Estudio Bíblico de Jeremías 17:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 17,9
El corazón es engañoso sobre todas las cosas.
El engaño del corazón humano
YO. Debemos considerar lo que implica que los pecadores conozcan sus propios corazones. Saben que tienen corazones, que son distintos de la percepción, la razón, la conciencia y todos sus poderes y facultades intelectuales. Pero este conocimiento de sus corazones no es lo que se pretende en el texto. Porque en este sentido pueden conocer perfectamente sus propios corazones, mientras que permanecen completamente ignorantes de ellos en otros aspectos importantes.
1. El conocer sus corazones en el sentido del texto, implica el conocimiento de su egoísmo. Los santos aman a los que no los aman; pero los pecadores aman sólo a quienes los aman; y toda la criminalidad de sus corazones consiste en sus afectos parciales e interesados. Pueden amar todos los objetos que aman los santos y odiar todos los objetos que odian los santos; y, sin embargo, todos sus afectos son diferentes, en su naturaleza, de los afectos de los santos. Ya sea que amen u odien objetos buenos o malos, su amor y odio son completamente pecaminosos, porque son completamente egoístas. Esto no pueden saberlo ni creerlo.
2. El conocimiento de sus corazones implica el conocimiento de su maldad desesperada e incurable. No hay esperanza de que lleguen a ser mejores por ningún motivo que se les pueda presentar, o por cualquier medio que se pueda usar con ellos. Y hasta que los pecadores vean sus corazones bajo esta luz, los desconocen y no conocen la naturaleza y la profundidad de su propia depravación.
3. El que conozcan sus propios corazones implica que conozcan su extremo engaño.
II. Por qué es tan extremadamente difícil para ellos obtener este conocimiento.
1. No están dispuestos a conocer sus propios corazones. Esto es cierto para todos los pecadores. “El que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.”
2. Otra cosa que les hace aún más difícil conocer sus propios corazones, es lo que la Escritura llama el engaño del pecado. Todo pecado es egoísmo, y todo egoísmo es engañoso. Aman u odian todos los objetos, tal como los ven como teniendo un aspecto favorable o desfavorable, con respecto a ellos mismos. En particular–
(1) Aman u odian a Dios, tal como Él les parece amistoso o hostil.
(2) Aman u odian a Cristo, según les parezca su amigo o su enemigo.
(3) Aman u odian a los hombres buenos, según les parezcan. para ellos o contra ellos.
(4) Se aman y se odian unos a otros, tal como parecen promover u obstaculizar su interés. Herodes y Poncio Pilato.
(5) Aman u odian el mundo en el que viven, según les sonría o frunciera el ceño.
(6) Aman y odian sus propios corazones, ya que parecen prometerles el bien o amenazarles con el mal.
(7) Sus corazones los guían amar u odiar los medios de gracia, según parezcan hacerles bien o mal.
(8) Aman u odian las convicciones, según parezcan tener un aspecto favorable o desfavorable sobre su futura felicidad.
(9) Aman u odian el cielo según la opinión que tengan de él. Cuando lo ven como un lugar de felicidad perfecta y perpetua, lo aman y desean establecer su residencia eterna en él. Pero cuando lo ven como un lugar de santidad pura y perfecta, lo odian y prefieren correr el riesgo de separarse eternamente de él, en lugar de entrar en la presencia de un Dios santo, y en la sociedad de perfectamente. seres santos.
Mejora–
1. Aprendemos que solo hay una manera para que los hombres conozcan sus propios corazones; y esto es, indagar por qué aman u odian, se alegran o lloran, esperan o temen, o por qué ejercen la sumisión, la paciencia y la confianza.
2. Aprendemos que los santos pueden determinar más fácilmente su verdadero carácter que los pecadores el suyo. Desean sinceramente conocer sus propios corazones; y están dispuestos a tomar el único camino correcto para descubrir su verdadero carácter.
3. Parece que todos los cambios que la humanidad encuentra en el curso de la vida son pruebas del corazón. Todos los cambios en las circunstancias de los hombres, ya sean grandes o pequeños, ya sea de la prosperidad a la adversidad, o de la adversidad a la prosperidad, prueban sus corazones y dales la oportunidad todos los días de saber si están en un estado natural o en un estado de gracia. .
4. Parece por la maldad y engaño del corazón humano, que no es extraño que la apostasía religiosa haya prevalecido tanto en el mundo.
5. Parece que son insensatos los que confían en su propio corazón.
6. Aprendemos que los pecadores nunca están bajo convicciones genuinas hasta que ven la maldad desesperada y el engaño de sus corazones. (N. Emmons, DD)
El engaño del corazón
Los antiguos suponían el alma para residir en el corazón; y cuando hablaban del corazón, se referían al alma que allí residía. En el pasaje que tenemos ante nosotros, el profeta se refiere a los pensamientos, la voluntad, los deseos, los afectos del alma del hombre.
I. La inconstancia del corazón. En cierta medida, la inconstancia del corazón es tal vez natural e inevitable. Todo lo que nos rodea está cambiando, cambiando. Nuestro juicio, nuestras opiniones, nuestros sentimientos, nuestras pasiones parecen sujetos a vicisitudes perpetuas. Se ha formado una buena resolución; pero el fervor pronto ha disminuido; y el pobre corazón, que ama cambiar, ha seguido demasiado rápido su inclinación natural. Esta propensión puede referirse, en cierta medida, a la unión del alma con el cuerpo. Pero la razón principal se encuentra en la oscuridad y la incertidumbre de la mente en cuanto a su bien real.
II. La infidelidad del corazón. Con entusiasmo hacemos promesas en la hora de la aflicción, ¡pero las olvidamos en la prosperidad! En la enfermedad hemos hecho mil propósitos, en la salud ¡los hemos olvidado todos!
III. El amor propio que exhiben nuestros corazones. Aquí un hombre está lleno de lo que él llama celo por la religión, y no ve que su supuesto celo por la religión es sólo celo por su propio partido, y que sólo se ejerce por un deseo de ganar la atención y el respeto de los hombres. Otro está lleno de celo por la corrección de la opinión y no ve que es la manifestación de pasiones impías. Pero, ¡oh, quién puede decir por cuántos métodos diferentes los hombres se ocultan a sí mismos!
IV. Las ilusiones que el corazón es capaz de practicar sobre sí mismo. Se impone al entendimiento: embellece la escena a su alrededor: ordena cada objeto con encantos engañosos. El interés del hombre influye en su entendimiento, y cada objeto asume una forma y color diferente. ¿Y no es así en la religión? (TF Denham.)
El engaño del corazón humano
I. El engaño extremo del corazón humano.
1. Su tergiversación para nosotros de los objetos externos. Todos sienten la influencia seductora del mundo que nos rodea y muchos se quejan de ella; pero, sin embargo, debe recordarse que esta influencia no es más que el sentimiento que albergamos con respecto a ella; es nada menos, ni más, que nuestro amor por estas cosas exteriores, nuestro deleite en ellas, como si fueran un bien real. Ahora, ¿es tal maullido justo y correcto? La influencia que se injerta tan profundamente en nosotros no es más que un engaño en cuanto a los sentimientos que tenemos con respecto al mundo entero, sus modas, sus placeres, sus alegrías y sus ganancias.
