Estudio Bíblico de Jeremías 13:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 13,16-17
Dad gloria al Señor vuestro Dios.
I. Consejo. “Dad gloria al Señor.”
1. Porque la gloria del Señor es el bien del hombre.
2. Para que en ellos aparezca esa gloria.
3. Porque por ellos puede ser oscurecida esa gloria.
II. Advertencia, “Antes de que haga tinieblas”, etc.
1. Luz que se desvanece. No hay visión clara cuando Dios no es glorificado.
2. Pies que tropiezan. No hay poder de progreso a menos que sea para la gloria de Dios.
3. Noche desconcertante. Cautiverio. Todo perdido.
III. Plegaria. “Pero si no escucháis”, etc.
1. El consejo del tierno amor.
2. El consejo de la generosidad total. (J. Fatten.)
Dios glorificado por su pueblo
I. Una exhortación. ¿Qué significa dar gloria a Dios? Atribuir gloria a Su nombre, adorar al Señor en la hermosura de la santidad, manifestar Su gloria, confesarlo delante de los hombres, no sólo con nuestros labios, sino con nuestra vida, creer en Él, temerle, ponernos toda nuestra confianza en Él, para invocarlo, para honrar Su santo Nombre y Su Palabra, y para servirle verdaderamente todos los días de nuestra vida. Pero todo esto se puede remontar a dos fuentes.
1. Por la fe en Cristo glorificamos a Dios.
(1) Es su don, y Dios es glorificado en sus dones.
(2) Es “la certeza de las cosas que se esperan”, traídas a la mente del creyente; y siendo estas cosas de gloria más allá del velo, Dios es glorificado por su manifestación.
(3) Es “la evidencia de las cosas que no se ven, y así trae gloria a Dios , porque toma a Dios al pie de la letra, y “sella que Dios es verdadero”, y lo glorifica en su verdad.
(4) A través de ella somos salvos ; abre una ventana en el oscuro calabozo del alma, y deja entrar las glorias de un Salvador crucificado y exaltado; abre una fuente de esperanza recién nacida en la mente, y esa fuente es “Cristo en nosotros la esperanza de gloria”; trae de vuelta la imagen de Dios y restaura en Cristo lo que perdimos en Adán. Es una fe humilde, y por lo tanto trae gloria a Dios. Es una fe viva; proviene de una raíz viva, sí, la “raíz y el linaje de David”. Es una fe amorosa. Es una fe que obra. Es una fe que vela y espera: vela por la venida del Señor, vela y “espera más que los que velan por la mañana”.
2. Por el arrepentimiento glorificamos, o damos gloria a Dios. La evidencia o marca característica de este verdadero arrepentimiento es la santidad; damos gloria a Dios por medio de un espíritu santo—“Glorificadle,” dice el apóstol, “en vuestros cuerpos y en vuestros espíritus, que son de Él.” Damos gloria a Dios por una vida santa: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres”, etc. Damos gloria a Dios por labios santos, porque el Espíritu, hablando por medio del salmista, dice: “El que ofrece alabanza, me glorifica. ”
II. El motivo. Dios nunca causa oscuridad positivamente, porque Él no es el autor del mal, lo hace negativamente. Las nubes y nieblas que ascienden de la tierra oscurecen la luz de los rayos del sol de nuestra vista, sin embargo, muy por encima de esas nieblas y sombras, aunque invisible para nosotros, ese orbe glorioso brilla tan intacto e ininterrumpido como antes. Así es con Dios y su pueblo pecador: nuestras iniquidades suben como una espesa niebla de sobre la faz de la tierra, y nuestras transgresiones como una espesa nube, y separan entre nosotros y nuestro Dios. ¿Qué es entonces esta oscuridad?
1. Hay una oscuridad espiritual en el alma del hombre: de desesperación.
2. Hay una oscuridad mental causada por una enfermedad del cuerpo que afecta y borra la mente.
3. Hay una oscuridad mortal, la oscuridad de la muerte. Para un creyente, la muerte no tiene aguijón, porque Cristo se lo ha quitado; para un creyente, la muerte no tiene tristeza, porque Cristo ha atravesado sus bóvedas oscuras y ha dejado un rastro de luz detrás de Él; ¡pero quién puede pintar la oscuridad que se posa alrededor del lecho de muerte de un pecador ignorante o incrédulo, que muere sin saber nada, sin temer nada, sin esperar nada!
4. Hay una oscuridad inmortal: la oscuridad del infierno. (RS Brooke, MA)
Dando gloria a Dios por medio del arrepentimiento
Dios es el eterna fuente de honra y manantial de gloria; en Él mora esencialmente, de Él deriva originariamente; y cuando una acción es gloriosa, o un hombre es honorable, es porque la acción agrada a Dios, en la relación de obediencia o imitación, y porque el hombre es honrado por Dios, y por el vicegerente de Dios: y por lo tanto, Dios no puede ser deshonrado, porque todo honor viene de Él mismo; Él no puede sino ser glorificado, porque ser Él mismo es ser infinitamente glorioso. Y, sin embargo, se complace en decir que nuestros pecados lo deshonran y nuestra obediencia lo glorifica. El que ha deshonrado a Dios con los pecados, es decir, ha negado, por un instrumento moral de deber y subordinación, confesar las glorias de Su poder, y la bondad de Sus leyes, y ha deshonrado y despreciado Su misericordia, que Dios quiso como instrumento de nuestra piedad, no tiene mejor manera de glorificar a Dios que, volviendo a su deber, promover el honor de los atributos divinos, en los que Él se complace en comunicarse y tener relaciones con los hombres. El que se arrepiente confiesa su propio error, y la justicia de las leyes de Dios; y, al juzgarse a sí mismo, confiesa que merece castigo; y por tanto, que Dios es justo si lo castiga; y, al volver, confiesa que Dios es la fuente de la felicidad y el fundamento de las alegrías verdaderas, sólidas y permanentes. Y así como el arrepentimiento contiene todas las partes de la vida santa que puede realizar un pecador que regresa, todas las acciones de una vida santa constituyen la masa y el cuerpo de todos aquellos instrumentos por los cuales Dios se complace en glorificarse a Sí mismo.
