, no solo en la empresa cristiana, sino también en el esfuerzo cristiano personal. Estamos tan pronto tentados a darnos por vencidos. Necesitamos algo de hierro en nuestra sangre. Tenemos que estar preparados para el conflicto de nuevo. Necesitamos el noble desdén de las consecuencias. ¿Qué hemos hecho, lo mejor de nosotros, para Dios o para el hombre? (Hugh Black.)
Preguntas de prueba
El texto se puede aplicar a:
Yo. Deberes. Si en los deberes ordinarios de la vida has estado cansado, ¿cómo podrás cumplir con los deberes más elevados y especiales a los que puedes ser llamado? Enfréntelos con valentía y con valentía, y luego puede esperar enfrentarse a los demás con una fuerza igual a su rendimiento.
II. Pruebas. Si las pruebas que son comunes al hombre agotan vuestra paciencia, ¿cómo haréis cuando os llamen para pasar por las extraordinarias? No cedas ante ellos, sino sopórtalos sin acobardarte, entonces cuando lleguen las pruebas como las de Job, podrás soportarlas como él.
III. Tentaciones. Si aquellos, comunes al hombre, han puesto a prueba tu fuerza y te han llevado a quejarte de su severidad, ¿cómo harás cuando te sobrevengan tentaciones especiales y más que ordinarias? Resiste al diablo en la primera tentación, y podrás resistirlo mejor en la segunda, y así sucesivamente.
IV. Problemas. ¿Te afectan las ondas en las aguas del mar de la vida, entonces, cómo te irá cuando las olas de la tempestad vengan sobre ti? ¿Te asustan las nubes oscuras del cielo, entonces, cómo te sentirás cuando los espeluznantes relámpagos y los terribles truenos llenen los cielos? (J. Bate.)
Estimación comparativa de ensayos
I. La infeliz disposición que se manifiesta en muchas personas a inquietarse indebidamente a causa de pruebas comparativamente pequeñas. Que el hombre, bajo cualquier circunstancia, trate de convertirse en su propio torturador es una anomalía singular, y prueba sorprendentemente cómo el pecado enamora la mente humana. El deseo de felicidad es un sentimiento nativo y universal en el pecho. No afirmamos que los hombres estén obligados a sofocar todo sentimiento natural y a mantener una apatía estoica en referencia a lo que llamamos «pruebas inferiores». Hay que sentir los inconvenientes y males más ligeros de la vida. Se ve a una persona cavilando sobre lo que se llama «la maldad de los tiempos»: otra está en problemas, porque sus asuntos comerciales o domésticos están desordenados por la infidelidad de los sirvientes o dependientes: una tercera es infeliz porque la lengua de la calumnia se ha ido. adelante contra él: y un cuarto está fuera de sí porque había aspirado ardientemente a algo que no ha podido obtener. Es observable, además, que las personas tienden a menudo a quejarse en relación con aquellos mismos puntos en los que tienen el menor motivo posible para quejarse. Este hombre hace una prueba de una mala especulación en el comercio, aunque sus graneros están llenos con abundancia, y sus lagares rebosan de vino nuevo; y ese hombre hace una prueba de ciertas irregularidades domésticas, mientras que, en general, está densamente envuelto en misericordias domésticas.
II. La relación que tiene la disposición o propensión de que hemos hablado, sobre las verdaderas aflicciones de la vida, así como sobre el conflicto espiritual del alma.
1. En el curso natural de las cosas, podemos esperar que el hombre esté mal preparado para una temporada de dolor, que suele inquietarse e inquietarse en ocasiones comunes y frecuentemente recurrentes. La mente que no está habituada a la disciplina saludable, tarde o temprano, se encontrará enemiga de su propia paz.
2. Pero tomemos un terreno más elevado y veamos el tema bajo una luz espiritual. En el caso del verdadero creyente, no podemos, ni por un momento, dudar de que Dios diseña cada circunstancia que le sobreviene, por pequeña que sea, y cada prueba que le sobreviene, por insignificante que sea, para obrar para su bien. Tampoco podemos dudar de que este designio de la gracia sea respondido o vencido, según la disposición de ánimo con que se reciban las consolaciones o las cruces.
3. Todas las cruces e inconvenientes de la vida deben tener el efecto de enviar al cristiano a un trono de gracia. Ninguna circunstancia que amenaza con acosar la mente es demasiado trivial para llevarla a Dios en oración, con miras a obtener la asistencia que se promete para cada momento de necesidad. Rara vez, sin embargo, se encontrará que las personas que ceden al hábito de magnificar los males inferiores, y de perturbar sus mentes con sucesos comparativamente insignificantes, considerarán adecuado orar por un espíritu recto en relación con estas cosas, y por la gracia apropiada para las necesidades. ocasión. La consecuencia de la omisión difícilmente puede dejar de experimentarse en el día más oscuro de la adversidad, cuando se necesitan grandes suministros de fuerza y cuando se requiere un mayor esfuerzo.
4. Tanto en las dispensaciones espirituales como en las providenciales, lo menor tiene su relación con lo mayor. Una propensión a desanimarse o alarmarse, si acaso un dardo envenenado es arrojado, de vez en cuando, desde la aljaba de Satanás, o si una nube ocasionalmente ensombrece la experiencia del alma, de ninguna manera es una preparación deseable para esa disciplina más severa de la vida de gracia. , que pocos del pueblo del Señor desconocen por completo.
Lecciones–
1. El lenguaje de la reprensión divina debe poner a cada cristiano en un autoexamen serio y fiel.
2. Es bueno, en cierto modo, anticipar temporadas de fuerte aflicción. ¡Piense cuán pronto la salud puede ser interrumpida, los amigos eliminados, los planes derrotados y las esperanzas arruinadas para siempre! Tales pensamientos, si son santificados en respuesta a la oración, tendrán un efecto feliz sobre el carácter general de su experiencia.
3. Las temporadas de sufrimiento intenso a menudo se convierten en ocasiones de interposiciones señaladas en favor del pueblo de Dios. Su emergencia será la oportunidad de su Padre Celestial; tus pruebas más duras se convertirán en las ocasiones señaladas para que te des cuenta de la grandeza de Su poder y de la intensidad de Su amor.
4. Es el Evangelio de Jesucristo el que imparte al sombrío follaje de este mundo desértico cada partícula del resplandor con el que está teñido. Ver en Cristo Jesús, el fundamento de toda nuestra esperanza, la fuente de nuestra fuerza, el canal de nuestros consuelos, la vitalidad de todo principio y movimiento espiritual en nuestras almas, esto es verdaderamente conocerlo como “el poder de Dios, y la sabiduría de Dios.” (W. Knight, MA)
El triunfo del cristiano
Una de las batallas más grandes registrado fue luchada y ganada, hace setecientos años, por los comerciantes y artesanos de Bruselas contra las armas de Francia. Reducida por el hambre a los mayores aprietos, la ciudad abrió una tarde sus puertas sitiadas, no para admitir al enemigo, sino para que aquellos que podían portar armas pudieran marchar, para dar su último tiro en el sangriento juego de la guerra. La noche, que estaba cayendo cuando vieron las banderas y las tiendas de Francia, la pasaron sus enemigos en alborotos y juergas. Estos burgueses sabios y valientes lo gastaron buscando descanso para la lucha del día siguiente; y por sus líderes, en hacer los arreglos más hábiles. Los hombres de Bruselas se levantaron con el alba y tomaron lo que fue para algunos, y podría ser para todos, su última comida terrenal. Sabiendo que ellos, unos cuantos ciudadanos rudos, no tenían ninguna oportunidad contra la magnífica hueste de Francia a menos que Dios ayudara en la lucha por el hogar, la esposa, los hijos y la libertad, clamaron al cielo por ayuda. Cada hombre hizo confesión y recibió los ritos administrados a los moribundos. Concluido el servicio solemne, se levantaron de sus rodillas; cerraron filas; nivelaron sus picas; y girando para arrojar el resplandor del sol a los ojos del enemigo, cayó sobre sus líneas una avalancha de acero. La acusación era irresistible. Llevaban coraza y lanza caballeresca delante de ellos; y estos comerciantes de mala cuna dispersaron la caballería de Francia, como humo ante el viento y paja ante el torbellino. Esta historia ilustra un dicho notable de alguien que peleó muchas batallas y rara vez, si es que alguna vez, perdió alguna. Cuando se le preguntó a qué atribuía su notable éxito, respondió: Debo, bajo Dios, a esto, que hice una regla nunca despreciar a un enemigo. ¿A qué guerra es tan aplicable esta regla como a la del cristiano? a las batallas de la fe; a esos conflictos que el creyente está llamado a librar con Satanás, el mundo y la carne? En asuntos espirituales, bajo la guía del Espíritu Santo y de la Palabra de Dios, debemos dirigirnos correctamente entre los dos; y, para ayudarlos a avanzar en este camino seguro y bendito, permítanme explicar y responder la pregunta del texto.