2. Su perversión de la verdad. ¿Cómo es que puede haber sentimientos tan diferentes con respecto a la Deidad del Mesías; en cuanto a la realidad de la gracia libre y soberana como única fuente y medio de salvación; con respecto a la verdad y realidad y necesidad de la expiación; de nuestra aceptación ante Dios, el Santo y el Justo? ¿Quién no ve que en alguna parte debe acechar algún deseo secreto de que la verdad sea como la mente la imagina o como la percibe? ¿Quién no es consciente de que en el fondo hay engaño?
3. La falsa estimación que nos enseña a formarnos de nosotros mismos. No necesita saber cómo magnificará nuestras excelencias a nuestra propia vista, y cómo disminuirá nuestros defectos.
4. Nos está tentando repetidamente a lo que tantas veces hemos condenado y parecía aborrecer. El corazón puede estar todavía enamorado de ese pecado ante el cual la conciencia retrocede. ¡Oh, cómo el pecado socavará la conciencia; ¡Cómo el pecado disipará todas nuestras santas resoluciones y deseos!
II. La maldad del corazón humano. Recuérdese que el engaño del corazón, del que antes hemos estado hablando, es parte de su maldad. Aquí se habla de la maldad del corazón humano como desesperada. Es una enfermedad que ha llegado al último grado, que se ha extendido a través de todos los poderes de la mente, a través de todos los órganos vitales del alma. Su desesperación, entonces, es extrema, y sus esperanzas de mejorar con cualquier remedio humano, también desesperadas. A medida que envejece, no necesariamente mejorará; pero, si se deja a sí mismo, más bien empeorará. La naturaleza parece tener dentro de sí alguna provisión auto-rectificadora, para subyugar algunos desórdenes parciales de nuestra constitución; pero este no es el caso en defectos radicales y enfermedades fatales. Así que está aquí. Puede haber algunas propensiones, incluso en el carácter humano, que pueden ir a contrarrestar la operación de otras, pero éstas no alcanzan el carácter innato del corazón, y nunca tenderán a purificarlo. Por lo tanto, no seremos mejorados simplemente a medida que avanzamos en el conocimiento, ya que simplemente recibimos los castigos de la providencia divina, ya que simplemente nos sometemos a la instrucción de la Palabra de Dios. Ninguna aflicción santificaría, ningún medio externo podría purificar: sólo la gracia de Dios es adecuada para la obra.
III. Tratemos de responder a la pregunta, «¿quién puede saberlo?» Esto es simplemente un fuerte negativo con respecto al conocimiento humano. Ningún ser humano conoce el corazón de su prójimo, ni su propio corazón. No conoce los profundos recovecos de iniquidad que hay allí. Mucho se ha desarrollado a lo largo de la historia de la vida, pero queda mucho más. “Nadie puede saberlo”. No nos detenemos en esto, pero respondemos de acuerdo con la insinuación del siguiente versículo, solo Dios lo sabe. Dios lo sabe, y tiene Sus ojos puestos en ello. Todos sus pensamientos le han sido conocidos a Él, y el efecto de todas sus perversiones deliberadas de la verdad, todos sus intentos de quitarles el poder y el efecto de las impresiones de Su Santa Palabra, todas sus bromas con las obligaciones bajo las cuales has sido puesto, los sentimientos con los que has venido a Su casa, y has estado escuchando Su Palabra; si ha habido una resolución de volverse a Dios, o si todavía ha habido una continuación deliberada en el alejamiento de Él. Él lo ha visto todo; y si todo lo ha visto, lo sabe, y lo tratará como se merece. ¡Oh, qué terrible consideración, que los pecadores estén en manos de un Ser Omnipotente, que dará a cada uno según haya sido su obra! Pero hay otro pensamiento, es decir, Él puede tratar con nosotros según la necesidad del caso. Tiene gracia en abundancia, y es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar. (J. Griffin.)
El engaño y la maldad del corazón
I. Engañoso es el corazón.
1. El corazón denota al hombre interior, sus pensamientos, su voluntad, sus inclinaciones y sus afectos; o el alma humana con sus facultades y operaciones.
(1) Es engañosa con relación a Dios; porque muchas veces le prometemos lo que no cumplimos, y tratamos de despojarlo con homenaje externo y con una obediencia parcial.
(2) Es engañoso con respecto a otros hombres; les ocultamos diligentemente lo que pasa dentro de nosotros, y no es digno de mostrarse abiertamente, y estudiamos engañarlos con falsas apariencias.
(3) Es engañoso con respecto a nosotros mismos; y nuestras pasiones a menudo nos engañan, pervierten nuestro juicio y se imponen a nuestra razón.
2. Se le pueden atribuir muchas causas.
(1) Somos cambiables por esa conexión que el alma tiene con el cuerpo, y con el estado del cuerpo. el cual está sujeto a perpetuas alteraciones.
(2) Somos inconstantes debido a la conexión que tenemos con los objetos externos por medio de nuestros sentidos. Todo lo que se presenta ante nosotros hace una impresión en la mente. Los modales, las opiniones y las pasiones de aquellos con quienes conversamos a menudo tienen una influencia no pequeña sobre nosotros. Trabajan sobre nuestra imaginación, y producen en nosotros disposiciones similares a las que contemplamos en ellos.
(3) Otra causa de inconstancia proviene del alma misma en su situación presente; ama la novedad y la variedad.
II. El corazón del hombre es desesperadamente perverso. Para ser conscientes de cómo los hombres en general son depravados, solo necesitamos consultar la historia y considerar el estado común del mundo. Estos nos darán una horrible representación de los desórdenes e iniquidades humanas, tanto públicas como privadas, nacionales y personales. La maldad desesperada de muchos es tal, que nada más que el rigor, nada más que cárceles y patíbulos pueden mantener a la sociedad civil en un orden tolerable. ¿Quién puede contar los pecados que los hombres cometen perpetuamente? y todo esto procede de un corazón malo, como dice nuestro Salvador. Para dar algún freno a esta inundación del mal, la providencia de Dios ha provisto varios remedios; como la voz de la conciencia, las ventajas de la educación, las instrucciones de los sabios, la asistencia de las leyes humanas, el ejemplo del bien, el deseo de reputación, el temor a la infamia, la luz de la razón, la utilidad de la virtud, la naturaleza perniciosa del vicio y, por último, la Palabra de Dios revelada. Sin embargo, a pesar de estos correctivos, vemos y sentimos cómo abunda el mal moral, incluso donde se profesa el Evangelio.