1. El arrepentimiento implica un profundo dolor, como principio e introducción de este deber: no un suspiro superficial o una lágrima, no un llamarnos pecadores y miserables: esto está lejos de ese “tristezo según Dios que produce arrepentimiento”: y sin embargo Ojalá no hubiera nadie en el mundo, o ninguno entre nosotros, que no pueda recordar que alguna vez han hecho tan poco para la abolición de sus multitud de pecados: pero, sin embargo, si no fuera un dolor profundo y punzante, un dolor que romper el corazón en pedazos, un dolor que nos hará tan irreconciliables con el pecado, como para hacernos elegir morir antes que pecar, no es tanto como el comienzo del arrepentimiento. Pero deseo que se observe que el dolor por los pecados no es arrepentimiento; no el deber que da gloria a Dios, para obtener de El que nos glorifique a nosotros. El arrepentimiento es un gran volumen de deber; y la tristeza según Dios no es más que el frontispicio o portada; es el precursor o la primera introducción a él: o, si lo considera en las palabras de San Pablo, “la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento”: la tristeza es el padre, y el arrepentimiento es el producto. Roguemos, pues, a Dios, como hizo la hija de Caleb a su padre: “Tú me has dado tierra seca, dame también tierra de aguas”, morada de lágrimas, ríos de lágrimas; “que”, como es la expresión de San Austin, “porque no somos dignos de levantar nuestros ojos al cielo en oración, sin embargo, podemos ser dignos de llorar nosotros mismos ciegos por el pecado”. Sólo podemos estar seguros de que nuestro dolor es un dolor según Dios, cuando produce arrepentimiento; es decir, cuando nos hace odiar y dejar todo nuestro pecado, y tomar la cruz de la paciencia o penitencia; esto es, confesar nuestro pecado, acusarnos, condenar la acción con sentencia de corazón: y luego, si no tiene otra emanación que el ayuno y la oración para su perdón, y la diligencia de corazón para su abolición, nuestro dolor no es reprobable.</p
2. Ninguna confesión puede servir de nada, sino como instrumento de vergüenza para la persona, de humillación para el hombre y de abandono del pecado; y recibe su recompensa pero como se suma a estos propósitos: todo lo demás es como «el balido de los becerros y el mugido de los bueyes», que Saúl reservó después del botín de Agag; proclaman el pecado, pero nada hacen para curarlo; sirven al fin de Dios para hacernos justamente condenados por nuestra propia boca, pero nada en absoluto para nuestra absolución. Nuestro pecado debe ser llevado a juicio y, como Antínoo en Homero, puesto en medio, como el sacrificio y la causa de todo el mal.
3. Bien, supongamos que nuestro penitente avanzó hasta aquí, como que decreta contra todo pecado, y en sus propósitos de corazón resuelve declinarlo, como en una sentencia severa lo ha condenado como su traidor y su asesino; sin embargo, debemos ser curiosos de que no sea sólo como los saltos de la tierra espinosa o de la carretera, pronto hacia arriba y luego hacia abajo: para algunos hombres, cuando los sorprende una tristeza o un accidente desagradable, entonces se resuelven contra su pecado; pero tan pronto como se quitan las espinas, vuelven a su primera dureza y resuelven entonces actuar su primera tentación. Los que tienen sus ataques de cuartana, bien y mal para siempre, y se creen en perfecta salud cuando la fiebre se retira, hasta que regresa su período, están peligrosamente equivocados. Esos intervalos de resolución imperfecta y falaz no son más que estados de muerte: y si un hombre dejara este mundo en uno de esos ataques piadosos, tal como él los piensa, no está más cerca de obtener su bendita esperanza que un hombre en la piedra. el cólico es para la salud, cuando su dolor se alivia por el momento, su enfermedad aún persiste y amenaza con un regreso no deseado. Esa resolución sólo es el comienzo de un santo arrepentimiento, que se manifiesta en actos, y cuyos actos se convierten en hábitos, y cuyos hábitos producen los frutos de una vida santa.
4. Supongamos que se haga todo esto, y que por un largo curso de rigor y severidad, mortificación y circunspección, hayamos vencido todos nuestros hábitos viciosos y más bajos; supongamos que hemos llorado y ayunado, orado y hecho votos con excelentes propósitos; sin embargo, todo esto no es más que la mitad del arrepentimiento, tan infinitamente equivocado está el mundo, al pensar que cualquier cosa es suficiente para compensar el arrepentimiento. Pero para renovarnos y restaurarnos al favor de Dios, se requiere mucho más de lo que hasta ahora se ha calculado (2Pe 1: 4-5). No sólo debemos haber vencido el pecado, sino que debemos, después de gran diligencia, haber adquirido los hábitos de todas aquellas gracias cristianas, que son necesarias en la transacción de nuestros asuntos, en todas las relaciones con Dios y nuestro prójimo, y con nuestras propias personas. No es cosa fácil curar un hábito de pecado adquirido desde hace mucho tiempo. Que cualquier persona intemperante lo intente en su propio caso de embriaguez; o el que jura, endulzando su lenguaje malsano: pero entonces para controlar su lengua de tal manera que nunca jure, sino que su discurso sea prudente, piadoso y apto para edificar al oyente, o en algún sentido para glorificar a Dios; o volverse templado, tener un hábito de sobriedad, o castidad, o humildad, es la obra de una vida. (Obispo Jeremy Taylor.)