I. El hombre es menos rival para Satanás ahora que cuando Satanás, en su primer encuentro, demostró ser más que un rival para el hombre. Los soldados más valientes se quedan atrás en la brecha, donde, mientras escupe fuego y humo, han visto caer la flor del ejército; cortada como hierba. Los marineros más valientes temen la tormenta que ha naufragado, con el robusto barco, el gallardo bote salvavidas que había ido a salvar a su tripulación; los hombres decían: Si con sus bravas manos y su fuerza flotante, ella, hundida entre las olas, no podía vivir en tal mar, ¿qué oportunidad para la embarcación común? ¿Y qué suerte para nosotros donde perecieron nuestros primeros padres? ¿Cómo puede permanecer la culpa donde cayó la inocencia? Esperanza no hay para nosotros fuera de Cristo.
II. Si fuimos vencidos por el pecado antes de que se hiciera fuerte, ahora somos menos capaces de resistirlo. Por caídos que estemos, queda una pureza, modestia, ingenuidad y ternura de conciencia en la niñez, que parece como si la gloria del Edén aún se demorara sobre ella, como la luz del día en las cimas de las colinas al atardecer, cuando el sol se pone. . Nos ha retorcido el corazón, mientras contemplamos a una criatura perdida y repugnante -la peste de la sociedad y la vergüenza de su sexo- pensar en los días en que era una niña sonriente en los brazos felices de una madre, o ignorante. de malvadas oraciones balbuceadas olvidadas en el regazo de una madre; cuando su voz se elevaba en los salmos del culto familiar, o de la casa de Dios, como el canto de un serafín en los cielos. ¡Pobre de mí! “¡Cómo se oscurece el oro! ¡Cómo se cambia el oro finísimo!” Justificando esta triste descripción, “los impíos se apartaron desde la matriz; se extravían desde que nacen, hablando mentiras,” ¡ay, cuán pronto el pecado nubla el alba más brillante de la vida! Si no somos rival para el cachorro, ¿cómo conquistaremos al león adulto? Si no tuviéramos fuerzas para arrancar el retoño, ¿cómo vamos a arrancar el árbol? Cada nuevo acto de pecado arroja un impedimento adicional en nuestro camino de retorno a la virtud ya Dios; hasta que lo que una vez fue solo un grano de arena se hinche hasta convertirse en una montaña que nada puede remover, sino la fe a cuya orden las montañas son removidas y arrojadas a las profundidades del mar. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
III. Muestre cómo se deben superar estas dificultades. El Espíritu y la carne, la gracia y la naturaleza, las influencias celestiales y terrenales, a veces están tan justamente equilibrados, que como un barco con viento y marea actuando sobre él con igual poder, pero en direcciones opuestas, el creyente no progresa en la vida Divina. . Él pierde el avance. No empeora, pero tampoco mejora; y es todo lo que puede hacer para defenderse. A veces, de hecho, pierde terreno; cayendo en viejos pecados. La tentación llega como una borrasca rugiente y, al encontrarlo dormido en su puesto, lo hace retroceder en su curso; y más lejos ahora del cielo de lo que una vez estuvo, tiene que orar, Sana mi rebelión, renuévame con gracia, ámame con generosidad—Por amor de tu nombre, oh Señor, perdona mi iniquidad, porque es grande. ¿Nunca debemos volvernos aptos para el cielo? ¿Es nuestra esperanza de ello un sueño piadoso, un hermoso engaño? Llamados diariamente a luchar contra la tentación, la batalla a menudo se vuelve contra nosotros; en estas pasiones, y temperamentos, y viejos hábitos, los hijos de Zeruyah son demasiado fuertes para nosotros. No es que no luchemos. Ese grito alarmante: “¡Sansón, los filisteos están sobre ti!” nos despierta; hacemos alguna pequeña pelea; pero con demasiada frecuencia resistiendo sólo para ser vencidos, estamos dispuestos a abandonar la lucha, diciendo: Es inútil; y como Saúl en la batalla de Gilboa, arrojar espada y escudo. Lo haríamos; sino que, animados por una voz de lo alto, y sostenidos por la esperanza en la gracia y la misericordia de Dios, podemos volvernos a nuestras almas para decir: ¿Por qué te abates, alma mía? ¿Por qué se turba mi espíritu dentro de mí? Levántate; reanuda tus brazos; renovar el combate; nunca te rindas—Espera en Dios, porque aún he de alabar a Aquel que es la salud de mi rostro, y mi Dios. (T. Guthrie, DD)
Probabilidades terribles
Yo. Los problemas de la mente en esta vida a menudo son agudos y amargos, lo suficiente como para poner a prueba sus poderes hasta el límite aparente de la resistencia. Cuando la mente mira hacia atrás a su historia pasada, ve su estado presente y anticipa su destino futuro, y encuentra en ellos respectivamente ocasiones de arrepentimiento, vergüenza y alarma, se llena de agudo sufrimiento. Y si esta encuesta se dirige a su condición y relaciones morales, si se la lleva a verse a sí misma como dotada de una capacidad para conocer y elegir el bien y el mal, como estando bajo el gobierno de Dios, obligada a obedecer sus leyes, y susceptible de responder ante Su trono por todas sus faltas y ofensas, prueba la amargura de una conciencia acusadora, y es aguijoneada por un profundo remordimiento, y agitada por un pavor horrible. Sin embargo, en tales momentos de inusitada iluminación moral, no hacemos más que adivinar lo que pronto será. Lo que el ojo entonces ve, lo ve, después de todo, pero “a través de un espejo oscuro”. y ¡ay! si el vislumbre es tan horrible, ¿qué será la visión desnuda? Si tales períodos son tan ricos en sufrimiento, ¿cuál será la eternidad que presagian? Porque la memoria es ahora extremadamente imperfecta, y el conocimiento propio parcial, y los horrores de la perspectiva que tenemos ante nosotros están mitigados por el medio de la futura oportunidad y preparación, a través del cual se ven. El tiempo cubre gran parte de nuestra maldad de nosotros mismos; y el amor propio y el “engaño del pecado” así diezman la fealdad de nuestras faltas; y el futuro presenta mil avenidas de escape y “temporadas convenientes” de reforma. Por lo tanto, ahora tenemos lugares de descanso y refugios donde podemos escapar de las flechas de la conciencia. Entonces, ¡ay! si en esta tierra de paz en que confiamos, en que tanto hay en que confiar el alma, tanto para sosegarla y darle sosiego en cuanto a su controversia y ajuste de cuentas con Dios, encontramos el sentido de nuestra pecaminosidad y las aprensiones de la ira demasiado para nosotros, una pesada «carga demasiado pesada para llevarla», ¡qué, oh! ¿Qué “haremos en la crecida del Jordán”, cuando “las aguas inundarán nuestros escondites”? Y si “no podemos soportar un espíritu herido”, ahora, mientras hay tantas panaceas nuestras para aliviar sus dolores, mientras hay un bálsamo soberano a mano para sanarlo, y un buen Médico cerca para vendarlo; cómo, ¡ay! ¿Cómo soportaremos su dolor, cuando “la indignación lo afligirá como a una cosa que está en carne viva” delante de su propio ojo; y el ojo de Dios, brillando en él con un brillo insufrible, le dará un agudo sentido de lo que ha sido, es y será, y todo el universo no puede proporcionarle un cobertor o un bálsamo para aliviar su agonía?
II. El cuerpo también tiene sus dolores en esta vida, y son muchos y exquisitos. Estamos “temiblemente” así como “maravillosamente hechos”, compactados de un número infinito de fibras frágiles, delicadas y sensibles, que se rompen y laceran por causas y accidentes muy triviales. ¿Cuáles, entonces, pueden ser los sufrimientos de los que un cuerpo inmortal y “espiritual” puede ser capaz? ¡Y cuán intolerable la angustia, de que puede ser susceptible la textura refinada y exquisita de esa organización indestructible y sempiterna que nos espera en la resurrección!
III. Estamos aquí obligados a soportar angustias de estado, de situación exterior y relativa. Aquí está alguien que usa la parafernalia externa de importancia y prosperidad, pero hay un gusano que roe el corazón de su felicidad. Hay alguna travesura oculta que lo estropea todo; algún niño vicioso, o enfermizo, o idiota, puede ser, algún espíritu descarriado en su familia, alguna “raíz de amargura” en sus circunstancias domésticas, que los hombres no ven, o justamente estiman, que envenena todas sus cosas buenas. Allá hay un hombre que podría ser feliz, si no hubiera tantos por encima de él en la sociedad, cuyo nivel no puede alcanzar. Un pequeño asunto bastará para destruir la dulzura de mil bendiciones. Ahora bien, si nos resulta tan difícil soportar los inconvenientes y molestias de esta vida, ¿dónde está la fuerza para soportar las incomodidades de una situación en un mundo, donde toda la sociedad es vil y maligna, “aborrecible y aborrecible unos a otros, y todas las circunstancias cargadas de nada más que mortificación, desgracia, restricción, deseo impotente, esfuerzo inútil y resistencia desesperada? ¡Vaya! luego, que el cansancio y la vejación con que nuestro Antagonista Omnipotente hace conocer Su poder en las visitas más suaves de Su desagrado que nos alcanzan de este lado de la tumba, nos persuada a dejar nuestra loca rebelión, y buscar la paz oportuna. (RA Hallam, DD)
Gradaciones de prueba
I. A los que se desaniman por pequeñas dificultades, en el servicio de Dios. Renunciar al servicio cristiano a causa de sus dificultades es desfallecer entre los lacayos y, en última instancia, enfrentarse a los caballos. Porque ¿cómo será cuando la conciencia despierta, con sus reprensiones multiplicadas, te asalte? ¿Cómo mitigarás el duelo por las oportunidades perdidas y el profundo remordimiento que provoca la retrospectiva de una vida desperdiciada?
