Estudio Bíblico de Jeremías 14:7-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 14,7-9
Oh Señor, aunque nuestras iniquidades testifiquen contra nosotros, hazlo por amor de tu nombre.
La oración de Israel contrito</strong
1. Incluso en el caso del propio pueblo de Dios, el pecado no pasa y muere después de que se comete, no, ni siquiera después de que se perdona.
2. Los pecados del pueblo de Dios dan testimonio contra ellos, un testimonio abierto y público.
(1) Testifican contra ellos ante Dios.
(2) Testifican contra ellos a otros. Los proclaman a todo el mundo espiritual como criaturas viles y culpables, indignos de cualquiera de las muchas bendiciones que están recibiendo; sí, que no merece nada más que el mayor aborrecimiento y desagrado de Jehová.
(3) Y nuestros pecados, insinúa el profeta, testifican contra nosotros a veces también contra nosotros mismos. Y esta parece ser la idea principal en las palabras del profeta.
3. Nuestros pecados son particularmente aptos para dar este testimonio secreto contra nosotros, cuando intentamos acercarnos a Dios. Un sentimiento de culpa, vergüenza y autodesprecio se apodera de nosotros y, a veces, casi nos rompe el corazón.
1. Su humilde audacia. Bajo otras circunstancias no habría nada notable en esto, pero aquí tenemos una oración ofrecida mientras el pecado está acusando y la conciencia golpeando. Cuando nuestras iniquidades testifican con fuerza contra nosotros, cuando sentimos que el pecado es traído poderosamente a nuestras conciencias por el Espíritu Santo, «la oración tiene un fin», estamos tentados a decir: «con toda esta culpa y contaminación sobre nosotros, debemos no intentar entrar en la presencia de Dios.” Ahora, una de las lecciones más difíciles que tenemos que aprender en la escuela de Cristo, es vencer esta tendencia en el pecado de alejarnos del Señor. Dios, tal como se nos revela en el Evangelio, es el Dios del pecador, y lo que el pecador tiene que aprender en el Evangelio es que, como pecador, puede acercarse a Él, encontrar Su favor y ser aceptado por Él. Él, y perdonado, y amado. Si vuestras iniquidades testifican contra vosotros, no intentéis silenciar su voz; que nadie os haga creer que Dios no escucha el testimonio que ellos dan, y que vosotros no tenéis necesidad de prestarle atención; pero apunten a esto: creer todo lo que sus pecados dicen contra ustedes y, sin embargo, a pesar de todo, buscar la misericordia de Dios y confiar en ella.
2. La humilde sumisión que manifiesta. Se encuentra en el original simplemente, «Haz tú». No puede haber duda de que junto al perdón de sus pecados, la liberación de sus problemas era la bendición que la Iglesia afligida más deseaba en este momento; pero ella no lo pide. Su boca parece detenerse repentinamente cuando está a punto de pedirlo. Siente que en su situación, con sus enormes pecados clamando tan fuerte contra ella, no debe atreverse a elegir para sí misma ninguna bendición. Todo lo que ella dice es: “Haz tú. Haz algo por nosotros. Interferir por nosotros. No nos des por vencidos. Te bendeciremos por cualquier cosa que hagas, para que no nos abandones.” Y así ora toda alma profundamente contrita. Tiene suficiente valor en medio de toda su culpa para llegar al trono de Dios y permanecer allí, pero más allá de esto, a veces no tiene ningún valor en absoluto. Deja que Dios le muestre misericordia a Su propia manera, y que lo trate según Su propia voluntad. Todo lo que desea es ser tratado como Su hijo, y luego, pase lo que pase, lo bendecirá por ello.
Las iniquidades del hombre testifican contra él
1. El pecado no está muerto cuando se comete. El acto es transitorio, pero la culpa es de carácter permanente.
2. Cuando el hombre se acerca a Dios en el ejercicio de Su adoración, allí el pecado lo encuentra; se le aparece como un fantasma terrible (Is 59:11-13).
3. El pecado atestigua dos cosas de Dios contra el hombre.
(1) Su indignidad de cualquier favor del Señor.
(2) Su sujeción al castigo, sí, a una maldición en lugar de una bendición, de modo que el alma a menudo se hace temer algún juicio extraordinario.
4. Este testimonio es convincente. Entonces, en el texto, encontramos que el panel no niega el testimonio, sino que suplica clemencia.