Den gloria a Dios
Yo. El comando. Una forma en que podemos obedecer este mandamiento es por la confesión del pecado, la humillación del yo ante Dios debido a la indignidad general, y también debido a actos particulares de pecado. Nuestros corazones naturales piensan muy poco en el pecado bajo esta luz, como una deshonra para Dios; están acostumbrados y endurecidos al pecado; y por lo tanto no excita ningún sentimiento de aversión, a menos que se manifieste en sus formas más groseras. Por la confesión del pecado, por lo tanto, Dios debe ser glorificado, y ¡cuán completas las promesas que Dios ha relacionado con ella! (Pro 28:13; Sal 32:5 ; 2Sa 12:13.) Estrechamente relacionado con esta confesión de pecado hay una manera en la que estamos llamados a “dar gloria a la Señor Dios nuestro”, y eso es, al recibir la salvación ofrecida por Dios. Los medios de gracia públicos se han otorgado este año como de costumbre. Y, sin embargo, se nos impone el hecho, tan doloroso como obvio, de que puede haber una participación externa en estos privilegios, y al mismo tiempo no se da gloria a Dios. No hay nada que deshonre más a Dios que la incredulidad, porque en las solemnes palabras de la inspiración, «El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso», etc. Podemos observar, también, que cuando hay este ejercicio de fe, recibir la ofrecida la salvación, su tendencia no es exaltar el orgullo del hombre, sino atribuir toda la gloria a Dios: ver, por ejemplo, Ef 1 :1-23, donde la gracia de Dios se presenta tan plenamente, y tres veces en ese capítulo ocurre la expresión de que cada paso de esa salvación es “para alabanza de Su gloria”. Pero, de nuevo, podemos obedecer el mandato de dar gloria al Señor nuestro Dios con el objetivo de vivir de acuerdo con Su voluntad. Esto sólo lo pueden hacer aquellos que están obedeciendo las invitaciones del Evangelio; otros tienen varios objetivos en la vida, pero si Cristo no es recibido en el corazón, no pueden vivir según la voluntad de Dios. El Señor tiene el derecho de buscar obediencia en Su pueblo profeso. Damos gloria a Dios, por la simple confianza de un niño en Él y en Su cuidado y amor providencial, por el desempeño de los deberes ordinarios de la vida, concienzudamente como ante Sus ojos, y actuando así de acuerdo con el espíritu de ese mandamiento: “Ya sea que por tanto, comáis o bebáis”, etc. Así, también, mediante la sumisión a Su voluntad debemos dar gloria a Dios, lo cual es tan fácil cuando la voluntad de Dios corre paralela, por así decirlo, con la nuestra, tan difícil cuando va en contra de nuestros deseos naturales. Luego, para glorificar a Dios en los fuegos, en medio de las diversas pruebas que trae cada año en su curso, pruebas que tienen que ver con la salud, o las circunstancias, o las pérdidas; no pecar, ni acusar a Dios de necedad; como Aarón para callar en muda sumisión cuando el corazón está demasiado lleno para hablar; para recibir la graciosa seguridad dada por los labios de nuestro Divino Maestro: “¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?” conocer la simpatía amorosa de Aquel que ha dicho: “Yo soy el que os consuela”; aquel a quien su madre consuela, así te consolaré yo”. Las diversas otras formas en que debemos dar gloria a Dios y vivir de acuerdo con su voluntad, se pueden resumir en una sola expresión, fructificación en buenas obras.
II . El tiempo para rendir esta obediencia es limitado. “Antes de que él mande las tinieblas”, etc. En esta figura, el tiempo presente se compara con el día, el tiempo para trabajar, obedecer y dar gloria a Dios, el tiempo para guiarnos a salvo por el camino angosto. que lleva al cielo y al hogar. Oh, cuán solemne es el pensamiento de la incertidumbre de la vida. Qué terrible debe ser esa oscuridad cuando alcanza al pecador que anda a tientas por los caminos de la vida, en lugar de estar a las puertas de la ciudad celestial, donde todo es luz para siempre; la obra de la vida se deshace, y ya no se escucha el llamado a glorificar a Dios, sino el clamor que excluye la esperanza, “El que es injusto”, etc. (JH Holford, MA)
Dar gloria a Dios
Hay dos maneras de dar gloria a Dios.
I . Devolviéndole Su propia gloria. Hay tres espejos en los que se ve la gloria de Dios. Ahora, de estos espejos, algunos están rotos y otros manchados. El primer espejo fue manchado por el pecado del hombre, la creación fue manchada y perdió su gloria y su belleza por la primera mancha. ¡Vaya! el aliento de la corrupción de Adán llega como una espesa niebla sobre la superficie del espejo, y hasta que esa espesa niebla se elimine, no veremos la gloria de Dios en la creación. El segundo espejo es la Palabra. La Palabra se mancha, sale el vapor de nuestra propia corrupción, nuestros entendimientos entenebrecidos, nuestra voluntad obstinada, nuestros afectos adúlteros, nuestras imaginaciones perversas, echan un efluvio inmundo, y los efluvios inmundos se acumulan en una niebla espesa e impenetrable, y eso cubre el cristal. Además de eso, está la oscuridad del infierno. Pero cuando el Espíritu Santo quita la nube y te permite mirarte en el espejo, en el espejo limpio y pulido, entonces contemplas la gloria de Dios. De nuevo, hay un tercer vaso, el vaso de la Iglesia. Este vaso está roto, la Iglesia visible ahora no está presentando la gloria de Dios; la Iglesia visible ahora es como un espejo roto en mil fragmentos, y hasta que el Espíritu Santo venga y reúna estos fragmentos rotos del espejo, nunca veremos a Dios en la Iglesia. La gloria principal de la Iglesia es la santidad, ¡no hay gloria como esa! pero hay otra gloria que la Iglesia ha perdido, y no debería haberla perdido; sin embargo, la ha perdido por incredulidad, quiero decir la gloria del poder de Dios. Deberíamos tener los dones del Espíritu entre nosotros ahora, así como sus gracias; y creo que cuando seas llevado a orar por lo mismo, cuando seas llevado a esperar la promesa del Padre, el Señor responderá a tu oración, y toda la creación testificará en un momento que Él es un Dios que escucha la oración y responde a la oración.