II. A los que sucumben a las débiles tentaciones. Tomemos el caso de alguien que recientemente ha caído en la comisión del pecado—pecado manifiesto y conocido. Los incentivos para cometer la gran transgresión no eran poderosos en sí mismos, pero la infeliz víctima fue atrapada casi sin resistencia; tal vez por falta de vigilancia, o puede haber sido por un descuido desesperado. Las circunstancias pueden incluso haber resultado favorables para un triunfo sobre los poderes de las tinieblas. Unos cuantos gritos urgentes de liberación hubieran tenido éxito, la huida estaba al alcance de la mano, pero el esfuerzo, ¡ay! no se hizo, o se hizo débilmente; y ahora el recuerdo de ese pecado acosa la conciencia, destruye la paz y amarga todas las alegrías de la vida. Cayendo así fácilmente en las asechanzas de Satanás, ¿qué será de vosotros cuando venga como un diluvio? ¿Cómo resistirás cuando la resistencia deba ser hasta la sangre luchando contra el pecado? En aquella hora, a menos que el corazón sea afirmado por la gracia, seréis arrojados como tamo de la era. O tomemos el caso del joven que, estando aún en la casa de su padre, rodeado de todas las comodidades del amor doméstico y protegido por las sanciones de un hogar cristiano, ha caído, sin embargo, en hábitos pecaminosos. ¿Qué será de él cuando se eliminen todas estas restricciones?
III. A los que se hunden bajo ligeras aflicciones. No es insensibilidad lo que se requiere de nosotros, porque no puede haber coraje en soportar lo que no sentimos; ni hundirnos en la desesperación en la hora del sufrimiento, porque eso sacrificaría la virtud de la prueba. Se prescribe el medio feliz (Heb 12:5). Es, sin embargo, un camino muy estrecho este, entre demasiado y muy poco sentimiento de castigo Divino. Hay demasiada sensibilidad cuando somos incapaces de adorar a Dios, o somos expulsados de la simpatía de nuestros semejantes, o cuando estamos completamente absortos en el dolor y descuidamos todas las demandas apremiantes del deber. Hay muy poco sentimiento de castigo divino cuando no somos llevados, por su mediación, a un fiel examen del corazón ya una ansiosa indagación con respecto al propósito de nuestro Padre Celestial en la corrección. Consideremos todas nuestras pruebas como oportunidades de ventaja personal. El ejercicio de la paciencia es en sí mismo una gran lección moral. Estar gozoso en la tribulación es mayor gracia que ser celoso en el tiempo de la fortaleza. Puede ayudarnos en la temporada de depresión y sufrimiento comparar nuestra condición con la de los demás. La mayor cantidad de angustias acumuladas, la combinación más extraña de penas, no nos convertirá en los peores del mundo. Mucho menos podemos contar nuestros dolores contra Aquel que “se dio a sí mismo como ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante”. También podemos, en medio de todas las aflicciones, anticipar la hora de la liberación que se acerca rápidamente. En breve desecharemos todas las calamidades de la tierra como las gotas de una lluvia de verano que apenas han penetrado a través de nuestras vestiduras.
IV. A los que no se benefician de providencias favorables. Uno de los poetas latinos posteriores tiene un apólogo sobre la pérdida de oportunidades digno de nuestra atención. Un visitante del estudio de Fidias, después de inspeccionar las estatuas de las diferentes deidades, preguntó el nombre de un objeto desconocido. Tenía pies alados, para mostrar cuán rápido vuela; sus facciones estaban cubiertas de pelo,–porque, al acercarse al espectador, rara vez se le identifica; era calvo por detrás, porque una vez que se había ido, nadie podía agarrarlo; lo seguía de cerca una forma servil. El primero es Oportunidad, el último Arrepentimiento. Los hombres pierden a la diosa Oportunidad y caen en los brazos del Arrepentimiento. “Así son atrapados los hijos de los hombres en el tiempo malo, cuando cae de repente sobre ellos”. (WG Lewis.)
Las pruebas progresivas en la misión de la vida
Los versículos anteriores muestran dos cosas en la historia espiritual del profeta, que los hombres buenos de todos los tiempos a menudo han sentido profundamente–
1. Una aparente incongruencia entre un artículo fundamental de creencia religiosa y los hechos comunes de la sociedad. Aferró la justicia de Dios con la tenacidad de una fe ferviente, y fue la base de todos sus puntos de vista religiosos; y, sin embargo, los hechos de la sociedad, en todas partes, parecían contradecirlo. Vio, por todas partes, a los malvados prósperos y felices.
2. Una incongruencia entre el espíritu fundamental de la religión y los sentimientos pasajeros del momento. El espíritu subyacente de la religión es el amor; amor a Dios y amor al hombre, amor incluso a los enemigos; pero el profeta expresa aquí sentimientos en oposición directa a este espíritu. ¿Cómo se siente hacia estos hombres malvados? ¿Conmiseración? ¡No, venganza! Ahora, el texto debe ser considerado como un reproche suave pero impresionante, dirigido por el gran Dios al profeta, por su falta de paciencia y dominio propio.
I. Las pruebas en la misión de vida son de varios grados de poder en la historia de un mismo hombre.
1. Nadie navegó jamás por el mar de la vida mortal y encontró todos los vientos y mareas propicios, el océano siempre en calma y el horizonte siempre brillante. Pero debemos hablar de pruebas de cierta clase, no de las pruebas que le sobrevienen a un hombre independientemente de su conducta, como el dolor físico, el duelo, etc.; más bien de las que están relacionadas con el ejercicio de sus funciones, – las pruebas de esfuerzo.
2. Todo hombre tiene una misión; y todo hombre que se esfuerce por cumplirlo se encontrará con pruebas.
(1) Hay pruebas en el esfuerzo por obtener conocimiento. Estos obstruyen al niño en el estudio de su alfabeto, y al sabio en lidiar con el último problema.
(2) Hay pruebas en el esfuerzo por ganarse la vida.</p
(3) Hay pruebas en el esfuerzo por alcanzar la excelencia moral.
(4) Hay pruebas en su esfuerzo por servir su edad. ¡Qué ignorancia impasible, qué prejuicios perversos, qué hábitos viles, qué torpeza moral, qué indiferencia, ingratitud y, a veces, malignidad!
II. El hombre que no resiste con éxito las pruebas menores, no podrá resistir las mayores. Este principio es susceptible de aplicación a todos los departamentos de acción a los que nos hemos referido: pero lo aplicaremos exclusivamente a las dificultades comparativas de conseguir la religión en diferentes períodos de la vida.
1. Lo aplicamos a la juventud y la edad. En la juventud hay docilidad de disposición, ternura de sentimiento y libertad de intelecto. Con la edad estos desaparecen y los prejuicios, la indiferencia y los hábitos arraigados ocupan su lugar.
2. Lo aplicamos a la salud y la enfermedad. Se requiere, especialmente en la vida adulta y para las mentes investigadoras, una gran cantidad de abstracción mental como medio necesario para alcanzar la religión. La enfermedad y el sufrimiento no sólo son desfavorables para tal abstracción, sino que, en muchos casos, impiden necesariamente su ejercicio.
3. Lo aplicamos a la vida ya la muerte. ¿Qué es religion? La entrega de nuestro todo a Dios, la entrega de nosotros mismos como sacrificio vivo. ¿Cómo puede, por lo tanto, el hombre que no puede resignarse a una pérdida comercial, o que responde de la manera más inadecuada, si es que lo hace, a los reclamos de benevolencia en la vida, ser capaz, alegremente, de ceder a sus amigos, propiedades y todo lo que tiene? , y es, al gran Dios en la muerte? (Homilía.)
Cuanto menor y mayor conflicto
La vida cristiana es una ejercicio; necesariamente una prueba de fuerza y escenario de disciplina. Pero en el orden de la naturaleza y la providencia hay una gradación sabia, una introducción benévola de los males menores a los mayores de la vida. La constancia, la paciencia, la alegre confianza en los pequeños y menos peligrosos conflictos de la vida, nos disciplinarán y adaptarán para soportar los fieros asaltos del enemigo.