III. El corazón del hombre es inescrutable. ¿Quién puede saberlo? dice el profeta. Eso es; Ningún hombre puede saberlo; o más bien, No es fácil saberlo. Hay un conocimiento general que tenemos del corazón humano, y una manera de juzgar acerca de él, que en lo principal es bastante segura. El árbol, dice nuestro Señor, se conoce por los frutos; y, de la misma manera, el corazón se conoce por las acciones. Cuando el comportamiento de un hombre es vil y su conversación profana, podemos declarar que su corazón es malo; y no estamos obligados a sacarnos los ojos, y renunciar a nuestros propios sentidos, y llamar al mal bien, y al bien mal, antes que censurar a tal persona, o tener una mala opinión de él. Sin embargo, al juzgar a los demás se requiere mucha cautela y franqueza. Pero el discernimiento que cada uno debe tener de su propio corazón es lo más importante. Y aquí uno pensaría que tal habilidad se adquiere fácilmente, y de alguna manera se impone a nosotros. Y, sin embargo, es cierto que, en un sentido religioso, a menudo es difícil conocerse a uno mismo. Hay dos tipos de autoconocimiento, uno un conocimiento de sentir y percibir, el otro un conocimiento de reflexión y discernimiento. En cuanto a la primera, todos la tenemos sin lugar a dudas. Nos informa solo de lo que estamos pensando o haciendo, pero no de la naturaleza, causas y efectos de nuestros pensamientos y acciones. En cuanto a la segunda y verdadera clase de autoconocimiento, que es el resultado de la consideración y el examen, rara vez la tenemos y no podemos adquirirla sin atención y cuidado. Es extraño lo poco que sabemos prácticamente de nuestro cuerpo, de nuestro entendimiento o de nuestro corazón. En cuanto al cuerpo, generalmente pasamos por alto sus defectos, a menos que sean muy notables o dolorosos. En cuanto a nuestro entendimiento, nos jactamos de tener una parte debida de él, y observamos cuán deficientes son nuestros vecinos en ese respecto; cómo uno es estúpido y tonto, otro ignorante, un tercero prejuicioso, imprudente y engreído. Así, el que tiene un juicio erróneo y una imaginación acalorada decide sobre cada punto con más confianza que las personas de una capacidad mucho mayor. El que es áspero, malhumorado e intratable, no sabe nada de eso, mientras que otros difícilmente saben cómo tolerarlo. Tan cierto es que no nos conocemos a nosotros mismos. Un hombre se reconoce culpable de tal o cual falta, pero, sin embargo, dice que su corazón es bueno y honesto en el fondo. Ilusión débil ya que es del mal que acecha en el corazón que estas acciones irregulares proceden. La dificultad de conocer nuestros corazones surge de esos mandatos repetidos en las Escrituras de considerar y buscar nuestros caminos. Y, de hecho, no es una tarea pequeña revisar nuestro conocimiento, nuestras opiniones, nuestros juicios y nuestras creencias; recordar nuestras acciones pasadas y el uso que hemos hecho de las bendiciones de Dios, y comparar nuestra práctica con nuestro deber. Esta dificultad aparece también por el carácter que Dios se da a sí mismo, que sólo Él es el que escudriña los corazones. Pero observe que Dios, cuando se llama a sí mismo el que escudriña los corazones, quiere decir dos cosas; que sólo Él conoce el corazón de todas las criaturas, y que sólo Él las conoce sin ninguna mezcla de error. Sabemos muy poco del corazón de otros hombres y, por lo tanto, debemos ser cautelosos al juzgarlos; y en cuanto al nuestro, aunque nunca lo sabremos exactamente, con todos nuestros esfuerzos, sin embargo, en la medida de lo posible, estamos obligados a familiarizarnos con él. Inferencias–
1. Debemos albergar una sobria desconfianza hacia nosotros mismos.
2. No debemos sorprendernos ni preocuparnos mucho cuando los hombres nos tratan mal o nos decepcionan. No podemos confiar en nosotros mismos y mucho menos en los demás.
3. Debemos cuidar de dar buenos principios y buen ejemplo a aquellos jóvenes que las leyes divinas o humanas han puesto bajo nuestra guía y protección.
4. Debemos estar dispuestos a confesar nuestras ofensas a Dios, y ser tan estrictos en censurar nuestros propios defectos como lo somos a menudo en condenar los de los demás.
5. Dado que el corazón del hombre es profundo y cercano, debemos esforzarnos a tiempo por familiarizarnos con el nuestro. Pero si es difícil conocernos a nosotros mismos, ¿cómo podemos adquirir tal habilidad en un grado tolerable? Por la humildad y la consideración, por la consulta de la Sagrada Escritura, esa lámpara de Dios que nos alumbrará para escudriñar los recovecos del corazón; e implorando la asistencia divina. (J. Jortin, DD)
Engaño del corazón
Eso se llama propiamente engañoso que presenta los objetos bajo una luz falsa, o conduce a una idea errónea de la naturaleza de las cosas dentro de nosotros y alrededor de nosotros. Y se llama propiamente engañoso el que oculta su verdadero carácter y toma la apariencia de lo que no es.
1. Una de las formas en que se manifiesta el engaño del corazón es en su tendencia a cegar el entendimiento con respecto a la verdad religiosa. Tener la mente oscurecida por la ignorancia o pervertida por el error es incompatible con el ejercicio de la santidad o la práctica de la verdadera virtud. La evidencia siempre está del lado de la verdad; pero esa evidencia puede ser pasada por alto, o tan distorsionada, que la verdad puede no ser percibida, y en su lugar puede abrazarse el error y defenderse como verdad. La razón por la cual las mentes de los hombres rechazan la verdad es la depravación del corazón. La infidelidad y toda especie de error peligroso pueden atribuirse al engaño del corazón. Si los hombres tuvieran un corazón bueno y honesto, buscarían diligentemente la verdad y estarían dispuestos a juzgar imparcialmente su evidencia; y, como se dijo, estando la evidencia del lado de la verdad, y la verdad congeniando con los sentimientos morales de la mente recta, siempre sería abrazada. El ateísmo mismo es una enfermedad más del corazón que de la cabeza. Y la idolatría, que oscurece con sus sombras portentosas gran parte de nuestro globo, debe su origen al engaño y la maldad del corazón humano.
2. El exceso de engaño del corazón se manifiesta en las engañosas promesas de placer que hace, en la complacencia de los deseos pecaminosos. Este es un hecho tan uniforme que es una observación común que los hombres disfrutan más placer en la búsqueda de los objetos del mundo que en su posesión. Este delirio de placer en perspectiva, afecta particularmente a los jóvenes. A ellos les falta la experiencia, que sirve para corregir este error de la imaginación; pero incluso la experiencia es insuficiente para curar la enfermedad. En este asunto, el mundo no se vuelve más sabio envejeciendo. Hay otro engaño del corazón que tiene relación con la complacencia de los deseos naturales. La persona puede temer al principio, por experiencia previa, que algún mal para el alma o el cuerpo pueda surgir de la indulgencia ilícita. Se produce una pausa y se siente una vacilación; pero el apetito, cuando es fuerte, pide indulgencia y es fructífero en súplicas; entre los cuales ninguno es más falso y engañoso, que si se satisface en este caso, nunca más anhelará la indulgencia. Y esta falsa promesa a menudo prevalece con el pecador vacilante; y se sumerge en el abismo, que está abierto para recibirlo.
3. Bajo la influencia de un corazón malvado, todo aparece en colores falsos. No sólo el error asume el ropaje de la verdad, sino que la piedad misma se hace parecer odiosa. De hecho, no hay nada sobre la tierra que la mente carnal odie tan verdaderamente como la santidad. Pero como lo que parece bueno no puede ser odiado, un arte del corazón engañoso es tergiversar la verdadera naturaleza de la piedad y la devoción. La cara más hermosa cuando se caricaturiza, se deforma y parece ridícula.
4. El engaño del corazón también es sumamente manifiesto en las falsas pretensiones que hace y las apariencias engañosas que asume. Y este engaño no sólo se impone a los demás, sino a la persona misma. Bajo este engaño, los hombres se persuaden a sí mismos de que no son malvados, sino que sus corazones son buenos. Sus virtudes, o apariencia de virtudes, se magnifican cuando se ven a través del medio falso del amor propio; y sus vicios son tan disminuidos, que no se ven, o aparecen como meros pecadillos, que apenas merecen atención. Tales personas también son engañadas en cuanto a su propia sabiduría. Pero la forma más peligrosa de este engaño es cuando personas, nunca convertidas o renovadas, son inducidas a creer que son santas.