1. Ahora, para acercarnos más, le damos gloria a Dios cuando lo vemos tal como es, cuando lo vemos como un Padre, cuando no vemos la doctrina acerca de Él como un Padre, sino que lo vemos a Sí mismo. como Padre.
2. Damos gloria a Dios cuando contemplamos Su amor en Cristo, y nos deleitamos con ese amor.
3. Damos gloria a Dios en un tercer particular, cuando nos entregamos a Su Espíritu.
II. Damos gloria a Dios cuando damos gloria a Dios creado. Lo primero es tomar Su propia gloria y devolverla, y lo segundo, darle la gloria a Él creado. Al dar a Dios la gloria creada, comienza con tu propio corazón, que es el centro más cercano a ti, comienza con el corazón de tus hermanos, el corazón de tu esposa, el corazón de tu hijo, el corazón de tu padre, el corazón de tu siervo, el corazón de tu prójimo, el corazón de tu amo, el corazón de tu arrendatario, esfuérzate por que todos sus corazones se entreguen a Dios, como Su trono y morada, y luego haz que los corazones de todos puedas hablar con afecto. palabra a, dada a Dios. Luego id sobre toda la creación, y esforzaos por dar toda la creación a Dios; esfuércense por tomar el oro del mundo, esfuércense por tomar los frutos y las flores del mundo, y dárselos a Dios. Contemplas la religión de Dios como el famoso río de la canción griega que no puede llegar a ninguna tierra sin irrigar esa alabanza con arenas doradas, y deseas enviar la corriente de la religión de Dios, que refrena el mal y fomenta la virtud, que rescata al hombre del pecado. , y le estampa la santidad, os esforzáis por enmendar eso a lo largo y a lo ancho del mundo moral, para que pueda fluir como una corriente de riqueza, una corriente de fertilización, una corriente de frescura y belleza sobre cada parte del ancho mundo . (N. Armstrong.)
Dios glorificado por el arrepentimiento
Yo. El arrepentimiento que se exige de nosotros en las Escrituras difiere ampliamente de un mero arrepentimiento pasajero por haber hecho algo malo, y una resolución pasajera de que nos abstendremos en el futuro de ciertas fechorías más graves. El arrepentimiento que conduce a la salvación es un cambio completo de todo el hombre, comenzando con nuevos puntos de vista de la naturaleza del pecado y de su carácter como cometido contra un Dios de bondad amorosa ilimitada, y extendiéndose gradualmente sobre la vida y la conversación, hasta que todo lo rodea. reconocer esa nueva creación que innegablemente atestigua la intervención divina.
1. Toma el sentido que un verdadero penitente tiene de la naturaleza del pecado, y la confesión, tanto por acción como por palabra, que ese sentido dictará. No hay nada que distinga más notablemente al hombre en su estado natural del hombre en su estado renovado, que la diferencia en las estimaciones que los dos forman del pecado. La maravilla del hombre natural es por qué el pecado debe ser castigado eternamente; la maravilla con el hombre renovado es cómo una cosa tan atroz puede encontrar perdón. Entonces, si del presente pasamos al futuro, y observamos que las supuestas consecuencias de la transgresión se extienden como líneas de fuego a través de todas las extensiones de la existencia posterior del hombre, entonces, más que nunca, el extraño al arrepentimiento será sensible a ese retroceso y sacudida. de sentimiento que indica sospecha de que Dios no es justo al tomar venganza así. Pero ¡cuán diferente es con el renovado, es decir, con el penitente! Dios parece justo al tomar venganza; este es el descubrimiento, esta la convicción inquebrantable del individuo en cuya mente están los trabajos del arrepentimiento genuino. Pero si es cierto, de acuerdo con estas demostraciones, que exhortar a un hombre a que se arrepienta es exhortarlo a pasar de la condición en que sus nociones de pecado oscurecen todos los tratos de Dios, a una en la que ilustran y vindican esos tratos, desde el abrigar la sospecha de que el Creador puede hacer algo malo, hasta abrigar la seguridad de que el Creador hace lo correcto al imponer castigos eternos; si esto es cierto, entonces seguramente el arrepentimiento, que incluye un sentido correcto del pecado, puede identificarse con glorificar a Dios.
2. Considerad la confesión, tanto de obra como de palabra, que un verdadero penitente hará de su pecado, y ved si tal confesión no dará gloria a Dios. “Hijo mío, te ruego que des gloria al Señor Dios de Israel, y confiésalo ante Él”. Hacer confesión, observas, está asociado, o más bien identificado, con el dar gloria a Dios. Cuando Acán reconoció que había tomado del anatema, proclamó públicamente que Dios se había mostrado omnisciente al haber sacado a la luz lo que ningún ojo excepto el suyo había observado. El reconocimiento, además, era prueba para la nación de que Dios no había golpeado sin causa, y que sus amenazas siempre tienen efecto; testificando así, para que toda la congregación entendiera el testimonio, a la justicia, autoridad, y santidad de Jehová. Porque el que, movido por las obras de una justa contrición, cae ante su Hacedor y se confiesa pecador, reconoce que ha dejado la fuente de aguas vivas y se ha cavado cisternas, cisternas rotas que no retienen agua. Cuando usa la lengua que se describe enfáticamente como el mejor miembro que tenemos, al testificar del mal de apartarse de Dios, al afirmar la verdad de lo que Dios ha dicho con respecto al estado caído del hombre, y la necesidad de que volvamos a santidad si queremos alcanzar la felicidad, esta confesión de pecado lleva consigo un anuncio a todos los que aquí prueban la Palabra por medio de la prueba de la experiencia, como lo sería más adelante para los espectadores sin aliento a medida que avanza la extraña obra del juicio, que hay una justicia comprobada en los tratos de Dios con hombres no renovados como con traidores a ese gobierno que se extiende dondequiera que haya responsabilidad moral. Al reconocerme pecador, me reconozco rebelde contra el Todopoderoso, y así de mi propia boca quedaría vindicada la justicia eterna si se pronunciara sobre mí aquella sentencia de destierro que aún está por oír una multitud impenitente; y ciertamente si esa confesión de pecado que es un fruto o elemento del arrepentimiento puede en algún grado hacer que Dios sea justificado cuando habla, y claro cuando juzga, no puede haber debate de que en este mismo grado honra a Dios; es decir, explica lo que se hace en el texto, donde, llamando a los hombres al arrepentimiento, el profeta los llama a dar gloria a Dios. y ¡ay! hay una confesión que es mucho más fuerte y más productora de gloria que la de los labios, incluso la de la vida. El arrepentimiento, cualquiera que sea su funcionamiento interno, equivale en su manifestación exterior, conocida y leída por todos los hombres, a un completo cambio de conducta.