I. La vida ordinaria, la vida común de todos los días, es el “correr con los de a pie”, es “la tierra de la paz, donde estamos seguros”. Pone a prueba nuestro temperamento, nuestra paciencia, nuestros principios. Nos pone a prueba si honramos más y mejor a Dios. Mira donde quieras, seas lo que seas, la vida es una prueba. Las riquezas, el aprendizaje, la piedad, nada puede evitar los problemas. Es una condición, no un accidente de la humanidad.
II. Hay una benévola preparación y educación para los conflictos mayores y más angustiosos al acostumbrarnos a los que son comunes. El ojo infalible ve la copa, la mano fuerte y paternal mide el trago. Pero debemos tener presente, cuando tenemos que pisar solos el lagar, que Dios tiene un propósito en cada aflicción de la vida diaria, en cada cruz, en cada empresa frustrada, en cada lágrima silenciosa; y que ese propósito es prepararnos por la firmeza en lo que es pequeño y fácil de soportar, para la confianza en Él bajo los peligros mayores, en las tribulaciones que son difíciles de soportar. La luz en la oscuridad del chasco de hoy está diseñada para hacernos sostener la lámpara contra la hora de esa “tinieblas que se pueden sentir”. Que nadie piense que estas lecciones de la vida diaria carecen de importancia. “El que desprecia las cosas pequeñas, perecerá poco a poco”. Debemos aprender el secreto de la fuerza mientras corremos con los lacayos.
III. En esta amonestación divina está claramente implícito que seremos llamados a contender con los jinetes. El futuro está oscuro con sombras, pero las palabras del Señor nos servirán a todos. Preparados o no, debemos hacer frente a la tormenta, y si un poco de lluvia nos asusta, ¿cómo la enfrentaremos? Nuestros pecados, nuestras debilidades, nuestras tentaciones, la virulencia del enemigo, todo hace inevitables las luchas venideras. Cualquier cosa por la que hayas pasado de esta manera no es más que una preparación para la hora de la oscuridad; seréis llamados a contender con un enemigo más fuerte que vosotros, como el jinete es más fuerte que el de a pie; y seréis hollados si no estáis revestidos de la fuerza de Aquel que es poderoso para daros confianza, aunque un ejército acampe contra vosotros. (B. Kent.)
Problemas triviales
Nos lamentamos por los problemas que no son más que molestias pasajeras; los pinchazos son crucifixiones. El hecho es que nos lamentamos de manera continua y penetrante porque tenemos pocos o ningún problema real. Considera las penas de tus vecinos, las desgracias y las terribles pruebas de tus amigos y, en comparación, tus problemas son absurdos. Los hombres de tierra que cruzan el mar se llenan de ansiedad y protesta si sólo una ligera brisa mece el barco; están angustiados como si hubieran naufragado; pero la vieja sal, que ha conocido la ira del océano, sonríe ante su inquietud y miedo: y nuestros vecinos y amigos, que saben lo que es el problema, escuchan con una sonrisa compasiva el relato simplista de nuestras tragedias de juguete. Nuestras lamentaciones sobre esto, aquello u otra bagatela son prueba convincente de que estamos bien; una desgracia genuina, un rayo demoledor, silenciaría nuestra triste historia. Mientras tanto, hacemos más ruido por una hoja de rosa arrugada que miles de hombres y mujeres nobles por una corona de espinas. La era en la que vivimos tiende a intensificar la sensibilidad, y debemos estar en guardia para no convertir los granos de arena en montañas y los cardos en bosques. Somos atendidos por todos lados, nuestras mil necesidades artificiales son satisfechas pronta e ingeniosamente, tenemos facilidades y lujos innumerables, hasta volvernos hipersensibles, y sentirnos mártires si el viento sopla un poco caliente o frío, si sufrimos dolor de muelas, o son sorprendidos por “la agradable molestia de la lluvia”. El hábito de observar estos problemas superficiales, cuidarlos, hablar de ellos, hacer más fax de ellos de lo que justamente deberíamos hacer, debe ser observado cuidadosamente. Tiende a menoscabar la grandeza, la fuerza y el heroísmo del alma, ya dejarnos desprotegidos frente a las pruebas reales que muy probablemente nos esperan un poco más adelante. Si los lacayos nos cansan, ¿cómo haremos frente a los caballos? Una forma tranquila, sabia y reticente de soportar las irritaciones, molestias y desgracias ordinarias nos disciplinará y preparará para desempeñar nuestro papel dignamente cuando debamos luchar contra la avalancha, el terremoto y la inundación. (WL Watkinson.)
Prepararse para cosas más grandes
Si no pueden enfrentar la vela , ¿qué harán cuando vean el sol? (Demóstenes.)
Esfuerzo más fácil ahora que será en el futuro
Si en la juventud, cuando el pecado era relativamente débil y la conciencia relativamente fuerte, fuimos vencidos por la tentación con tanta facilidad y tanta frecuencia, ¡qué esperanza para nosotros cuando este orden se invierte; cuando la conciencia se ha debilitado y el pecado se ha fortalecido? Si no somos rival para el cachorro, ¿cómo conquistaremos al león adulto? Si no tuviéramos fuerzas para arrancar el retoño, ¿cómo vamos a arrancar el árbol? Si excedió nuestro máximo poder para desviar la corriente cerca de su cuna de montaña, ¿cómo desviaremos el río que, rugiendo y crecido, vierte su caudal en el mar? Si no pudimos resistir la piedra en la cima de la colina, ¿cómo la detendremos cuando, acumulando velocidad en cada vuelta y fuerza en cada salto, se precipita hacia el valle con un poder irresistible? Sin ganar tal poder por el tiempo y el hábito.
Y si en la tierra de paz, en la cual confiabas, te fatigaron, ¿cómo te harás en la crecida del Jordán?–
La tierra de la paz
I. Expostulación.
1. Dios nos ha señalado a todos nuestras peculiares pruebas; algunos tienen una carga pesada y se inclinan, al ver los acontecimientos que les suceden, a unirse a la queja del patriarca: “Todas estas cosas son contra mí”. “Lo profundo llama a lo profundo”, etc. (Sal 42:7); mientras que lo que ha recaído en la suerte de otros es tan leve que difícilmente puede llamarse prueba en absoluto. El punto en cuestión, sin embargo, no es el grado de la prueba, sino la forma en que se soporta y los resultados que produce. Todos los ensayos tienen su propio trabajo que realizar, su resultado que producir, que no podría producirse de otra manera; pero entonces preguntémonos individualmente, ¿Estos juicios están produciendo ese resultado en mi propio caso? Sabemos cuáles son esos frutos; la paciencia, someter a la voluntad impaciente y rebelde, y disciplinarla para que espere en humilde sumisión a Dios, la experiencia del yo y del mal interior, del amor de Dios que satisface exactamente la necesidad sentida; la esperanza, no impulsivo e inseguro, pero seguro y firme, y no avergonzado.
2. Se pueden sugerir pensamientos similares con respecto a nuestro conflicto con el pecado y la corrupción interna. Somos propensos a quejarnos de las dificultades de nuestro proceder cristiano. Se descubre que el camino de la abnegación y el llevar la cruz es un camino difícil, el poder de la corrupción que mora en nosotros es grande y el amor es frío. Todo esto es cierto; pero Dios nos advirtió al partir, que la carrera que emprendimos no era cosa fácil, sino que exigiría todas las energías, y que en ningún momento se podría dejar de lado con seguridad la vigilancia. La pregunta es, entonces, ¿esas dificultades de las que se queja han llevado a una mayor desconfianza en uno mismo, a una vigilancia más constante? Puede haber mayores dificultades aún por superar, una obra mayor y más importante por hacer por el bien del Maestro, y ¿cómo se puede evitar el fracaso total en estas contiendas más difíciles, a menos que estemos ganando terreno en lo que ya hemos hecho? ¿llamó? La pregunta es (y este punto es muy importante), no qué éxito podría estar obteniendo en otras condiciones, con tentaciones menos fuertes, con mayores oportunidades de bien, etc.; pero en ese conflicto particular al que eres llamado, con esos mismos pecados que te acosan, propenso a tal o cual enfermedad, ¿estás luchando con la fuerza del Señor con fervor e incansablemente?
3. Hay un pensamiento que puede traernos a la mente la idea típica asociada familiarmente a Jordán, como el emblema de la muerte. ¿No hay a menudo una diferencia demasiado grande entre un cristiano ocupado en los deberes activos de la vida y el mismo hombre cuando está en el lecho de una enfermedad y sabe que tal vez su fin esté cerca? Hay necesariamente una diferencia en la demostración de los sentimientos, pero ¿debería haber esta diferencia en el tono total, por así decirlo, de nuestra religión? A menos que ahora, mientras todo esté en paz y las cosas sigan su curso habitual, se viva habitualmente en Cristo, con un sentido frecuente de su presencia y deleite en la comunión con él, ¿cómo nos irá en la crecida del Jordán? ?