5. Con esto, el alma agraciada se llena de santa vergüenza y de autodesprecio.
6. Él está abatido, y su confianza ante el Señor se ve empañada en cuanto a cualquier acceso a Él, u obtener favor de Su mano.
1. Fluye de la naturaleza del pecado y la culpa sobre una conciencia iluminada.
2. Es un castigo del Señor por las reincidencias y los abortos anteriores.
3. Así lo ordena Dios, para que sea un medio de humillarlos, y hacerlos más vigilantes contra el pecado para el tiempo venidero.
1. Debemos rogarle por amor a Cristo; y cuando la culpa nos mira a la cara, debemos mirar a Dios a través del velo de la carne de Cristo.
2. Debemos rogarle por Su gloria. El castigo del pecado glorifica mucho a Dios, pero el perdón del pecado lo glorifica más. (T. Boston, DD)
El pecado debe ser completamente confesado
Te garantizo nunca irás más allá de la verdad al declarar tu pecado, porque eso sería completamente imposible. Un hombre que yace en el campo de batalla herido, cuando viene el cirujano, o los soldados con la ambulancia, no dice: «Oh, la mía es una pequeña herida», porque sabe que entonces lo dejarían yacer; pero grita: «He estado sangrando aquí durante horas, y estoy casi muerto con una herida terrible», porque piensa que entonces obtendrá un alivio más rápido; y cuando llega al hospital no le dice a la enfermera: “Lo mío es un asunto pequeño; pronto lo superaré; pero le dice la verdad al cirujano con la esperanza de que pueda colocar la piedra de inmediato y que se tenga doble cuidado. Ah, pecador, hazlo tú con Dios. La manera correcta de alegar es alegar tu miseria, tu impotencia, tu peligro, tu pecado. Deja al descubierto tus heridas ante el Señor, y como Ezequías extendió la carta de Senaquerib ante el Señor, extiende tus pecados ante Él con muchas lágrimas y muchos clamores, y di: “Señor, sálvame de todo esto; sálvame de estas cosas negras y sucias, por Tu infinita misericordia.” Confiesa tu pecado; la sabiduría dicta que así lo hagas, ya que la salvación es por gracia. (CH Spurgeon.)
Jeremías un luchador con el Señor en oración
1. En sí mismo, el nombre de Dios lo obliga a mostrar que no es un héroe desesperado, un gigante que no puede salvar.
2. En que Su nombre es llevado por Israel. (Heim.)
La oración tiene en sí misma su propia recompensa
Súplicas de misericordia
Cuántos hay que oran de una manera en tiempos de gran angustia. Cuando son llevados a las puertas de la muerte, entonces dicen: “Envía por alguien que venga y ore a nuestro lado”. ¡Qué posición tan miserable es esta, que solo debemos estar dispuestos a pensar en Dios cuando estamos en nuestra más extrema necesidad! Al mismo tiempo, observe qué gran misericordia es que Dios escuche la oración real, incluso si se le presenta solo porque estamos angustiados. “Él da con generosidad y sin reproche.”
Oración triunfante
1. La razón no está en ninguna variabilidad de ese don Divino inalterable, uniforme, siempre presente, siempre pleno del Espíritu de Dios a Su Iglesia.
2. Tampoco en la falta de adaptación en la Palabra de Dios y ordenanzas para la gran obra que tenían que hacer.
3. La falta está aquí solamente: “Oh Señor, nuestras iniquidades testifican contra nosotros”, etc. Tenemos que buscar esta causa con oración, paciencia y honestidad, y no mirar posibles variaciones y mejoras en el orden y la maquinaria. , etc.
1. Mira la sustancia de Su petición. Él no prescribe lo que se debe hacer, ni pide que se quite la calamidad, sino simplemente por la presencia y el poder divinos continuos.
2. Mira estas súplicas a Dios como base para nuestra confianza.
(1) El nombre: todas las manifestaciones antiguas de Tu carácter. Tu memorial con todas las generaciones.
(2) La esperanza de Israel: la confianza de la Iglesia está puesta en Ti; y Tú, que nos diste Tu nombre, nos has hecho nuestra esperanza.
(3) La relación perenne y esencial de Dios con Su Iglesia: nosotros te pertenecemos, y Tú no nos has cesó Tu cuidado por nosotros. (A. Maclaren, DD)
La súplica del pecador
1. La confesión del profeta es precisamente la que conviene al mundo en general.
2. Con demasiada razón, también, que sea adoptado, incluso por los mejores de los hombres.
1. Abierto a todos. Nunca instó en vano.
Aplicación–
1. ¿Cuál debe ser el efecto del pecado en el alma? La convicción de pecado no debe impedirnos, sino llevarnos a Dios. El pecado es motivo justo de humillación, pero no de desánimo.