II. El profeta establece una limitación en cuanto al tiempo. «Antes.» Hay todo un volumen de inteligencia, y eso, también, inteligencia asombrosa y conmovedora, en esta sola palabra. Es tanto como decir, no puedes evitar darlo en un momento u otro; debes darlo después si te niegas a darlo antes. Dadlo, pues, mientras pueda ser aceptado como ofrenda, y no lo aplazéis hasta que sea exigido como pena. Y ciertamente es una verdad que bastaría un poco de razonamiento para establecer que la gloria finalmente será ganada para Dios de cada sección del universo, y de cada miembro de esa familia inteligente con la que se pueblan sus extensiones. El poder de rehusar dar gloria a Dios expirará con la muerte, cuando el día de la prueba haya sido seguido por el día de la condenación; y más allá de toda duda, tanto en el castigo de los réprobos como en la felicidad de los justos, habrá una cosecha perpetua de honra para Dios. El infierno, así como el cielo, debe ser el escenario para la manifestación de los atributos divinos; y dondequiera que estos atributos tengan lugar de desarrollo, allí indudablemente el Todopoderoso es glorificado. Y por lo tanto, no digo del pecador moribundo, yéndose de aquí en su impiedad, que haya sobrevivido a toda oportunidad de dar gloria a Dios; más bien decimos de él que acaba de llegar a la necesidad de dar gloria a Dios. Un momento más, ¡oh! incluso en ese momento podría agarrar la Cruz; pero que ese momento sea otro y el último de la deshonra hecha a Dios, y el infinito está delante de él, pavimentado con el ardiente tributo que aquí ha sido retenido, de modo que morir en rebelión es solo transferir a la eternidad atrasos que la eternidad no puede agotar. Dejamos la combinación en su inexplicable horror: no tenemos un lenguaje para un estado en el que el fuego es inextinguible y, sin embargo, la oscuridad es impenetrable. Damos gracias a Dios que todavía podemos dar gloria antes de que nuestros pies tropiecen, y antes de que termine el día. Todavía no estamos en las montañas oscuras; puede ser, nos estamos acercando a ellos. Los viejos deben estar acercándose a ellos, los jóvenes pueden estar acercándose a ellos; pero si parecemos contemplarlos en el horizonte, las masas sombrías y ceñudas, todavía el Sol de Justicia aún no se ha puesto en nuestro firmamento; todavía no se necesita nada más que mirar con fe a Jesús, «entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación», y los rayos de ese Sol perfilarán, como con una línea de oro, el oscuro y temido terraplén, o más bien lanza una transparencia en la barrera de popa, para que nos parezca que se derrite en el jardín de la esperanza, la tierra donde el río de la vida siempre fluye, y el árbol de la vida siempre se agita. (H. Melvill, BD)
La suspensión de los juicios Divinos
“Dad gloria al Señor tu Dios de antemano.” Podemos ver una imagen aproximada de la suspensión de la venganza divina contra el pecado, y de los verdaderos terrores de esa suspensión, que sólo un arrepentimiento oportuno puede evitar, en el torrente de la montaña crecido por el derretimiento de la nieve del invierno. Al principio, un súbito caudal mayor anuncia a los habitantes del valle que ha comenzado el deshielo. Pero el aumento de las aguas cesa repentinamente, no para satisfacción sino para alarma de los habitantes del valle de abajo. Inspira su miedo y despierta sus energías. Instantáneamente salen con hacha, gancho y cuerda. Fíjense con qué entusiasmo suben la colina escarpada y resbaladiza. Saben que la presente quietud del torrente habla de un futuro desastre. Para ellos es una clara indicación de que algún árbol ha flotado corriente abajo, y por el torbellino de las aguas en un estrecho canal ha sido forzado a cruzar la corriente; que se está construyendo rápidamente una presa natural, detrás de la cual se reunirá la inundación, y bullirá, se hinchará y se enfurecerá con una furia cada vez mayor, hasta que arrasará con todo y estallará con un volumen y una fuerza devastadores sobre las granjas y los campos de abajo; y el propósito de estos hombres que se apresuran hacia arriba es dejar salir el diluvio antes de que asuma estas peligrosas proporciones. De la misma manera, los culpables y los impenitentes tienen pocas razones para estar tranquilos “porque la sentencia contra una mala obra no se ejecuta pronto”. Al contrario, ese mismo hecho debe despertarlos a un arrepentimiento instantáneo; porque mientras que en la misericordia la longanimidad de Dios como un poderoso dique obstruye el fluir de su justa venganza, cuando en el juicio finalmente se elimina, los terrores de la ira estarán en proporción exacta al espacio en el que fueron atesorados. . (RA Bertram.)
Antes que tus pies tropiecen con las montañas oscuras.