II. Aliento del pensamiento contrario. Si habéis sido fieles en lo que es menor, hay lugar para la esperanza de que seréis sostenidos en lo que es mayor, que si no os habéis fatigado y descuidado en el conflicto menor en el que ya os habéis enfrascado, no se dejen caer ni sean vencidos en ninguno de los que aún puedan amenazarlos. ¿Tienes recelos y dudas en cuanto a futuros ataques del pecado, y la fuerza de la tentación bajo algunas nuevas circunstancias que puedan surgir en el futuro? En cuanto a tu propia fuerza, ciertamente hay mucha razón para ese temor, pero sabes en quién has creído, cuya fuerza ha sido puesta por ti, en cuyo brazo te has apoyado en el pasado, y por lo tanto, aunque tu raza era volverse mucho más arduo de lo que es ahora, aunque surjan cientos de dificultades ahora imprevistas, sin embargo, no dudarás de Su amor ni desconfiarás de Su poder. Lo que has aprendido de su fidelidad y amor pasados te prohíbe tener aprensión por el futuro; confiarás y no tendrás miedo, sabiendo que todo lo puedes en Cristo que te fortalece. La cuestión es digna de consideración seria, especialmente por parte de aquellos que, convencidos de la vanidad de las gratificaciones de la tierra y del valor de la porción cristiana, aún retienen sus corazones de Cristo y aún no están dispuestos a ser totalmente suyos. Ésta, en verdad, es la tierra de paz en la que confiáis; pero ¿es la tuya una verdadera paz que permanecerá? Se ofrece verdaderamente la paz, se brinda la reconciliación, todo dispuesto por parte de Dios. La paz seguramente seguirá al perdón, a la purificación del pecado en la sangre de Jesús, pero ¿es realmente tuya esa paz ahora? (JH Holford, MA)
Entonces, ¿qué harás en la crecida del Jordán?–</p
La hinchazón del Jordán
I. La significado histórico y significado primario de las palabras. Como muchos de los nombres que aparecen en las Escrituras del Antiguo Testamento, el de Jeremías -“levantado” o “designado por Dios”- tiene un significado peculiar, si consideramos los deberes, importantes, pero peligrosos, fue llamado a la descarga durante los sucesivos reinados. Jeremías era muy joven cuando le llegó por primera vez la Palabra del Señor, en el año trece del reinado de Josías, mientras residía en Anatot, su ciudad natal. Allí, después de impartido el don profético, siguió viviendo durante varios años, hasta que se despertó la hostilidad, no sólo de sus conciudadanos, sino de los miembros de su propia familia, a causa, probablemente, de la santidad de su vida y la fidelidad de sus amonestaciones, abandonó Anatot y fijó su residencia en Jerusalén. El hallazgo del Libro de la Ley, cinco años después de haber comenzado a profetizar, debió tener una poderosa influencia en la mente de Jeremías, en quien, sin duda, el joven y recto rey Josías encontró valiosa ayuda en los esfuerzos que presentado con miras a promover la reforma nacional. Sin embargo, tan pronto como se retiró la influencia de la corte a favor de la religión verdadera, Jeremías se convirtió en objeto de ataque, ya que sin duda había sido durante mucho tiempo objeto de disgusto por parte de aquellos cuya ira había sido provocada por sus reprensiones. . Esta amargura de oposición continuó durante los sucesivos reinados, y en varios momentos su vida estuvo amenazada. Al comienzo del reinado de Sedequías, fue «puesto en cautiverio por Pashur, gobernador principal de la casa del Señor»; pero parece que pronto fue liberado, porque encontramos que no estaba en prisión cuando el ejército de Nabucodonosor comenzó el sitio de Jerusalén. El profeta Jeremías tuvo que enfrentarse a severas pruebas y múltiples dificultades y desalientos. Sus consejos fueron rechazados, y su voz se elevó en el nombre de Jehová aparentemente en vano; su alma añoraba con solicitud y tierno afecto a los que hacían oídos sordos a su voz admonitoria, despreciaban sus “consejos” y no aceptaban ninguno de los reproches que le habían sido encargados pronunciar. Algunos entienden por lacayos a los filisteos y edomitas, cuyos ejércitos se componían principalmente de infantería, y por “caballos” los caldeos, que tenían abundancia de caballería y carros en su ejército, y que posteriormente asolaron Palestina, en el momento de la invasión de Nabucodonosor. Pero ya sea que tal sea la fuerza de la alusión o no, la esencia del argumento parece ser la siguiente: si pruebas menores parecen difíciles de soportar; si las pérdidas terrenales tienen un aguijón de amargura, ya menudo infligen una herida severa; ¿No hay necesidad de una santa resolución, basada en un fundamento seguro, cuando, además de males menores, como en la crecida del Jordán, que periódicamente desbordaba sus riberas en el tiempo de la siega, se podía poner en peligro la vida de los hombres, sus rebaños? expuestos a leones expulsados de sus guaridas, y el producto de los campos de cosecha sumergidos o barridos; así que las pruebas más ordinarias de la vida, que aún exigían paciencia y mansedumbre, serían seguidas por emergencias más graves, como una esperanza derivada y respaldada por el cielo, que no descansa sobre un fundamento inseguro o cambiante, sino sobre la Roca, la “Roca de los Siglos”. ”, solo podía permitir a los hombres soportar debajo; cuando, por así decirlo, los cielos se oscurecieron, las aguas bramaron, las orillas se desbordaron, cayó el granizo azotador, la tierra “tembló y tembló”, los relámpagos brillaron y los truenos resonaron, como en la severidad de una tormenta casi tropical ? “¿Cómo te irá en la crecida del Jordán?”
II. Lecciones prácticas, aplicables a varias clases de personas.
1. A los que no se preocupan por la religión y sus pretensiones. Sería casi ridículo, si no fuera también muy melancólico, notar que el hombre, que está en deuda con Dios por todo lo que posee, se encuentra así para “desafiar al Omnipotente en armas”; sin embargo, tal es la actitud asumida por todos los que desafían, calumnian, insultan al Gran Benefactor, quien, si es fuerte para salvar, también es poderoso para infligir un castigo justo y digno a Sus enemigos. “Ahora, considerad esto”, dice el salmista, “los que os olvidáis de Dios, no sea que os despedace y no haya quien os libre.”
2. A los indecisos. La posición se asemeja a la de un hombre sobre arena movediza, expuesto a la invasión de la corriente que fluye rápidamente. ¡Ay! si en ciertos momentos no se pudiera desterrar la inquietud, sino que el cuidado carcomiera como un llaga el corazón de lo que tenía apariencia de alegría; un Dios enojado, por así decirlo, visto arriba; el abismo de oscuridad que se abre debajo; “negrura de tinieblas”, como si estuviera alrededor; ¡Qué necesidad de llegar a una decisión adecuada y satisfactoria! Ahora, mientras, se puede encontrar misericordia; mientras se escucha la invitación de Dios a través de Cristo, de “volverse a la Fortaleza como prisioneros de esperanza”; porque si dificultades menores han sido desconcertantes; si el dolor y la desilusión ya han plantado surcos en la frente, “¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios”; ¿Quién no cumplirá con el mandato de un Salvador, ni entregará su mente a la verdad, ni permitirá la acción del Espíritu Santo en el corazón?
3. A los que viven en antagonismo y oposición a la santa mente y voluntad de Dios. El juicio puede parecer aplazado; es inminente, sin embargo, Dios lo ha dicho.
4. A los cristianos que dudan. Peregrino, ven: hay “pan suficiente y de sobra”. Tentado, ven: se te dará fuerza e impartirá decisión para repeler la mala sugerencia, como Pablo en Melita echó a un lado la víbora que brotó del fuego, y se agarró a su mano. Doliente, acércate; el Amigo de los dolientes puede apoyar bajo espacios en blanco y pérdidas terrenales. (AR Bonar.)
La crecida del Jordán
I. Ciertas circunstancias que hacen que la muerte sea más terrible que cualquier otra calamidad.
1. La muerte debe afrontarse en soledad.
2. No sólo el consuelo de tu sociedad acostumbrada, sino cualquier otro resultado temporal te fallará.
3. La muerte nos introduce en un mundo nuevo y extraño. Bien puede la carne y la sangre retroceder ante la perspectiva de ser efectivamente desquiciados de todo lo que es usual y acostumbrado, efectivamente despojados de toda asociación material y terrenal, y de hundir su pie en la orilla de ese río frío, cuya corriente está destinada a rodar. sobre la cabeza de toda carne.
4. Nuestro gran Enemigo, como en todas nuestras pruebas así en esta en especial, estará cerca de mejorarla para nuestra ruina.
II. Para todo creyente sincero en Cristo, el horror con el que las circunstancias anteriores revisten la muerte se disipa por completo.
1. Aunque el cristiano, en la hora de prueba de la disolución, no puede, más que los demás, recurrir a la simpatía y el apoyo de sus semejantes, aun así no se le deja en la penosa situación del mundano y del pecador para encontrar solo la muerte (Sal 23:4).