2. ¿Qué será ciertamente eficaz para quitarlo del alma? Oración: llanto penitencial; humilde y contrito, ferviente y perseverante; ofrecidos en dependencia de las misericordias prometidas por Dios en Cristo. (C. Simeón, MA)
El nombre del Señor una súplica de bendiciones temporales
1. Los bienes temporales pertenecen a la vida presente. En el cielo no tendremos hambre ni sed, y puesto que buscamos un cuerpo sin apetitos animales, el deber, el interés y el honor nos llaman a mantener estos apetitos de nuestro cuerpo presente bajo sujeción.
2. En la vida presente son necesarios los bienes temporales. Sin una porción competente de estos hombres no pueden vivir. El cuerpo, que es hechura de Dios, debe ser alimentado y vestido; y ¡cuán grande es su bondad al proveer para ella las cosas que son necesarias! Que el cielo, la tierra y los mares alaben al Señor.
3. Se prometen cosas buenas temporales. Hasta que se cumpla el propósito de Dios, debe mantenerse la estructura actual del mundo, en las riquezas de su bondad y longanimidad; y las promesas de mantenimiento, y de los medios para mantenerlo, se hacen a Cristo, por causa de su cuerpo, los redimidos (Isa 49:8; Os 2:22-23).
4. Los bienes temporales son producidos por el poder y la bondad de Dios, operando en causas materiales y secundarias. Los cielos y la tierra, el sol, la lluvia, el rocío y el aire, no tienen en sí mismos el poder de la vegetación y la fertilidad. Son meros instrumentos por los cuales se ejerce el poder de Dios.
5. Los bienes temporales son rechazados por nuestras iniquidades (Jer 3:2-3; Jeremías 5:24-26).
6. Los bienes temporales son beneficios por los que se debe interceder y orar. En la oración que nuestro Señor enseñó a los discípulos aparece una petición por éstos: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”.
1. Un alegato honroso, y digno de Dios, ante quien y respecto de quien se usa. La gloria de Su nombre es el fin, y el motivo, y la razón de Sus obras; y al hacer por ella las obras como Él mismo, e independientemente de las consideraciones de valor en las criaturas. En el nombre del Señor nuestro Dios se reúne y resplandece cada rayo de gloria esencial y revelada; y hacer de esta gloria el fin supremo de sus operaciones y comunicaciones, es una perfección que él no puede negar ni regalar. Este supremo motivo Él lo confiesa, y lo levanta para la adoración y el celo de Su pueblo, pues es Su alabanza y Su honra (Eze 36:22; Isa 48:9-11; Sal. 115:1).
2. Un alegato prevaleciente. Por amor de su nombre se han hecho obras grandes y maravillosas (Eze 20:9; Eze 20:14; Eze 20:22; Ezequiel 20:44). Cuando el motivo en el corazón del Soberano es la súplica en la boca del suplicante, la confianza de ser aceptado y oído, confianza modesta, humilde, reverencial y sumisa, da alegría al corazón del suplicante, suscita en su alma la expectación de esperanza, y hace resplandecer su rostro como ungido con aceite fresco.
3. Ruego continuo y bueno por todas las generaciones, en todas las dispensaciones, en todas las naciones y en todas las extremidades (1Cr 17:21; Isaías 63:11-16).
4. El motivo supremo bajo el cual se subordinan todos los demás motivos. En las oraciones e intercesiones de los hombres santos aparecen a menudo otras consideraciones. La pobreza, el oprobio, la aflicción, la persecución, la necesidad y otras cosas han sido consagradas al trono de la gracia. Pero el nombre, o la gloria, del Señor nuestro Dios es la consideración suprema y rectora en la que se han de resolver las demás súplicas.
1. Un sentimiento de pecado afecta fuertemente el corazón y la conciencia ante el Señor. Jeremías es la boca del reino, y habla como un hombre de sentimiento. Sintió el peso de la culpa pública, la escuchó clamar por venganza y creyó que el Señor estaba justamente ofendido porque la tierra estaba muy profanada. Este sentimiento no es común y natural al hombre. Había muy pocos en Judá que se sintieran adecuadamente afectados por las iniquidades nacionales, y entre nosotros el número de dolientes o bien disminuye o bien se esconden en rincones y cámaras, fuera de la vista del público y del conocimiento mutuo.