5. El engaño del corazón se manifiesta en el bien que nos prometemos que haremos en el futuro. Pero la verdadera prueba de carácter es lo que estamos haciendo en este momento. ¿Hacemos ahora, día tras día, todo el bien que está a nuestro alcance? ¿Mejoramos ahora nuestro tiempo y talentos al máximo? Si no lo hacemos, ¿entonces nuestro corazón nos engaña en cuanto a su propia disposición real?
6. Otra forma en que nuestro corazón nos engaña es induciéndonos a juzgarnos a nosotros mismos, no mediante un escrutinio estricto de nuestros verdaderos motivos, sino viendo nuestro carácter a través de la opinión pública, o a través de los sentimientos favorables. de nuestros amigos parciales.
Reflexiones–
1. Si el corazón es tan engañoso y perverso en extremo, debemos humillarnos profundamente ante Dios por tener un corazón tan malvado.
2. Si el corazón es tan engañoso, no debemos confiar en él.
3. Si el corazón es tan engañoso, debe ser vigilado con cuidado.
4. Del estado y el carácter del corazón aquí dado, podemos inferir la necesidad de un cambio de corazón; y todos deben ser inducidos a clamar a Dios por la gracia renovadora.
5. Debemos acudir a menudo a la fuente que está abierta para el pecado y la inmundicia
6. Si alguno de nosotros se ha hecho consciente del engaño y la maldad de nuestro corazón, y en algún grado hemos sido librados de este gran mal de nuestra naturaleza, este cambio, estamos seguros, no ha procedido de nosotros mismos. . (A. Alexander, DD)
El engaño del corazón
A menos que seamos afectados, permanente y prácticamente, con la corrupción de nuestra naturaleza, todos los demás puntos de la doctrina cristiana relacionados con ella, suponiendo que incluso admitamos su verdad, deben ser mera especulación, sin afectar en su influencia, sin provecho en sus resultados.
Yo. El engaño sin igual y la maldad desesperada del corazón. Esto se desprende de las siguientes consideraciones: Que es capaz de eludir las aplicaciones más afiladas de la verdad divina, de resistir las más poderosas convicciones del Espíritu Divino, y de violar las más graves resoluciones de la conciencia despierta.
1. Uno podría imaginarse que la inutilidad y el peligro de vivir con un espíritu y un temperamento tan por debajo del espíritu y el temperamento de los verdaderos cristianos tendrían, cuando se revelaran fielmente, el efecto de despertar la solicitud en las mentes de aquellas personas cuya condición eterna está tan profundamente involucrado. ¡Pero con qué frecuencia se verían defraudadas estas expectativas! Cada uno hace la solicitud por su prójimo, diciendo: “Tú eres el hombre”; y con gran destreza lo esquiva él mismo.
2. Cuando se describe fielmente el espíritu devocional, el temperamento celestial, la conducta santa del cristiano; cuando se revelan sus motivos y principios, sus afectos, sus objetos y sus propósitos, es natural suponer que los hombres mundanos, al contrastar todo esto con su propio espíritu, temperamento y conducta, con sus propios motivos, principios y afectos, con sus propios objetos y fines tan directamente al revés, serían humillados y confundidos. Pero cuántas veces los hombres se contentan con admirar la belleza de la santidad, sin imitarla; o con pronunciar la santidad impracticable, ¡sin esforzarse en practicarla!
3. Para dar poder y eficacia al Evangelio, el Espíritu Santo lo acompaña al corazón ya la conciencia, y hace ver a los hombres su inmensa importancia, y sentir su poderosa influencia en el alma. ¿Quién puede pensar en la muerte, el juicio y la eternidad; del cielo y del infierno; de gloria, honor e inmortalidad; y del gusano que no muere, y del fuego que no se apaga; en conexión con sus propios pecados; con redención; con esa novedad de corazón y novedad de vida que se enseñan como necesarias para prepararlo para la herencia de los santos en luz, sin creer que todo esto son especulaciones ociosas, ni concluir que la religión no es cosa vana? ¿Quién no ha tenido la convicción tan natural, tan verdadera y tan terrible de que si no está preparado para venir a la mesa del Señor, no está preparado para encontrarse con su Dios? ¿No tienes la convicción de que tu vida es incompatible con la piedad requerida de los comulgantes? Pero ¡cuán engañoso es el corazón que puede resistir estas convicciones y permitiros de vez en cuando seguir en el mismo camino de negligencia, desobediencia e ingratitud!
4. Cuán poco se debe confiar en el corazón en las cosas que pertenecen a nuestra paz, es evidente por las muchas resoluciones de servir a Dios, que casi todo corazón ha violado, que ha sido influenciado por la verdad tal como es en Jesús. . Cuando estamos más decididos contra la iniquidad, más conmocionados con la idea de cometerla y más persuadidos de que somos firmes, entonces estamos en mayor peligro. “¿Es tu siervo un perro para que haga esto?” es un lenguaje que rara vez se usa sin ser seguido por la comisión del mismo pecado del cual nos creíamos absolutamente incapaces.
II. La necesidad de ser conscientes de su engaño y maldad.
1. Es el conocimiento más difícil. Hay tantas mezclas en los motivos del corazón, tantas vueltas, tanta duplicidad y falta de sinceridad, tanta falsa profesión y falsa apariencia, que es imposible comprenderlo cabalmente. No sólo ningún hombre puede confiar en el corazón de otro, sino que ningún hombre puede confiar en el suyo propio.
2. Es el conocimiento más desagradable. Nada es tan mortificante para nuestro orgullo. Por eso, en lugar de buscar el engaño y la maldad de nuestro corazón, sentimos una fuerte tentación de dejarlo oculto, de cerrar los ojos a la luz y de evitar la inquietud que surge del descubrimiento de lo que es tan humillante.
3. Es el conocimiento más deseable que podemos obtener. Es el conocimiento de nuestros propios corazones engañosos y desesperadamente malvados lo que nos hace cuidadosos de nuestras propias almas; que nos humilla; que nos lleva al Salvador; eso hace que Jesucristo sea precioso para nosotros; que nos constriñe a buscar las influencias santificadoras del Espíritu Santo; que nos envía a nuestra Biblia, al trono de la gracia ya la mesa del Señor. (M. Jackson.)
El principio central en el hombre
Pocos hombres conocen con ellos mismos. Con los principios del comercio, la economía política, la investigación científica, la crítica clásica, la investigación teológica, la historia eclesiástica, están más familiarizados que con los secretos de su propia naturaleza y las características y motivos de su propio carácter. La fuente de todo mal, el secreto de toda felicidad, no se toca hasta que se alcanza y se escudriña el corazón.
I. La naturaleza humana no regenerada es totalmente indigno de confianza. “Engañoso sobre todas las cosas.”
1. Distorsiona el carácter de Dios. “Dios es misericordioso”—a menudo una súplica para continuar en el pecado.
2. Tergiversa los medios de la felicidad humana. Los jóvenes se jactan de que solo tienen que beber completamente de la copa de los placeres terrenales para ser realmente felices. No hay mayor error. Otros la buscan en la adquisición de riquezas, instalándose en su mente que quien más oro tiene más felicidad tiene.