2. ¿Qué le importa a él, si todas las ataduras y confidencias terrenales se rompen? No ha edificado sus esperanzas de eternidad sobre refugios de mentiras. Él tiene “un ancla del alma segura y firme”. Tiene primero la palabra segura de la promesa, asegurándole que su Señor estará con él cuando pase por los ríos (Isa 43:2) . Y luego tiene la obra gloriosa y llena de gracia de la expiación y la mediación, sobre las cuales se basa el pacto sempiterno que Dios ha hecho con él en Cristo, y de cuya consideración puede obtener inagotables provisiones de paz y satisfacción, aun en aquellos horas oscuras de inquietud.
3. Sigue hablando de la familiaridad que el alma del cristiano tiene durante la vida con la nueva esfera a la que le arrastra la crecida del Jordán. Debe haber abrigado algunas consideraciones y respetos por las cosas terrestres como moradas en la tierra, pero este hogar, el hogar de sus afectos, nunca, desde que se convirtió en un cristiano sincero, ha estado situado aquí abajo. Esta es sólo la casa de su peregrinaje, y así lo considera. Mientras camina sobre la tierra tiene su “conversación en el cielo”. En consecuencia, la muerte no lo introduce en una escena extraña y no lo presenta a ninguna compañía extraña. No, ya ha “venido al Monte Sión”, etc. (Heb 12:22-24).</p
4. El “León de la tribu de Judá” está a la mano para luchar con el león que “anda alrededor buscando a quien devorar”, y para llevarse triunfalmente del conflicto a su propio siervo redimido sin perder un cabello de su cabeza, afirmando así su pretensión de “repartir parte con los grandes, y repartir despojos con los fuertes”. (Dean Goulburn.)
Las crecidas del Jordán
Si hay problemas, lentos como lacayos , nos superan, ¿qué haremos cuando tomen los pies de los caballos? y si ahora en nuestra vida somos golpeados y sumergidos en dolores porque no tenemos la religión de Jesús para consolarnos, ¿qué haremos cuando estemos en la muerte, y sintamos a nuestro alrededor “la crecida del Jordán”? Qué cosa tan triste es ver a los hombres sin la ayuda de Dios, saliendo a pelear contra gigantes de problemas; ni cuarto de oración en el que retirarse, ni promesa de misericordia para calmar el alma, ni roca de refugio en la que esconderse de la explosión. Oh, cuando los veloces corceles de la tribulación se alzan, masticando y jadeando para la carrera, y las riendas se echan sobre sus cuellos, y los flancos enjabonados en cada salto sienten el golpe del látigo, ¿qué podemos hacer con ellos a pie? ? ¿Cómo podemos competir con ellos? Si habiendo corrido con los de a pie, nos cansaron, ¿cómo podemos contender con los caballos? Todos hemos cedido a la tentación. Nos ha sorprendido después que un incentivo tan pequeño pudiera habernos desviado de la derecha. Cuán insignificante tentación ha cautivado a veces nuestra alma. Y si eso es así, mi querido hermano, ¿qué será cuando nos enfrentemos a la tentación que postró a David, Moisés, Pedro y algunos de los hombres más poderosos de todo el reino de Dios? Si los lacayos son demasiado para nosotros, ¿no serán las probabilidades más temibles contra nosotros cuando nos enfrentemos a los caballos? Pero mi texto sugiere algo antes de lo que he dicho. Todos debemos dejar esta vida. Oh, cuando las grandes mareas de la eternidad surjan a nuestro alrededor, y llenen el alma y la rodeen, y la arrastren hacia el éxtasis o la aflicción, ah, eso será “la crecida del Jordán”. Nuestro coraje natural no nos detendrá entonces. Por muy familiarizados que hayamos estado con las escenas de la mortalidad, por mucho que hayamos echado a perder nuestro coraje, queremos algo más que recursos naturales. Cuando el viento del noreste sople desde el mar de la muerte, apagará todas las luces terrenales. La lámpara del Evangelio, encendida por Dios, es la única lámpara que puede permanecer en pie en ese estallido. El brazo más débil sosteniendo eso no será confundido; el más fuerte que lo descuide tropezará y morirá. Oh, me regocija saber que tantos hijos de Dios han pasado por ese momento sin estremecerse. Alguien le dijo a un cristiano moribundo: “¿No te cuesta salir de este mundo?” “Oh, no”, dice, “es un morir fácil, es un morir bienaventurado, es un morir glorioso”; y luego señaló un reloj en la pared, y dijo: “las dos últimas horas en que he estado muriendo, he tenido más alegría que todos los años de mi vida”. El general Fisk entró en el hospital después de la batalla, y había muchos heridos graves, y había un hombre muriendo, y el general dijo: “Ah, mi querido amigo, pareces muy herido. Me temo que no te vas a recuperar”. “No”, dijo el soldado, “no me voy a poner bien, pero me siento muy feliz”. Y luego miró a la cara del general y dijo: «¡Voy al frente!» Pero hay un paso todavía por delante sugerido por este tema. Si esta religión de Cristo es tan importante en la vida, y tan importante en las últimas horas de la vida, cuánto más importante lo será en la gran eternidad. ¡Pobre de mí! para aquellos que no se han preparado para el futuro! Cuando los cascos afilados del desastre eterno suban jadeantes y veloces para pasar sobre ellos, ¿cómo competirán con los caballos? Y cuando las olas de su miseria se levanten, blancas y espumosas, bajo el embate de las tempestades eternas y las olas se vuelvan más furiosas y se precipiten más alto, ¡oh, qué, qué harán “en medio de la crecida del Jordán”? (T. De Witt Talmage.)
¿Estás preparado para morir?
I. Esta es una pregunta sumamente práctica. ¿Cómo harás? es la consulta. Hay algunos temas que son más o menos asuntos de pura fe y sentimiento personal; y aunque todas las doctrinas cristianas se relacionan más o menos directamente con la vida cristiana, sin embargo, no son lo que comúnmente se entiende por temas prácticos. Nuestro texto, sin embargo, nos pone frente a frente con una cuestión que es esencialmente una cuestión de hacer y de actuar: se pregunta cómo debemos comportarnos en la hora de la muerte. Los cristianos pueden diferir de mí en algunos puntos, pero estoy seguro de que aquí estamos unidos en la creencia: debemos morir, y no debemos morir sin estar preparados.
II. Sin duda es una cuestión personal. ¿Cómo harás “tú”? Nos individualiza, y hace que cada uno de nosotros se encuentre cara a cara con una hora moribunda. Ahora todos necesitamos esto, y será bueno que cada uno de nosotros mire por un minuto dentro de la tumba. Somos demasiado propensos a considerar a todos los hombres como mortales excepto a nosotros mismos. El antiguo guerrero que lloró porque antes de cien años sabía que su inmenso ejército se iría y no quedaría ningún hombre para contarlo, hubiera sido más sabio si hubiera llorado también por sí mismo y dejado en paz sus guerras sangrientas. , y vivió como un hombre que debe morir un día, y encontrar después de la muerte un día de juicio. Cada uno de ustedes debe morir. Todos venimos al mundo uno por uno, y saldremos de él también solos. Por lo tanto, es mejor que abordemos la cuestión como individuos, dado que se nos tratará individualmente y no podremos reclamar o usar la ayuda de un amigo terrenal.
III. Es una de las preguntas más solemnes. La muerte y la vida son realidades severas y terribles. Decir que cualquier cosa “es un asunto de vida o muerte”, es traer a nuestra atención uno de los temas más enfáticos y solemnes. Ahora bien, la cuestión que estamos considerando es de este carácter, y debemos tratarla como nos corresponde, cuando investigamos un tema que involucra el interés eterno de las almas.
IV . Esta pregunta fue hecha como reproche al profeta Jeremías. Parece haber tenido un poco de miedo de la gente entre la que vivía. Evidentemente lo habían perseguido mucho y se habían reído de él con desdén; pero Dios le dice que ponga su rostro como el pedernal, y que no se preocupe por ellos, porque, dice Él, si les tienes miedo, “¿cómo te irá en la crecida del Jordán?” Esto debería ser un reproche para todo cristiano que está sujeto al temor del hombre. Hay un viejo proverbio, que «es un gran tonto el que se ríe de su túnica», y hubo una mejora en él, que «fue un gran tonto el que se rió de su piel»; y hay otro, que “él es el mayor tonto de todos los que se ríen de su alma”. El que se contente con ser condenado para estar a la moda, paga muy caro lo que obtiene. Oh, atreverse a ser singular, si ser singular es tener razón; pero si tienes miedo del hombre, ¿qué harás en la crecida del Jordán? La misma reprensión podría aplicarse a nosotros cuando nos irritamos ante los pequeños problemas de la vida. Tienes pérdidas en los negocios, aflicciones en la familia, tienes todas las cruces que llevar, pero te llega mi texto y dice: “Si no puedes soportar esto, ¿cómo te irá en la crecida del Jordán?” Cuando uno de los mártires, cuyo nombre es el algo singular de Pommily, fue confinado antes de su quema, su esposa también fue acusada de herejía. Ella, buena mujer, había decidido morir con su marido, y parecía, por lo que la mayoría de la gente podía juzgar, ser muy firme en su fe. Pero la esposa del carcelero, aunque no tenía religión, tomó una visión misericordiosa del caso en la medida de sus posibilidades y pensó: “Me temo que esta mujer nunca resistirá la prueba, nunca se quemará con su marido, ella no tiene fe ni fuerzas suficientes para soportar la prueba”; y por eso, un día, llamándola de su celda, le dijo: “Muchacha, corre al jardín y tráeme la llave que está allí”. La pobre mujer corrió de buena gana; tomó la llave y se quemó los dedos, porque la mujer del carcelero la había puesto al rojo vivo; volvió corriendo llorando de dolor. —Ay, moza —dijo ella—, si no puedes soportar una pequeña quemadura en la mano, ¿cómo soportarás que te quemen en todo el cuerpo? y esto, lamento añadir, fue el medio para llevarla a retractarse de la fe que profesaba, pero que nunca había estado en su corazón. Aplico la historia así: si no podemos soportar los pequeños dolores insignificantes que nos sobrevienen en nuestras circunstancias ordinarias, que no son más que el ardor de las manos, ¿qué haremos cuando cada pulso late con dolor, y cada latido es un dolor? agonía, y toda la vivienda comienza a desmoronarse por el espíritu que tan pronto será perturbado?