2. La justicia del Señor, al desechar los bienes temporales a causa de la iniquidad, es creída y reconocida. De esto Jeremías mismo estaba persuadido, y de esto no se descuidó ningún medio para persuadir a la nación. En las estaciones secas, las profesiones de la equidad y la justicia de la Providencia están en todos los labios; pero en la vida de muchos que hacen estas profesiones, no aparece fruto de labios. Fruto de este tipo se encuentra sólo en unos pocos árboles de justicia, que son injertados en Cristo, y levantados y adiestrados por el espíritu de santidad.
3. Las iniquidades que provocan que el Altísimo retenga o rechace los bienes temporales, son reconocidas con humillación y dolor de corazón. Acerca de estos Jeremías no guarda silencio. En su oración de intercesión, la confesión ocupa un lugar destacado. Su ejercicio es ejemplar, y en circunstancias similares debe seguirse. Los pecados reinantes y clamorosos que estallan, ya sea en los rangos más altos o más bajos de la sociedad, o en ambos, deben ser reconocidos como lo que son, provocaciones de ira y causas de calamidad. Pero llevar a los hombres a este deber razonable es extremadamente difícil. La confesión da tal puñalada a la justicia propia, y tal golpe al orgullo natural, que nada puede llevarnos a someternos a ella de manera efectiva, excepto el Espíritu de Dios obrando poderosamente en nosotros por Su Palabra.
4.
Yo. Reconoce un hecho lúgubre.
II. Una petición ofrecida.
III. La súplica que insta el profeta en apoyo de su oración. Es el nombre o la gloria de Dios; “Oh Señor, aunque nuestras iniquidades testifiquen contra nosotros, hazlo tú por amor a tu nombre”. Entonces, esta oración, como se percibe, es más que una simple oración de misericordia. La oración del publicano en el templo fue esa. Cualquier pecador realmente contrito puede ofrecerlo; lo ofrecerá y lo ofrecerá a menudo hasta la hora de su muerte. Pero la oración ante nosotros implica un grado considerable de conocimiento espiritual, así como una profunda contrición. Nadie la ofrecerá hasta que se familiarice bien con el Evangelio de Jesucristo; hasta que haya descubierto la sabiduría y la gloria, así como la gracia, de ello, y haya absorbido algo de su espíritu. (C. Bradley, MA)
Yo. Qué es para un hombre encontrar que sus iniquidades testifican contra él en sus discursos a Dios.
II. ¿Cómo es que el pecado se encuentra así testificando contra los hombres?
III. La súplica. “Por amor de tu nombre.”
Yo. En lo que el Señor es fuerte contra el profeta. El pecado del pueblo.
II. En lo que el profeta es fuerte contra el Señor. El nombre del Señor.
I. Confesión. Esto comienza bien. Es el testimonio de la iniquidad, y que esta iniquidad es contra Dios mismo. Cuando nos vamos a encontrar con cualquier enemigo o dificultad, es el pecado el que nos debilita. Ahora bien, la confesión lo debilita, quita el poder de la acusación.
II. Petición. “Por amor de tu nombre”. Este es el argumento infalible que permanece siempre igual y tiene siempre la misma fuerza. Aunque no tengas claro tu interés como creyente, defiende tu interés como pecador, de lo cual estás seguro. (T. Leighton.)