3. Pervierte el camino de la salvación. Los ritos, las penitencias, los marcos y las condiciones se acumulan hasta que el Salvador se oculta o apenas se ve.
4. Tergiversa la naturaleza y la excelencia de la verdadera religión. ¿Incluye la religión humildad mental? El corazón engañoso declara que es “una debilidad tonta”. ¿Incluye la religión mansedumbre de disposición? El corazón engañoso lo estigmatiza como un fastidio necio. Un espíritu de perdón es despreciado como poco varonil. La ternura de la conciencia es condenada como ridícula precisión. La espiritualidad de la mente se designa como hipocresía canting, y la pureza de corazón y de vida como algo imposible.
5. Disfraza el verdadero carácter del pecado. “El vicio es primero placentero, luego placentero, luego frecuente, luego habitual, luego confirmado; luego el pecador es independiente, luego obstinado, luego decide no arrepentirse jamás; luego muere, luego es condenado.”
6. Se engaña a sí mismo y trata de engañar a Dios (Mal 1:14).
7 . Supera en traición a todo lo demás. Los céspedes cubiertos de musgo, el océano, el espejismo del desierto, la mañana brillante con el sol, son todos engañosos; pero no más que el corazón humano. Inconstante como el viento, incierto como la riqueza, siempre traicionando y traicionado, ¿quién confiaría en él?
II. La naturaleza humana no renovada es terriblemente depravada: «desesperadamente perversa».
1. Su corrupción es desesperada. Malvado hasta la desesperación. De ahí los hechos de violencia y desesperación que prevalecen.
2. Su corrupción es inescrutable. “¿Quién puede saberlo?” Piense en Faraón rechazando insolentemente los mandatos de Jehová, a pesar de las plagas y pestilencias. Piense en Manasés, Saulo y Pedro jactándose y luego negando a su Salvador con juramentos y maldiciones. Aprender–
1. La necesidad de la regeneración. Nada más que “un corazón nuevo” cumplirá con los requisitos del caso, por lo tanto, David: “Crea en mí un corazón limpio, oh Dios”. De ahí la promesa de Ezequiel: “Os daré un corazón nuevo.”
2. La necesidad de desconfiar de uno mismo. “El que confía en su propio corazón es necio”. Trátalo como lo harías con un hombre que te ha engañado de todas las formas posibles. Siempre actúe bajo la suposición de que está ocultando algo malo. “Guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida”. (WH Booth.)
El engaño del corazón
Yo. Los hombres se imponen a sí mismos respetando su propio carácter. El corazón humano es un gran abismo: un abismo tan turbio por el pecado y agitado por la pasión que no podemos mirarlo muy lejos; un abismo que ninguna línea ha sido aún lo suficientemente larga para sondear. El relato en la historia de la Biblia de la depravación del hombre no es más humillante que el relato en Tácito y Salustio, en Hume y en Gibbon; el relato de los Poetas sagrados es sustancialmente el mismo que el de Shakespeare y Byron; el relato dado por Pablo es el mismo que encontrarás en los libros de cada viajero que ha penetrado en las regiones oscuras del mundo pagano. Admite que el relato es verdadero para el mundo en general, para otros hombres; tomas valores de otros; pones candados y cerrojos en tus almacenes; guardáis vuestras casas, como si creyerais que es verdad. Otros creen lo mismo de ti; y la Biblia sostiene que todos son sustancialmente iguales: todos caídos y arruinados. Y, sin embargo, es evidente que los hombres por naturaleza no se atribuyen a sí mismos el carácter que se da al corazón humano en la Biblia. ¿Quién soportará que se le diga, aunque vaya con toda la influencia de las tiernas relaciones de amistad, y toda la influencia que pueda llevar consigo de cualquier relación oficial, que su mente es “enemistad contra Dios”; que “en su carne no mora el bien”; que “odia a Dios”; que es “amante de los placeres más que de Dios”; que está “viviendo sin Dios y sin esperanza”; que su “corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente perverso”? Lo escuchará desde el escritorio, porque cree que es nuestro deber oficial hacer la declaración; y la declaración es necesariamente tan general que nadie se siente particularmente destinado. Pero, ¿lo escucharíais de mí, si acudiera a vosotros solo, y si hiciese la declaración con toda la ternura que pudiera suponer? ¿No es posible que vuestro corazón os haya engañado en este punto? Permítanme sugerir algunas cosas para su consideración. Una es que, si la Biblia es cierta, no existe tal excelencia innata de carácter como supones que posees; porque de la manera más solemne la Biblia declara que toda la raza es culpable, arruinada y perdida; y la Biblia tiene tales evidencias de su verdad y su origen divino que deberían llevarlo a suponer que es posible que su relato del carácter humano sea correcto. Otra consideración es que multitudes de hombres que una vez tuvieron la misma opinión de sí mismos que usted tiene, han sido convencidos de su error y han sido inducidos a estar de acuerdo con el relato de la Biblia. Me refiero a los que ahora son cristianos. Otra consideración es que no hay nada más fácil que engañarnos a nosotros mismos en este asunto. Tienes ciertos rasgos de carácter que son bastante buenos en sí mismos, y que pueden ser encomiables, y los exaltas en el lugar de otros que Dios requiere. Tienes una disposición naturalmente amable e inofensiva. Lo mismo tiene un cordero y una paloma. ¿Es este el amor de Dios? ¿Es eso lo que exige la ley? Eres honesto y recto con los hombres. ¿Es este el amor del Creador, y debe ser un sustituto del arrepentimiento y la fe? ¿No estás engañado en tu estimación de tu propio carácter con respecto al amor a la virtud? Permítame hacerle algunas preguntas sencillas. Dices que amas la verdad. ¿Por qué, entonces, resistirse a la verdad diseñada para influir en su propio corazón y mostrarle lo que es usted? Eres amable. ¿Por qué no amar al Señor Jesucristo? ¿Ha habido entre los hombres alguien más amable o encantador que Él? Amas la pureza. ¿Por qué entonces no amar a Dios? ¿Hay alguien más puro que Él? Estás apuntando a hacer lo correcto. ¿Por qué, pues, no oráis en el aposento y en la familia, como sabéis que debéis hacer?
II. Los hombres se engañan a sí mismos con respecto a sus verdaderos apegos. Crees que no tienes un apego indebido a un niño. Cuando el gran Dador de la vida se lleve a este niño hacia Sí mismo, ¿estás dispuesto a separarte de él? Crees que no tienes un apego indebido a la riqueza. ¿Cómo te sientes cuando te avergüenzas y cuando otros prosperan? ¿Cuando el viento, la marea, el fuego y la tempestad están en tu contra, y cuando otros se enriquecen? ¿Cuando tu propiedad toma alas y huye, mientras otros disfrutan de las sonrisas del Cielo? Crees que no tienes un apego indebido al mundo, y que en la influencia que ese mundo tiene sobre ti, no estás faltando el respeto a los mandamientos de Dios. Déjame preguntarte, ¿se abandona algún placer porque Él lo ordena? ¿Se abandona algún lugar de diversión porque Él lo desea? Supones que tienes algún apego a los cristianos ya la religión cristiana. Admitís que la Biblia es verdadera, y queréis ser hallados entre el número de los que sostienen que sus doctrinas son del Cielo. Sin embargo, ¿el corazón nunca os engaña en esto? ¿No es esta la verdad, pues apelo a su propia conciencia? Admite que las doctrinas de la Biblia son verdaderas en general; los niegas en detalle. Crees que no tienes una oposición particular a los deberes de la religión. ¿Pero no es esta la verdad? Admites la obligación en general; lo niega en detalle.