V. La pregunta puede formularse como una cuestión de precaución. Hay algunos que no tienen esperanza, ni fe en Cristo. Ahora pienso, si miran dentro de su propia experiencia, encontrarán que ya no están completamente a gusto. Los placeres de este mundo son muy dulces; pero cuán pronto empalagozan, si no enferman el apetito. Después de la noche de alegría, a menudo viene la mañana del arrepentimiento. “¿Quién tiene aflicción? ¿Quién tiene ojos rojos? Los que tardan mucho en el vino; los que van en busca de vino mezclado.” Es una confesión casi universal que los goces de la tierra prometen más de lo que cumplen, y que al mirar hacia atrás, los más sabios deben confesar con Salomón: “Vanidad de vanidades, todo es vanidad”. Ahora bien, si estas cosas parecen vanidad mientras estáis en buena salud corporal, ¿cómo os parecerán cuando estéis enfermos? Si la vanidad mientras puedes disfrutarlos, ¿qué aparecerán cuando debas despedirte de todos ellos?
VI. Uso la pregunta como una excitante meditación en el pecho de aquellos que han entregado su corazón a Cristo y que, en consecuencia, están dispuestos a morir cuando llegue el llamado. Bueno, ¿qué pretendemos hacer, cómo nos comportaremos cuando lleguemos a morir? Me senté para tratar de pensar en este asunto, pero no puedo, en el poco tiempo que se me ha asignado, ni siquiera darte una breve visión de los pensamientos que pasaron por mi mente. Comencé así: “¿Cómo haré en la crecida del Jordán?” Bueno, como creyente en Cristo, quizás nunca llegue allí, porque hay algunos que estarán vivos y permanecerán en la venida del Hijo del Hombre, y estos nunca morirán. Una dulce verdad, que ponemos en primer lugar en nuestra meditación. Puede que no duerma, pero debo y seré cambiado. Entonces volví a pensar: “¿Qué haré en la crecida del Jordán?” Puedo pasar por eso en un abrir y cerrar de ojos. Cuando Ananías, mártir, se arrodilló para apoyar su cabeza blanca sobre el bloque, se le dijo mientras cerraba los ojos para recibir el golpe: “Cierra un poco los ojos, anciano, e inmediatamente verás la luz de Dios. ” Podría envidiar una partida tan tranquila. Muerte súbita, gloria súbita; llevado en el carro de fuego de Elías, con los caballos conducidos a la velocidad del relámpago, de modo que el espíritu apenas sabe que ha dejado el barro, antes de ver el brillo de la visión beatífica. Bueno, eso puede quitar algo de la alarma de la muerte, el pensamiento de que quizás no estemos ni un momento en la crecida del Jordán. Por otra parte, pensé, si debo pasar por la crecida del Jordán, el verdadero acto de la muerte no toma tiempo. Oímos hablar de sufrimiento en un lecho de muerte; el sufrimiento está todo conectado con la vida, no es la muerte. El lecho de muerte es a veces muy doloroso; con ciertas enfermedades, y especialmente con hombres fuertes, a menudo es difícil que el cuerpo y el alma se separen. Pero ha sido mi suerte ver algunas muertes tan extremadamente agradables, que no pude dejar de comentar que valía la pena vivir, solo por morir como algunos han muerto. Bueno, entonces, como no puedo decir en qué estado físico puedo estar cuando llegue a morir, solo traté de pensar de nuevo, ¿cómo me irá en la crecida del Jordán? Espero hacer lo que otros han hecho antes que yo, que han edificado sobre la misma roca y han tenido las mismas promesas para ser su socorro. Gritaron “¡Victoria!” Yo también, y después moriré tranquila y en paz. Si la misma escena de transporte no puede ser la mía, por lo menos descansaré mi cabeza sobre el pecho de mi Salvador, y exhalaré mi vida suavemente allí.
VII. “¿Qué harás en la crecida del Jordán?” puede ser bien utilizado a modo de advertencia. Concedes que morirás, y que puedes morir pronto. ¿No es una tontería vivir en este mundo sin pensar en lo que harás finalmente? Un hombre entra en una posada, y tan pronto como se sienta comienza a pedir su vino, su comida, su cama; no hay delicadeza en la temporada que se olvide de mencionar, no hay lujo que se niegue a sí mismo. Se detiene en la posada durante algún tiempo. De vez en cuando llega una factura y dice: «Oh, nunca pensé en eso, nunca pensé en eso». “Pues”, dice el posadero, “aquí hay un hombre que es un tonto de nacimiento o un bribón. Lo que nunca pensé en el ajuste de cuentas, ¡nunca pensé en el día de la liquidación! Y sin embargo, así es como algunos de ustedes viven. Tienes esto, y aquello, y lo otro en la posada de este mundo (pues no es más que una posada) y pronto tienes que seguir tu camino, ¡y sin embargo nunca has pensado en fijar el día! “Bueno”, dice uno, “estuve haciendo mis cuentas esta mañana”. Sí, recuerdo a un ministro que hizo este comentario cuando escuchó de uno que arregló sus cuentas el domingo. Él dijo: “Espero que eso no sea cierto, señor”. “Sí”, dijo, “realizo mis cuentas los domingos”. “Ah, bueno”, dijo, “el día del juicio se gastará de la misma manera, echando cuentas, y les irá mal a aquellas personas que no encontraron otro tiempo para servirse a sí mismos excepto el tiempo que les fue dada para que sirvieran a Dios.” O has sido un hombre deshonesto, o debes ser sumamente tonto, para pasar todos los días en la posada de este mundo y, sin embargo, ignorar el pensamiento del gran día de cuentas. Pero recuerda, aunque tú lo olvides, Dios no lo olvida.
VIII. Antes de terminar debo guiar sus pensamientos a cuál es la verdadera preparación para la muerte. Tres cosas se me presentan a la mente como nuestro deber en relación con la hora de la muerte. Primero busca ser lavado en el Mar Rojo de la sangre del amado Redentor, entra en contacto con la muerte de Cristo, y por la fe en ella estarás preparado para encontrarte con los tuyos. Nuevamente, aprenda del Apóstol Pablo a morir “cada día”. Practica el deber de abnegación y mortificación de la carne hasta que se convierta en un hábito para ti, y cuando tengas que dejar la carne y deshacerte de todo, solo estarás continuando el curso de vida que has perseguido todo el tiempo. Y como última preparación para el final de la vida, debo aconsejar un curso continuo de servicio activo y obediencia al mandato de Dios. Con frecuencia he pensado que no se puede encontrar un lugar más feliz para morir que el puesto de trabajo. Si yo fuera un soldado, creo que me gustaría morir como murió Wolfe, con la victoria gritando en mi oído, o como murió Nelson, en medio de su mayor éxito. La preparación para la muerte no significa entrar solo en la cámara y retirarse del mundo, sino el servicio activo, cumpliendo el deber del día en el día”. La mejor preparación para dormir, el soporífero más saludable, es el trabajo duro, y una de las mejores cosas para prepararnos para dormir en Jesús, es vivir en Él una vida activa de andar haciendo el bien. (CH Spurgeon.)
¿Quién me llevará sobre el río?
Un asunto prominente Este hombre se expresó así a un ministro cristiano: “Me interesan los asuntos de la Iglesia, y siempre me alegra ver a los ministros cuando me llaman. Pero he pensado en el tema largo y cuidadosamente, y he llegado a la decisión deliberada de que no necesito a Jesús”. No había pasado una sola semana antes de que ese hombre se enfermara. Su enfermedad iba acompañada de tal inflamación de la garganta que le impedía hablar en absoluto. Este silencio forzado continuó hasta la hora de la muerte, cuando pudo pronunciar simplemente este susurro desesperado: ¿Quién me llevará al otro lado del río?”