La oscuridad y las montañas oscuras
Es difícil imaginar una situación más peligrosa que esa de un hombre tomado por la oscuridad entre las montañas del Este. La faz del cielo se ha ennegrecido repentinamente con nubes; la luz serena de las estrellas no guía más sus pies; los elementos en guerra amenazan con su destrucción inmediata; y, sin guía de conducta ni amigo que lo consuele, no puede sino anticipar la ruina. Si se sienta, puede morir de frío; si avanza, rocas y precipicios se elevan por todas partes; y, para aumentar su horror, las fieras del bosque llenan con su rugido prolongado las pausas de la tormenta. Pero si él mismo se ha precipitado sin causa sobre su destino; si, a pesar de que, al caer la noche, le habían asegurado, por los que los conocían bien, que en el cielo se avecinaban todos los pronósticos de una tormenta inmediata, prestaba oído incrédulo a la insinuación; si, a pesar de que se le ofrecieron las hospitalidades de una alegre vivienda; si aún persistía en su propia determinación; y si, al descubrir que su propósito era inflexible, se le ofreció un guía experimentado para que lo condujera, cuyos servicios rechazó hoscamente; entonces, en verdad, podemos comprender fácilmente cómo el recuerdo de estas cosas sólo ocasionará una agonía adicional en cada momento. cuando sus “pies tropiecen en las montañas oscuras”, y que, a los otros horrores de su peligroso estado, se sumará el más amargo reproche por su propio enamoramiento. Sin embargo, todo esto, como nos sugiere la metáfora bajo consideración, no es más que un débil emblema de la miseria del pecador. Para él hay un día de gracia; pero también, si no mejora, es reemplazada por una noche de oscuridad y densas tinieblas. Si es descubierto por ese pabellón que Dios ha erigido, debe vagar como un paria en las montañas, sin que lo anime la misericordia del cielo. De ahí el ferviente consejo del profeta: “Dad gloria al Señor vuestro Dios”, etc.
I. La oscuridad de la aflicción.
1. Ahora eres feliz, supongamos, más allá de muchos a tu alrededor en el mundo. Vuestra salud está intacta, y vuestras fuerzas no desfallecen. Pero ¿dónde está vuestra seguridad de que este estado de cosas continuará? ¿No puede la pestilencia que camina en la oscuridad deslizarse silenciosamente en tu lecho de medianoche? Dad ahora, pues, gloria a Dios antes que os quiten la salud, y vaguéis por los oscuros montes de la enfermedad.
2. O, puede ser, sus amistades y conexiones son todas bendecidas por el cielo. Ahora pues, dad gloria a Dios; porque, antes de que te des cuenta, los días de oscuridad pueden caer, y tu felicidad se desvanecerá como un sueño. Esos pequeños que ahora alegran tu morada, pronto podrán ir a engrosar la congregación de los muertos; o, peor aún, algunos de ellos, por hermosa que sea ahora su primera promesa, pueden caer en la hora de la tentación en locuras o crímenes, que os harán desear más bien no haber nacido nunca.
3. O, una vez más, sus circunstancias mundanas son justas y florecientes. Tienes, si no mucha riqueza, lo que es mejor, una porción competente de cosas buenas; y, mientras muchos claman por pan cuando no hay quien les dé, ustedes tienen suficiente y de sobra. Pero pronto, tal vez, tu sustancia se disolverá como la nieve, y tus riquezas tomarán alas de águila. Ahora, entonces, “den gloria a Dios,” antes de que vuestros pies tropiecen en las montañas de la miseria.
II. La oscuridad de la locura. Vosotros, cuya razón es ahora sobria, cuyos juicios son ahora claros, cuyos entendimientos ahora son agudos y comprensivos, ¿estáis seguros de que así continuarán hasta el fin? ¿Nunca conociste ningún ejemplo de una criatura humana, una vez tan tranquila y racional como tú, precipitada como un torbellino hacia el vórtice de la locura? ¿Nunca conocisteis un caso en que ni la transmisión hereditaria, ni el temperamento constitucional, ni los malos hábitos, hubieran podido hacer lugar a la pérdida de la razón? ¿Y dónde está, pues, la seguridad de que la vuestra no será la suerte de los que llaman a la verdad error, y al error verdad? Eso sería en verdad oscuridad, sí, densa oscuridad, y la misma sombra de muerte. ¿No es prudente, pues, ahora dar gloria a Dios, no sea que vuestros pies tropiecen en aquel monte oscuro?
III. La oscuridad de la desesperación. Es una condición terrible la de una criatura humana a la vez temerosa del juicio e incrédula de la misericordia. A veces esta depresión mental es una enfermedad constitucional y resulta más de una naturaleza finamente sensible que de un corazón habitualmente depravado. A veces, también, se debe a un lúgubre sistema de teología, que ordenaría arrepentirse a aquellos a quienes Dios no ha mandado entristecer. Y a veces es el fruto de semillas educativas, que crece tan largo como las uvas de Sidón. Pero en la gran mayoría de los casos, la causa del moquillo es una impenitencia previa. El alma, habiéndose hecho finalmente consciente de su culpabilidad y peligro, se hunde en las profundidades de la desesperación, dice de sí misma: “No hay esperanza, no hay esperanza”; y a aquellos que administrarían consuelo si pudieran, sólo responde: «¡Miserables consoladores sois todos vosotros!» Lo que un filósofo ha observado acerca del terremoto, es eminentemente cierto para un estado como éste. Uno puede escapar de la pestilencia, del hambre y de la espada. Se puede huir de la tormenta y la tempestad. La nube que todavía no es más grande que la mano de un hombre puede verse desde lejos, y, cuando se discierne, puede buscarse un refugio de ella. La inundación de las aguas puede escaparse por un vuelo oportuno; e incluso los relámpagos del cielo pueden ser conducidos por un paso seguro desde nuestras viviendas. Pero los movimientos del terremoto surgen en un momento y sorprenden a uno en una agonía de alarma. Incluso así es con la desesperación, “el peor enemigo del alma del pecador”. El espíritu abatido se sienta a las puertas de la muerte y se niega a ser consolado. “Dad gloria, pues, a Dios, antes que vuestros pies tropiecen en los montes oscuros.”