III. Engañoso es el corazón en cuanto a su poder para resistir la tentación. En los días felices de la juventud y la inexperiencia, pensamos que estamos a prueba de todas las formas de seducción, y escuchamos sin emociones placenteras a aquellos que nos advierten del peligro. Nos halagamos de que somos capaces de hacer frente a la tentación. Confiamos en la fuerza de nuestros principios. Confiamos en la sinceridad de nuestros propios corazones. Amigos profesos se encuentran con nosotros en el camino y nos aseguran que no hay peligro. Los alegres, los elegantes, los ricos, los bellos, los consumados, nos invitan a transitar con ellos el camino del placer ya dudar de las sugerencias de la experiencia y de la edad. Nos sentimos seguros de nuestra propia seguridad. Suponemos que podemos avanzar con seguridad un poco más. No vemos ningún peligro cerca. Damos un paso más, y otro más, pensando que aún estamos a salvo. Hemos probado nuestros principios virtuosos, y hasta ahora soportan la prueba. Podríamos retirarnos si quisiéramos; tenemos la intención de retirarnos en el momento en que se acerque el peligro. Pero, ¿quién conoce el poder de la tentación? ¿Quién sabe cuándo se abalanzarán sobre nosotros peligros de los que no podamos escapar? Hay una línea divisoria entre la seguridad y el peligro. Por encima del atronador Niágara, el río se extiende en una cuenca ancha y tranquila. Todo está en calma, y la corriente fluye suavemente, y allí hasta un bote ligero puede ser guiado con seguridad. Puedes deslizarte más y más cerca de los rápidos, admirando la belleza de la costa, mirando el rocío ascendente de la catarata, y escuchando el rugido de las aguas distantes, y ser feliz sabiendo que estás a salvo. Usted puede ir un poco más lejos, y puede tener todavía el poder de manejar el remo para llegar a la orilla. Pero hay un punto más allá del cual el poder humano es vano, y donde las poderosas aguas se apoderarán de la barca temblorosa y la llevarán a una rápida destrucción. Así perecen muchos jóvenes por el poder de la tentación.
IV. El corazón se engaña a sí mismo en sus promesas de reforma y enmienda. Permíteme preguntarte cuántas resoluciones has tomado para arrepentirte y ser cristiano, ¡todas las cuales han fallado! ¿Cuántas veces te has prometido a ti mismo, a tus amigos ya Dios que abandonarías los caminos del pecado y vivirías para el cielo, todo lo cual ha fallado? ¿Con qué frecuencia ha fijado el momento en que haría esto? Y, sin embargo, ese tiempo ha llegado y se ha ido sin mejorar. A los veinte, a los treinta, a los cuarenta, a los cincuenta años de edad, es posible que hayan decidido volverse a su Hacedor si llegaran a esos períodos, pero sobre algunos de ustedes han caído las nieves del invierno y, sin embargo, un corazón engañoso y engañado te está apuntando a algún período futuro todavía. Te engañó en la infancia; os engañó en la juventud; os engañó en la virilidad; te engaña en la vejez. Siempre te ha engañado tantas veces como has confiado en él, en todas las circunstancias de la vida, y aún así confías en él. Los ha engañado más a menudo de lo que han sido engañados por cualquier otra cosa, más a menudo de lo que somos engañados por el falso amigo; más a menudo que el viajero es engañado por su guía infiel; más a menudo que la caravana es engañada por el arroyo desaparecido; más a menudo que el arco engaña al cazador; más a menudo de lo que has sido engañado por cualquiera y todos los demás hombres. No hay hombre en quien no hayas confiado con más seguridad que en tu propio corazón; no hay objeto en la naturaleza que haya sido tan infiel como eso: – y te ruego si no es engañoso sobre todas las cosas. Conclusión:
1. Hay peligro de perder el alma.
2. El corazón del hombre es malvado. Tienes un corazón en el que tú mismo no puedes confiar. Siempre te ha engañado. Tienes un corazón en el que tus semejantes no confiarán. Se aseguran con pagarés, bonos, hipotecas, juramentos, cerraduras y cerrojos; y sin ellos no confiarán en ti. Tienes un corazón que Dios considera engañoso y depravado, y en el que Él no confía, y que Él ha declarado que es “desesperadamente malvado”. Pregunto si ese corazón en el que ni Dios ni el hombre, en el que ni nosotros ni nuestros amigos podemos confiar, ¿es un corazón bueno y puro? ¿Es un corazón como el que está preparado para el cielo? Respondo que no, y usted responde a mi propia convicción profunda cuando digo que debe renovarse.
3. Te conjuro para que despiertes de estos engaños a la realidad de tu condición. Les suplicaría que miraran la verdad y no estuvieran más bajo el control de un corazón engañado y engañado. (A. Barnes, DD)
El engaño del corazón
Parece- –
Yo. De la ignorancia general de los hombres sobre su propio carácter. Piensan, razonan y juzgan de manera muy diferente en todo lo que se refiere a ellos mismos, de lo que hacen en aquellos casos en los que no tienen ningún interés personal. En consecuencia, a menudo oímos a la gente denunciar locuras por las que ellos mismos son notables y hablar con gran severidad contra vicios particulares, de los cuales, si todo el mundo no se equivoca, ellos mismos son notoriamente culpables. En vano les instruís o reprendéis, porque lo apartan todo de sí mismos, y ni una sola vez imaginan que son las personas a cuyo beneficio están destinados principalmente estos consejos y admoniciones. Si rastreamos esta auto-ignorancia hasta su origen, encontraremos que en general se debe, no sólo a esa parcialidad y cariño que todos tenemos por nosotros mismos, sino al predominio de alguna pasión o interés particular, que pervierte el juicio. en todos los casos en que se trate de esa pasión o interés particular. Y por eso sucede que algunos hombres pueden razonar y juzgar con bastante justicia, incluso en los casos en que ellos mismos están interesados, siempre que no vaya en contra de su pasión o actividad favorita. Así, el hombre codicioso percibirá con bastante facilidad el mal de la intemperancia, y tal vez se condenará a sí mismo si ha sido culpable de este pecado en un caso particular. Pero es completamente insensible al dominio de su pasión predominante, el amor al dinero. Se ha vuelto habitual para él. Su mente está acostumbrada a ello, de modo que en todos los casos, en lo que concierne a su interés, su juicio está torcido, y en estos casos descubre claramente que no está familiarizado con su propio carácter. La misma observación se aplica a otros vicios particulares.