I. Me dirijo a la iglesia de Dios en general dondequiera que se haya descarriado ya cada creyente en particular que se haya apartado del Dios vivo en cualquier medida. Tenga en cuenta que aquí hay declarantes culpables. Los defensores parecen decir: “Culpable, sí, culpable, porque no se puede negar. Nuestras iniquidades testifican contra nosotros.” Quisiera que todo hijo de Dios sintiera esto cada vez que se ha descarriado. Además de que no se puede negar, no se puede excusar, porque “nuestras reincidencias son muchas”. Si hubiésemos podido disculparnos por nuestras primeras faltas, si posiblemente hubiésemos podido ofrecer alguna atenuación por la inconstancia de nuestra juventud, ¿qué vamos a decir de las transgresiones de nuestros años más maduros? Nuestra culpa no solo es más allá de negar y más allá de excusar, sino que también es más allá de la computación. No podemos medir cuán grandes han sido nuestras transgresiones, y la siguiente oración bien puede implicarlo: “Hemos pecado contra ti”. Bueno, ahora, junto a esta declaración de culpabilidad, ¿qué dicen los culpables? ¿Qué súplica hacen por qué deben obtener misericordia? Observo, en primer lugar, que no traen ningún motivo que haya surgido de ellos mismos en grado alguno. No suplican ante Dios que si Él tiene misericordia serán mejores. Pero aún así, hay una súplica. Oh, bendita súplica, la súplica maestra de todas: “Aunque nuestras iniquidades testifiquen contra nosotros, hazlo tú por amor a tu nombre”. Ahora, he aquí una oración que nos servirá cuando la noche sea más oscura y no se vea una estrella. El primer nombre que la Iglesia reincidente le da aquí a Dios tiene una bendición: “¡Oh, la esperanza de Israel!”. A continuación, observe que la Iglesia de Dios alega Su siguiente mérito: “Su Salvador en tiempo de angustia”. Dios ha salvado a Su pueblo, y el nombre de Dios es el Salvador en el tiempo de angustia. Luego, a continuación, no menciona el nombre que está implícito en las palabras. Ella dice: “¿Por qué has de ser como un extranjero en la tierra?”—uno, es decir, simplemente viajando, que presta poca atención al problema porque no es ciudadano del país; uno que simplemente pasa la noche en la casa, y por lo tanto no entra en los cuidados y pruebas de la familia. Ella hace lo mismo que llamarlo el Amo de la casa, el Señor de la casa. Pero, entonces, ella va un poco más allá de eso, y la súplica es esta: que Él era, cualquiera que sea, su Dios. “Tú, oh Señor, estás en medio de nosotros, y somos llamados por tu nombre”. La Iglesia dice: “Señor, si no nos ayudas ahora, los hombres del mundo dirán: ‘Dios no pudo ayudarlos, al fin fueron llevados a tal condición que su fe no les sirvió de nada’. ¿Por qué has de ser como un valiente que no puede ayudar?”
II. Quiero hablar a los pobres corazones atribulados que no conocen al Señor. No puedo tomar todo mi texto para ellos, sino solo una parte, y decirles, estoy muy contento de que quieran encontrar la paz con Dios; muy contento de que estés infeliz y angustiado en el alma. Tú dices: “Quiero paz”. Bueno, tenga cuidado de no obtener una paz falsa. Así que empieza por confesar tu culpa. Cuando hayas hecho eso, te encargo a continuación, que no intentes inventar ningún tipo de súplica; no se siente y trate de hacer creer que el caso no fue tan malo, o que su educación podría excusarlo, o que su temperamento constitucional podría disculparse por usted. No; he terminado con eso y vengo con esta única súplica: “Hazlo por amor a tu nombre. Señor, no puedo borrar mis pecados; No puedo cambiar mi naturaleza; hazlo tú. No tengo ninguna razón por la que deba esperar que Tú lo hagas; sino por causa de tu nombre.” Esta es la llave maestra que abre todas las puertas. (CH Spurgeon.)
I . La misteriosa contradicción entre el ideal de Israel y la condición real de las cosas. El antiguo estatuto de la existencia de Israel era que Dios debía habitar en medio de ellos; pero las cosas son como si la presencia perenne prometida se hubiera trocado en visitas, cortas y espaciadas. Dos ideas transmitidas: las breves visitas transitorias, con largos y monótonos períodos de ausencia entre ellas; y la indiferencia del visitante, como un hombre que arma su tienda para pasar la noche, sin importarle mucho la gente entre la que permanece el tiempo. Más: en lugar de la energía perpetua de la ayuda Divina prometida a Israel, parece como si fueras “un hombre poderoso atónito”, etc., un Sansón con las cerraduras cortadas.
II. Nuestra baja y mala condición debe conducir a una seria investigación sobre su causa.
III. Esta conciencia de nuestra mala condición y el conocimiento de la causa conducen a la humilde penitencia y confesión. Erramos al estar más dispuestos, cuando despertamos a un sentido del mal, a originar nuevos métodos de trabajo, a comenzar con nuevo celo a reunir a los marginados en el redil; en lugar de comenzar con nosotros mismos, profundizando nuestro propio carácter cristiano, purificando nuestros propios corazones y recibiendo más de la vida de Dios en nuestro propio espíritu. Comience con humilde humillación en Su escabel.