IV. La oscuridad de la muerte y la tumba. Entre esa oscuridad y tú puede haber un solo paso. La hora undécima puede estar a punto de sonar su toque solemne, y puede salir la sentencia: “Esta noche se te pedirá tu alma”. La lámpara de la vida puede estar bien provista de aceite y, sin embargo, puede que arda solo por una breve temporada. Un soplo de viento inesperado puede extinguirlo en un momento; y sabéis que, en la tumba, no se puede hacer lo que se ha dejado de hacer. Ahora, pues, dad gloria a Dios antes que vuestros pies tropiecen en los montes oscuros. Piensen en lo indigna que sería una ofrenda para Él la “confianza y el desecho” de una vida perversa; y considere que, aunque la noche de la muerte pueda, en su caso, ser precedida por una noche de enfermedad, es muy peligroso retrasar el comienzo de la obra de la religión hasta una época en que la memoria se haya vuelto traicionera, los sentimientos morales embotados. , y la conciencia cauterizada. Piensen también, incluso si retuvieran el uso de todas sus facultades mentales hasta el final, cuán difícil será para ustedes asegurarse de que su arrepentimiento es del tipo correcto, el que es para salvación, y no necesita ser arrepentido. arrepentirse.
V. La oscuridad del infierno. Los futuros tormentos de los malvados, así como las felicidades de los justos, están mucho más allá del poder de la imaginación para comprender. La condición más calamitosa en que puede encontrarse un ser humano sobre la tierra admite algún alivio: aunque un hombre esté muy afligido, desolado o abandonado, por lo general hay algún consuelo que encontrar. La simpatía de los demás al menos puede extenderse hacia él; o, si aun esto falta, tiene la perspectiva de que sus sufrimientos terminen con la muerte. Pero en cuanto a los tormentos de los impíos en una vida futura, no es así. Allí, la miseria no se mezcla y el dolor no se desvía por ninguna aplicación calmante. Las fuentes de la simpatía están allí secas; la compasión es desconocida; ni siquiera se puede esperar la muerte misma. Añádase a esto que todas las pasiones atormentadoras se soltarán entonces sobre el alma culpable. maligno en su propia naturaleza guerreará contra el alma? Pensad solamente en lo que hace la vergüenza, qué dolor, qué desesperación, qué hace el odio, en la vida presente; y luego concibe, si puedes, lo que todos ellos juntos harán por un espíritu condenado en el estado futuro. Si este es el fin de los impíos (y que así es como nos lo ha asegurado solemnemente el Dios que no miente), dad gloria a Dios antes que vuestros pies tropiecen en los montes oscuros. (JL Adamson.)
Las montañas oscuras
I. Contemplar a los vagabundos. La oscuridad se usa en la Sagrada Escritura para denotar esa repugnancia a Dios y a las cosas espirituales que produce el pecado en la mente (Isa 9:2; Isa 9:2; Rom 1:21). Háblales de estas cosas, y sus labios sellados y su fría indiferencia probarán que el Espíritu de verdad no les ha enseñado el camino de la justicia. Y no es de extrañar (1Co 2:14). Pero esta condición no es impuesta a los hombres por ningún poder irresistible. Es verdad que todos nacen en pecado y “formados en iniquidad” (Sal 51,5); pero el remedio para su ceguera está siempre a mano, si lo reciben. Aquí, entonces, vemos la culpabilidad de su estado; es ignorancia voluntaria; se niegan a ser iluminados (Juan 3:20). No es de extrañar, por tanto, que prefieran los montes tenebrosos del pecado para poder perseguir, como enumeran, las obras prohibidas de las tinieblas (Job 24:13 ). Y esta rebelión contra la luz puede atribuirse a la depravación de sus corazones. No sólo son voluntariamente ignorantes y, por lo tanto, criminalmente culpables, sino que sus afectos están corrompidos. Aquí, nuevamente, tenemos otra idea sugerida por el término tinieblas. Implica la contaminación moral de la naturaleza humana, que se opone a esa pureza interior que comunica la luz del Espíritu Santo. El corazón de los impíos es en realidad depravado y viciado; y de esa fuente, como de una fuente contaminada, brotan copiosos arroyos de impiedad y lujuria mundana.
II. Exponer su peligro.
1. Mientras nos detenemos atentamente en la escena que se nos presenta, descubrimos que estas montañas están llenas de muchos lugares ásperos y escollos. No es de extrañar, pues, que, envueltos como están en tinieblas, sin luz ni guía veraz, veamos caer continuamente a muchos de esos vagabundos. Nos imaginamos a ese joven, recién liberado de las restricciones paternas del hogar, vagando por la ladera de esa montaña oscura en la profundidad de la noche. No tiene la intención de ir muy lejos, y cree que puede volver sobre sus pasos fácilmente a voluntad. Pero aunque para aquellos cuyos ojos están abiertos espiritualmente es un terreno oscuro y estéril, posee para él una atracción secreta y seductora, que lo lleva más y más lejos.
2. No eran felices cuando comenzaron el triste viaje, y nunca han sido felices desde entonces; pero los vemos tropezar en mayores miserias a cada paso que dan.
3. Mientras contemplamos a estos vagabundos, vemos a la luz del texto una oscuridad más densa que se extiende sobre las montañas, y algunos se pierden rápidamente de vista en la penumbra impenetrable. Al principio vemos sólo una nube comparativamente ligera, la nube de la aflicción. Ese pobre vagabundo ha derrochado su salud al servicio del pecado; y ahora que está abatido, ya no puede disfrutar más del pecado. Mientras nuestra visión aún descansa sobre las montañas oscuras, surge otra nube; míralo arrojar los relámpagos bifurcados de los juicios de Dios, y muchas son las víctimas que abate.