II. De la disposición general de los hombres en todas las ocasiones para justificar su propia conducta. Si no podemos justificar la acción en sí misma, intentamos atenuar su culpabilidad a partir de las circunstancias peculiares del caso. Fuimos colocados en tal o cual situación particular, que no pudimos evitar; nuestras tentaciones fueron fuertes: no llegamos hasta donde muchos otros habrían llegado en circunstancias similares; y la corrección general de nuestra conducta es más que suficiente para contrarrestar cualquier pequeña irregularidad de la que a veces se nos pueda acusar. Los hombres incluso aprenden a llamar a sus vicios favoritos por nombres más suaves. La intemperancia es sólo el deseo de buena camaradería; la lascivia es la galantería, o el amor al placer; orgullo, un justo sentido de nuestra propia dignidad; y la codicia, o el amor al dinero, una consideración prudente a nuestro interés mundano. Además de estos actos de maldad únicos y determinados, de los que hemos estado hablando, hay innumerables casos en los que la maldad no puede definirse exactamente, sino que consiste en cierto temperamento general y curso de acción, o en el abandono habitual de algún deber, cuyos límites no están fijados con precisión. Esta es la provincia peculiar del autoengaño, y aquí, sobre todo, los hombres tienden a justificar su conducta, por muy clara y palpablemente equivocada que sea. Para dar un ejemplo: No hay palabra en nuestro idioma que exprese maldad más detestable que opresión. Sin embargo, la naturaleza de este vicio no puede establecerse con tanta exactitud, ni los límites del mismo señalarse con tanta determinación, como para que podamos decir, en todos los casos, dónde terminan el rígido derecho y la justicia y comienza la opresión. De la misma manera, es imposible determinar cuánto de los ingresos de cada hombre debe dedicarse a fines piadosos y caritativos: los límites no pueden marcarse con precisión; sin embargo, no perdemos la facilidad de que otros perciban la diferencia entre un hombre liberal y generoso, y uno de carácter duro y penoso.
III. De la dificultad con que los hombres se ven llevados a reconocer sus faltas, aun siendo conscientes de haber obrado mal. Siempre deseamos tener una opinión favorable de nosotros mismos y de nuestra propia conducta, y estamos disgustados con aquellos que se esfuerzan en cualquier caso por cambiar esta opinión, aunque lo hagan con la mejor y más amistosa intención. ¡Pero qué irrazonable es este grado de amor propio! Si estuviéramos atentos a nuestros verdaderos intereses, desearíamos conocer mejor nuestras locuras y nuestras faltas, y estimaríamos a nuestros fieles reprochadores como nuestros mejores amigos.
IV. De la disposición que los hombres descubren a descansar en nociones y formas de religión, mientras están desprovistos de su poder. De ahí que tantos sean oidores de la Palabra solamente, y no también hacedores, engañándose a sí mismos. De ahí que tantos muestren gran celo por los asuntos pequeños y sin importancia de la religión, que son vergonzosamente deficientes en algunos de sus deberes más claros y esenciales; que tantos son puntuales en la observancia de las instituciones religiosas, que son injustos y poco caritativos en su conducta hacia sus semejantes. La hipocresía en todas sus formas y apariencias brota del engaño del corazón porque en general los hombres se engañan a sí mismos antes de intentar engañar a los demás.
V. Cuando los hombres pasan por alto los verdaderos motivos de su conducta y confunden las obras de sus propias corrupciones con los frutos del Espíritu de Dios. Nos escandalizamos grandemente cuando leemos de las terribles persecuciones que en diferentes épocas se han llevado a cabo contra los fieles siervos de Cristo; sin embargo, estos hombres fingieron celo por la gloria de Dios: no es improbable que muchos de ellos se engañen hasta el punto de imaginar que estaban sirviendo a Dios, mientras derramaban la sangre de sus santos. Este es ciertamente el ejemplo más alto del engaño extremo y la maldad desesperada del corazón humano, y la prueba más terrible de que Dios ha sido entregado a una mente reprobada. Pero, en menor grado, los hombres frecuentemente practican este tipo de engaño sobre sí mismos, atribuyendo a la Palabra y al Espíritu de Dios lo que es evidentemente el efecto de su propia ignorancia, maldad y depravación. (D. Black.)
Las características naturales del corazón
I. El engaño sin par del corazón.
1. Las falsas opiniones que lleva a los hombres a adoptar en general con respecto a la seguridad de su estado.
(1) Lleva a algunos a concluir que están en una situación segura estado, simplemente porque están libres de la comisión de pecados graves, y no desatentos al desempeño de muchos deberes morales y sociales.
(2) Si, además de la el decoro exterior que acabamos de mencionar, y que, en cuanto es, es ciertamente loable, se encuentra también una atención meramente formal a algunos deberes religiosos: entonces, en demasiados casos, el corazón engañoso incita la idea de que no puede haber ninguna duda de la seguridad de la persona en cuestión; es más, esa seguridad se vuelve así doblemente segura.
(3) El corazón engañoso de otros los llevará a descansar satisfechos con una confianza general en la misericordia de Dios; una confianza esta, que se puede encontrar incluso en aquellos cuyas vidas están manchadas con las más groseras inmoralidades.
(4) Una cuarta clase es inducida por el engaño del corazón a confiar por seguridad en la adopción de un nuevo conjunto de opiniones religiosas, y en una profesión desnuda y vacía de las verdades reales del Evangelio.
2. Los engaños que practica sobre nosotros en referencia a aquellos pecados a los que somos más propensos.
(1) Si falla en persuadirnos de que no son pecados en absoluto, aunque esta es una energía de engaño que es poderosa para practicar, al menos nos los representará como pecados de una naturaleza muy venial.
(2) Representaría para nosotros que una sola repetición de la indulgencia no puede tener consecuencias tan terribles.
(3) A pesar de la promesa de ayuda eficaz a todos los que sinceramente pedirlo, y la seguridad de que el cristiano será capacitado para hacer todas las cosas relacionadas con su deber a través de Cristo fortaleciéndolo, sugeriría la idea de que la resistencia a la comisión del pecado amado es completamente vana (Jer 18,12).
(4) Ante la comisión de nuestro pecado predilecto, se abusaría espantosamente de la misericordia de Dios, y llévanos a esperar que Él nunca nos condenará a toda la eternidad por un pequeño placer o ganancia irregular; sino, por el contrario, esté siempre dispuesto a perdonarnos: mientras que, después de la comisión del pecado en cuestión, se esforzará por asegurar nuestra destrucción llevándonos a la desesperación y representándonos que nuestra oportunidad se ha ido para siempre, y nuestra día de gracia cerrado.
II. Su maldad desesperada.
1. Cada parte de él, cada una de sus facultades, participa de esta depravación.
(1) Incluso el entendimiento mismo, por igual que sus poderes puedan ser para hacer el progreso en todos los departamentos de la literatura y la ciencia, aún está completamente ciego en el más importante de todos los temas (Efesios 4:18).
(2) El juicio, por preciso que sea en la formación de su estimación de asuntos relacionados con la vida presente, está tan completamente pervertido en referencia a las grandes preocupaciones de la religión, que incluso la sabiduría de Sin vacilar, Dios es considerado nada mejor que una locura absoluta (1Co 1:18; 1Co 1:21; 1Co 1:23; 1Co 2:14).
(3) La voluntad, la facultad por la cual hacemos nuestra selección entre los diversos objetos presentados a nuestra elección, es totalmente aver se a lo que es realmente bueno; siendo la santidad el objeto de su aversión absoluta: mientras que hay en ella una perpetua y violenta inclinación al mal.
(4) Los afectos están puestos en objetos ilícitos; o, si es lícito, en grado ilícito y pecaminoso.
(5) La conciencia está equivocada en sus decisiones o débil en su influencia.</p
2. Allí se encuentran invariablemente las semillas por lo menos de todos los males.
(1) Allí habita el orgullo, hinchándose al pensar en cada circunstancia que sirve de alguna manera para elevar al hombre por encima de su prójimo.