IV. La confianza triunfante de la oración creyente.
I. El reconocimiento del pecador.
II. La súplica del pecador.
Yo. Comenzamos con las cosas buenas temporales. Ninguno de hecho está particularizado por Jeremías. Todo lo que pide está comprendido en estas palabras: “Haz tú”. Pero cualquiera que observe el contexto puede ver lo que el profeta tendría. Quiere tener rocío, lluvia y tiempos fructíferos, para la conservación de hombres y animales.
II. La súplica que aparece en el texto por los bienes temporales. Es, obsérvese, el nombre del Señor: “Oh Señor, haz tú por amor de tu nombre.”
III. Nuestra súplica del nombre del Señor por bienes temporales frente a la iniquidad, o cuando está testificando contra nosotros. En circunstancias tan desalentadoras, Jeremías suplicó. Todo el cuerpo del mal nacional estaba ante él; y, con este monstruo apareciendo a su ojo, y su voz rugiendo en su oído, exclamó: “Haz tú por amor de tu nombre.”
5. Las consideraciones de la obediencia, la sangre y la intercesión de Cristo se presentan al Señor y se oponen a las iniquidades predominantes.
6. Sumisión a la voluntad y beneplácito del Señor de todos. Las criaturas, y mucho menos los pecadores, nunca deben ser perentorios en sus súplicas, ni prescribir al Soberano. La Palabra nos proporciona súplicas para que eliminemos la angustia, y se nos dan instrucciones para usarlas con reverencia e importunidad. Pero cuidado con limitar al Soberano, quien, tanto por la calamidad como por la liberación, puede engrandecerse a sí mismo.
IV. Exhortación e instrucción. A los hombres de oración nos dirigimos a oídos de todos, y por la bendición de Dios y la obra de su Espíritu, todos serán corregidos e instruidos.
1. En tu ejercicio y práctica deja que aparezca un verdadero sentido del pecado. No es llamar al pecado por nombres, o poner sobre él los epítetos, bagful y abominable, sino aborrecerlo y aborrecerlo, lo que el Señor requiere.
2. Reconocer la justicia de Dios al retener algunas cosas buenas temporales, que en el curso ordinario de Su Providencia buscamos en esta temporada. ¿Por qué el Soberano envía sobre nosotros granizo en lugar de lluvia, y montones de nieve en lugar de nubes de rocío? ¿Por qué alarga el invierno a una longitud inusual y llena nuestros oídos con el aullido de los pastores, en lugar del canto de los pájaros? ¿Por qué no prevalecen las aplicaciones a Su bondad? ¿Se ha olvidado de ser misericordioso? No. ¿Fallará su promesa? No. ¿Se ha acortado Su mano, que no puede salvar? No. ¿Está pesado Su oído para no oír? No. Pero nuestras iniquidades, que se predique en los valles, se proclame en las montañas y se haga sonar en las moradas del ateísmo y la irreligión: “Nuestras iniquidades han hecho división entre nosotros y nuestro Dios, y nuestros pecados han hecho ocultar su rostro de nuestra presencia. nosotros, para que no oiga.”
3. Confesar al Señor estas transgresiones que se cometen contra Él en medio de la tierra, que le provocan a retener cosas buenas, y que le hacen enviar cosas malas sobre nosotros. El reconocimiento del pecado y la súplica de perdón siempre se mezclan con las oraciones e intercesiones de su pueblo por los bienes temporales.
4. En la súplica, cuando las iniquidades testifiquen contra vosotros, mantened delante de vosotros el pacto de la paz, al que se añaden los bienes temporales. A menos que tu ojo esté puesto en este pacto, será imposible comprender cómo Dios, cuya diestra está llena de justicia, se glorifica a Sí mismo al aceptar vuestras personas, sostener vuestras súplicas, cumplir vuestras peticiones y bendeciros con cosas buenas. Pero si se considera el pacto, con su condición, promesas y administración, y se observa el lugar que ocupan los bienes temporales, todo interés aparentemente entrometido, con respecto a las perfecciones y gloria de Dios, parecerá estar ajustado y consolidado sobre los principios más claros y firmes.
5. Con la súplica, y toda forma de súplica, por los beneficios del pacto, presente el nombre y el oficio del Señor Jesucristo. Cumplida la condición, en su obediencia hasta la muerte, queda constituido, por sabiduría y gracia, heredero, administrador y dispensador de las bendiciones.
6. Sé sumiso y modesto en la súplica de los bienes temporales. De los caminos del Señor somos jueces incompetentes; y, en todas las aplicaciones sobre el nombre, debemos someternos a Su sabiduría y justicia, y dejar a Su buena voluntad lo que se debe hacer. (A. Shanks.)