III. Hacer cumplir la objeción del texto. Dar gloria a Dios es honrarlo, y Dios es honrado cuando nos volvemos a Él con un arrepentimiento sincero y nos sometemos en obediencia a Su autoridad. (WD Brock, BA)
Montañas oscuras
YO. En el camino hacia adelante de tu vida se encuentran ante ti montañas oscuras, que debes cruzar para seguir progresando. Podemos viajar por un tiempo a lo largo del agradable verde de la juventud, pero a medida que avanzamos hacia la mediana edad y los años más maduros, debemos esperar ascender pendientes y escalar pendientes desconocidas para nuestra carrera anterior. Poco a poco, si no nos hemos encontrado con ellos antes, divisaremos alturas montañosas justo al otro lado de nuestro camino, y no podremos evitarlas. Estos debemos atravesarlos, y exigirán al máximo todas nuestras fuerzas. “El hombre nace para los problemas, como las chispas vuelan hacia arriba”. Una de estas montañas puede ser la de la adversidad mundana, una posición oscura en la sociedad, la falta de una apertura adecuada y el trabajo y la tristeza relacionados con la insuficiencia de medios. O puede ser que, mientras estás felizmente exento de ello, tengas un obstáculo más montañoso en tu delicada y precaria salud. Las decepciones también, los reveses, las pérdidas, pueden preocuparte como preocupan a los demás, y hacer que tu vida sea cuesta arriba, pedregosa y accidentada. Puede encontrarse, además, antes de que se dé cuenta, trepando a la cima de una altura larga y laboriosa, y cuando llega a la cima se abre debajo de usted, en el otro lado, un terrible precipicio, por el cual, si cae , tu destrucción es inevitable. Esta es la cumbre de la tentación, ya cada uno de nosotros le llega a intervalos un mal día, cuando un solitario paso en falso de nuestra parte nos arruinará para esta vida y para el futuro. Subimos, también, una montaña aguda de dolor cuando estamos al lado de la cama de aquellos a quienes, aunque amamos, no los veremos más aquí, y pronto seguiremos la forma que los corporizó en su paso hacia la tumba que la ocultará. . Algunas, y puede que muchas, de estas pendientes montañosas tendrás que atravesarlas. Mira, y los verás; luego prepárate para el empinado ascenso. Hay una altura montañosa a la que no me he referido, que, si aún no la habéis cruzado, tarde o temprano tendréis que viajar. Eres un drogadicto. El pecado implica castigo. Tan ciertamente como has pecado, así seguramente debes cosechar las consecuencias. Llegará un tiempo para ti, si aún no ha llegado, cuando tu pecado te afligirá. Esta montaña, ya sea de arrepentimiento o de remordimiento, probablemente resulte empinada y alta. Será un trabajo duro para tu alma superarlo. Son estas cadenas montañosas de nuestro camino las que invisten nuestra vida aquí con tan terrible solemnidad y grandeza. Los grandes dolores que nos acosan, dan una sólida realidad a nuestra existencia, y la imprimen con dignidad y valor. La voluntad de Dios es que cada uno de nosotros seamos iguales y superiores a los obstáculos de la vida que Él nos ha adaptado. Debes escalarlos; no puedes ayudarte a ti mismo; debes seguir adelante.
II. La oscuridad natural de estas montañas será aliviada o intensificada por nuestra relación con Dios. Si está bien con Dios y le está dando gloria en su vida, Dios será una luz para usted mientras asciende por su camino difícil. Y esa luz también te dará fuerza. Verás dónde estás y hacia dónde vas; la cima de la colina no estará tan lejos, el camino hacia allí, aunque serpenteante y tortuoso, será discernible, y el rastro de los pasos delante de ti te alegrará. Ay, y con la luz del cielo a tu alrededor, estará la fuerza del cielo dentro de ti; y como la oscuridad natural de la montaña será absorbida por la luz del cielo, así la debilidad de vuestro corazón será olvidada en la fuerza que se imparte. El Espíritu Santo testificará que eres hijo de Dios, heredero del reino de los cielos, porque ¿a qué hijo es padre no castiga? Y si, por un momento, fallas, sentirás una mano que te ayuda a levantarte y escucharás una voz que te alienta hacia adelante; y si llegara casi a lo peor, como sucedió con Jesús en Getsemaní, habrá un ángel expreso del cielo para fortalecerte. Si ustedes, les digo, cuando lleguen a estos montes difíciles de su camino, estén en estrecha relación con Dios, dándole gloria en su vida, probarán Su presencia y Su ayuda; verás Su luz y Su favor, y encontrarás la fuerza necesaria para permitirte proseguir tu curso. Pero si esto no fuera así; si tú, apartado de Dios y alienado de Su amor, estuvieras prosiguiendo la carrera de tu vida meramente por la fuerza natural que se deriva de tu vigor animal y mental; si inesperadamente te encuentras en la base de un problema montañoso, cuyas laderas empinadas ascienden con una inclinación espantosa, en cuya cumbre, se cierne sobre una nube portentosa, proyectando sus sombras profundas a lo largo de tu camino designado, tu situación será deplorable. /p>
III. ¿Cómo se pueden evitar estos males? “Dad gloria al Señor vuestro Dios”. El Señor es tu Dios, tu Creador, tu Propietario, tu Sustentador, tu Proveedor, tu Defensor, tu Ayudador, tu Gobernador, tu Guía. De Él dependes, y en Él vives. Sin Él no sois nada; en Él estáis completos y llenos. Estás tan constituido por Él, y te han sido dadas tales capacidades, que puedes conocerlo, admirarlo, amarlo y servirlo. Él te ordenó expresamente que hicieras esto. Es el diseño de Su creación, la intención de tu existencia. Si logras esto, respondes a Su propósito y satisfaces Su mente. Si fallas en esto, frustras Su intención y defraudas Su expectativa. (WTBull, BA)