La crecida del Jordán
Estas palabras son una amonestación que Dios dirige a su profeta Jeremías. Tenía la naturaleza más encogida y sensible de todos los profetas hebreos. Sin embargo, su tarea era defender a Dios en el momento de mayor necesidad de su nación. Babilonia, el gran poder pagano, había echado una cuerda alrededor del cuello de Israel, la cual apretaba cada año. Sus fuerzas se acercaban a Jerusalén con la presión lenta pero segura de un avance militar. Y la gente todo el tiempo no se despertó, como niños dormidos en una casa que se ha incendiado. Los políticos confiaban en su diplomacia; esperaban combatir la fuerza bruta del enemigo con su ingenio. Los sacerdotes y los profetas drogaron la conciencia de la nación con las frases fáciles de una confianza perezosa y estúpida. Jeremías se destacó solo, como Atanasio contra el mundo, odiado por igual por los estadistas y los líderes del mundo religioso. Usualmente hay, decimos, dos lados de cada pregunta, y el caso de los enemigos de Jeremías fue algo así. Les parecía un cansino heraldo de males, parloteando siempre de cosas fatídicas porque tenía un carácter lúgubre. Parecía no tener ningún sentimiento patriótico, constantemente decía cosas duras sobre su propio país y glorificaba a Babilonia como el instrumento vengador de Dios. Así sucedió, mucho antes de la última crisis de Jerusalén, que los judíos sintieron un odio amargo hacia Jeremías. Hemos leído (Jeremías 11:18; Jeremías 12:6) cómo, algo temprano en su historia, algunos de ellos intentaron matarlo. El profeta estaba de visita en su pueblo natal de Anatot, a pocos kilómetros de Jerusalén. Ignoraba el peligro. Y todo el tiempo sus propios ciudadanos y hermanos estaban tramando su muerte. De no haber sido por alguna providencia especial de Dios, su carrera habría llegado a un final demasiado pronto. Pero ahora, cuando el peligro ha pasado, se ve algo extraño. No hay registro de ningún salmo de liberación para ayudar a la alabanza de nuestras generaciones posteriores. Pero, como en su lugar, cae sobre el profeta uno de esos terribles estados de ánimo de depresión cuando, en el lenguaje de Bunyan, es retenido por las garras del Gigante Desesperación y arrojado al Castillo de la Duda. ¿Por qué debe enfrentarse con una sola mano a las tropas de los malvados? ¿Por qué Dios no puede intervenir y acortar la lucha? El que por naturaleza era sensible como una caña, por la gracia de Dios se convirtió en una columna de hierro y un muro de bronce. Y aquí está. En las palabras del texto, el demonio de la depresión es ahuyentado y se retira por una temporada. Jeremías aplasta los pensamientos cobardes que habían surgido dentro de él por la visión de pruebas más severas en el futuro. El roce con los hombres de Anathoth es un asunto pequeño, una mera carrera con lacayos; Jerusalén en los días venideros lo verá probar su velocidad contra los caballos. Pronto mirará hacia atrás al tiempo presente como a una tierra apacible y tranquila, rodeada por un río seco en verano. Ah, dices, tenemos poco en común con un gran profeta. Él fue puesto para hacer una tarea resonante, mientras nuestros días pasan en la oscuridad, lejos del rugido de una batalla de las naciones. Sí, pero todas las vidas humanas corren hacia un centro. La lucha interna de cada alma es la misma, ya sea que se libre en la cabaña, en la tienda del soldado o en el corazón ardiente del profeta. A los hombres se les ha ocurrido fácilmente comparar la vida humana con una corriente que desciende al mar. Pero no es la imagen precisa del texto, que más bien compara la vida del hombre con los prados llanos que lindan con algún caudaloso arroyo. Durante largos meses del año hay un tiempo de santa quietud. Las flores son alegres, la hierba es verde, el río murmura suavemente como si cantara una canción de descanso, los niños y niñas gritan en su juego. Pero un día parece haber un cambio en la corriente. Su suave murmullo se convierte en un rugido amenazador. Los días de terrible tranquilidad se han ido; la desolación mira a los hombres a la cara con una realidad gris y sombría; los días malos han llegado. Esa es la imagen del texto. ¿Qué hay de su significado práctico? Hay momentos en que nuestro deber parece casi fácil, cuando no es difícil vencer la tentación. Esos tiempos son nuestra “tierra de paz”. Pero hay otros momentos, cuando la necesidad es dolorosa y la contienda cruel. Cada nervio está tenso. Esos tiempos son para nosotros como “la crecida del Jordán”. El texto pone en palabras acentuadas y rítmicas una verdad muy obvia, que seguramente gana énfasis e iluminación de la severa historia a la que pertenece. Debería hacernos dejar de lamentarnos por nuestras penas triviales, cuando descubrimos que Dios habla tan a la ligera de un problema serio. Jeremías apenas había escapado con vida, pero su anticipo de la amargura de la muerte se compara con “una tierra de paz”. No recibe caricias y no se le promete ningún alivio de tal prueba en el futuro. Simplemente se le pide que reflexione sobre el principio que subyace a todo heroísmo moral. “El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel”. Sigamos este principio en dos o tres ilustraciones. Tomemos en primer lugar las llamadas cotidianas del deber, lo que Keble ha llamado «la ronda trivial, la tarea común». A todos nosotros, en algún momento de nuestras vidas, llegan períodos de crisis en los que se hace una gran demanda de nuestra reserva de coraje y resistencia. Entonces es que la necesidad extrema tamiza nuestro carácter y declara la pobreza moral o la riqueza. Como es el hombre, así es su fuerza. El texto nos dice que esta gran arcilla de “la crecida del Jordán” está ligada a nuestros días fáciles en “la tierra de la paz”. Esas hazañas de vasto renombre, que la gracia de Dios convoca en ocasiones, no surgen de un trasfondo de laxitud moral o vergüenza. No son luces del cielo ociosas, sin ley, que vienen no sabemos de dónde, van no sabemos adónde. Han sido preparados por largos y tranquilos días de humilde servicio. En el «Carácter del guerrero feliz», Wordsworth insiste en que las valientes hazañas de audacia de un soldado en la batalla son solo el resultado de la fidelidad al deber en días de paz. En “las preocupaciones suaves de la vida ordinaria”, el héroe genuino se está entrenando para una tarea más poderosa. De repente se enfrenta a un momento terrible, cargado de cuestiones solemnes. Entonces salta la fuerza oculta. Él está “vestido con un brillo repentino, como un hombre inspirado”. Agua; decimos, no se eleva más alto que su fuente, y ciertamente los hombres y las mujeres no saltan a una altura y maravilla de autosacrificio hasta que su práctica diaria los ha subyugado a un dominio propio resuelto. Tomemos, como segunda ilustración del principio del texto, nuestras experiencias cotidianas de tentación y derrota moral. El hombre que aplica su conciencia en sus tareas cotidianas se está entrenando para cosas más elevadas en un futuro que puede abalanzarse sobre él en cualquier momento. Pero también existe el triste opuesto de esa verdad. Ni para bien ni para mal podemos separarnos por completo de nuestra vida pasada. Los años que ya no son tienen un papel en la configuración de los años que van a ser. La caída de la gracia hoy fue más fácil porque ayer no te esforzaste mucho contra el pecado. Los hábitos y los deseos avanzan hacia su clímax y cumplimiento. Tanto en el reino de Dios como en el reino del pecado, no tienes permiso para quedarte quieto. Cada día de nuestra vida nos somete a alguna prueba o juicio. Estas cosas son así, sin embargo, es solo en nuestros momentos elevados que nos damos cuenta y actuamos en consecuencia. Olvidamos que la historia tantas veces repetida de una vida arruinada no habla de una gran caída, sino de muchas pequeñas. Los hombres pasan por alto las pequeñas brechas que el pecado ha abierto en el muro de resistencia. Están cansados de esta interminable carrera con los lacayos. Después de largas jornadas se apodera de ellos la somnolencia de la tierra encantada. Pero el cansancio es fatal, como el sueño suave del viajero cansado en medio de la nieve que cae. Recordemos que esos períodos de crisis moral golpearon incluso al Cristo inmaculado. Fue tentado, nos dice un escritor apostólico, en todo según nuestra semejanza. Pero la tentación concentró sus poderes en los grandes puntos de inflexión de su historia, en el desierto y en la agonía del huerto, en la amonestación de un apóstol elegido y en la hora de la oscuridad en la cruz. Todas las fuerzas desastrosas con las que estaba cargada la atmósfera moral se juntaron y estallaron en furiosa tormenta. Y la vida de Jesús se asemeja en esto a la vida de los hombres. Toda nuestra historia es en parte una historia de tentación. Pero hay momentos en la vida de todos nosotros cuando la tentación concentra sus poderes. Nuestra vida ya no es una serie de escaramuzas. Ahora, finalmente, es una batalla campal con el enemigo con toda su armadura y todas sus fuerzas dispuestas en formación contra nosotros. (D. Conner, MA)