(2) Se encuentra esa impaciencia que se levanta contra Dios y el hombre, cuando nuestra voluntad es contrariada por ellos, o nuestras expectativas defraudadas por esa ira, que está listo para estallar a la menor provocación, o incluso a ninguna provocación; esa envidia, que siempre está lista para quejarse de la superior prosperidad o excelencia de otro; y ese odio, que a menudo oculta sus proyectos hostiles bajo la máscara de una aparente reconciliación. Están las semillas de esa malicia que se deleita en las desgracias de los objetos de su disgusto; y de esa venganza que, asumiendo con arrogancia la prerrogativa de Dios (Rom 12,19), toma la obra en sus propias manos.
(3) También es el corazón, en el que, entre una multitud de otros males, se concibe y acaricia cada pecado de impureza (Mar 7:21-22); y que es el asiento también de esa incredulidad que, despreciando tanto las promesas como las amenazas divinas, es la raíz de todo pecado, de toda desviación imaginable del Dios vivo (Hebreos 3:12).
3. Su maldad aparecerá aún más, si reflexionamos sobre las circunstancias agravantes bajo las cuales provocará la comisión de nuestro amado pecado.
(1) Un hombre debe estar completamente convencido de la pecaminosidad de la acción en cuya comisión está empeñado; estará completamente convencido de que aquellos que hacen tales cosas son dignos de la condenación Divina: y, sin embargo, su corazón lo impulsará a cometerlo desafiando tal convicción.
(2) Incitaría a un hombre a pecar, a pesar de los votos y resoluciones más solemnes: a pesar de que, como en el caso del profano que jura, su pecado no sea acompañado ni de provecho ni de placer: en desafío, también, de todos los medios que Dios en misericordia hace. uso de para abstenerlo de la comisión de la misma.
III. Inescrutable. “¿Quién puede saberlo?”
1. Pero cuando hablamos de la imposibilidad de penetrar a fondo en lo más recóndito del corazón, nos referimos únicamente a los seres creados. Con respecto al Dios omnisciente, Él es aquel que “escudriña todos los corazones y entiende todo designio de los pensamientos” (1Cr 28:9 ): no, Él entiende nuestros pensamientos “desde lejos” (Sal 139:2), los conoce antes de que sean concebidos.
2. Tampoco, cuando decimos que el corazón es inescrutable, queremos negar que un conocimiento muy considerable de él, un conocimiento que es suficiente para todos los propósitos prácticos, sea alcanzable por el hombre. Con respecto a los personajes meramente mundanos, de hecho, por mucho que puedan jactarse de su penetración en los esquemas y designios de otros, comúnmente apenas han dado el primer paso en el conocimiento del engaño sin paralelo y la maldad desesperada de sus propios corazones: sobre este tema no saben casi nada.
3. Solo el verdadero cristiano es quien alcanza un conocimiento adecuado y útil de este tipo: y quien hace este logro por medio de las influencias de ese Espíritu, que fue prometido por nuestro Señor con el propósito de convencer al mundo del pecado. ; mediante también el estudio diligente y humilde de ese Worm de Dios que, acompañado de ese Espíritu, se muestra “rápido y poderoso”, etc.
4. Sin embargo, incluso la medida del conocimiento que se le permite alcanzar, no se adquiere sin la mayor dificultad: una dificultad que surge de la naturaleza de ese engaño que está tratando de detectar; y del poder de ese amor propio que todavía lo llevaría a mirar su propio corazón con un ojo parcial.
IV. Inferencias.
1. ¡Qué grande la locura de confiar en nuestro propio corazón!
2. ¡Qué importante el deber de velar!
3. La necesidad de la oración ferviente.
4. En qué urgente necesidad estamos de la misericordia de Dios en Cristo.
5. La necesidad indispensable de ese gran cambio de corazón, en el que, bajo una variedad de imágenes apropiadas, se insiste tan repetidamente en la Biblia: que se representa en un momento como un nacer de nuevo; en otro como una nueva creación; en un tercero, como una resurrección espiritual a una vida de santidad. (John Natt, BD)
El engaño del corazón
1 . El hombre descubre este principio corrupto al adoptar o mantener hipócritamente una profesión de religión. Los que son conscientes de la hipocresía pueden adoptar y mantener una profesión religiosa sólo hasta cierto punto para apaciguar la conciencia. Cuando éste está alarmado por un sentimiento de pecado, se complacen en adormecerlo, si es posible, con la apariencia de santidad. Otros pueden asumir un manto de religión, para que de esta manera puedan exhibir sus habilidades naturales y ganarse el afecto o la admiración de los religiosos: o pueden diseñar el avance de sus intereses temporales. Usan la religión tal como sirve a sus propios propósitos. Algunos arrojan a un lado el manto de una profesión por considerarla demasiado engorrosa, tan pronto como ésta sirve a sus propósitos; o quizás cuando se encuentran defraudados con sus expectativas. Otros continúan usándolo hasta el final, y nunca serán descubiertos, hasta que el Hijo del Hombre envíe a Sus ángeles para separar lo precioso de lo vil.
2. El engaño del corazón aparece cuando los hombres descubren mayor celo en asuntos indiferentes, o, al menos, de comparativamente menor importancia que en los de mayor actualidad. Son quizás regulares en la observación de las ordenanzas secretas, privadas y públicas, pero en gran medida negligentes en los deberes relativos. Son esposos o esposas desobedientes, padres o hijos, amos o sirvientes. Puede tener poca dependencia de su palabra, o confianza en su rectitud en los tratos civiles. Tal vez llevan a cabo una práctica de engaño, extorsión y opresión de una manera tan secreta, que aunque todo el mundo sospecha, nadie puede probarlo. Hay otros que van aún más lejos. Ponen la mayor parte de su religión en la escrupulosidad en asuntos de mera indiferencia. La más pequeña desviación de una forma común, que no tiene otra sanción que la de la costumbre, y puede ser que ni siquiera la del sentido común, se tendrá por una grave deserción. Las recreaciones más inocentes y necesarias serán consideradas libertades ilícitas. A pesar de toda esta calidez de celo, tal vez encuentres a algunos de este carácter, si los observas cuidadosamente, casi ajenos a un principio de integridad común. Harán de la conciencia un alegato para todas sus imposiciones sobre los demás. Pero por lo general surgen más del engaño del corazón que de la ternura de la conciencia.
3. La breve permanencia de las impresiones religiosas, ya sea en los santos o en los pecadores, es otra evidencia de este engaño.
(1) Los hombres no renovados, cuando han oído un despertar sermón, o han sido visitados por alguna aflicción severa, emprenden una reforma externa y, tal vez, se esfuerzan por limpiar sus corazones y mortificar sus deseos mediante la oración y el ayuno; pero la primera tentación que los asalta, borra todas estas graves impresiones, y los sumerge en aquellos pecados que pretendían abandonar. Ahora, como la razón principal de esto es que no han experimentado un cambio salvador en la regeneración, esto argumenta el gran engaño de sus corazones, que todo su celo por Dios y la religión, por la purificación de sus corazones y la reforma de sus cinco, se disipa con el primer soplo de la tentación.
(2) El engaño que prevalece también en el corazón del pueblo del Señor, se manifiesta por la breve duración de sus impresiones religiosas. A menudo, después de disfrutar de la más cómoda comunión con Dios, y de decidirse a caminar siempre con Él, descubren que apenas termina el deber en el que se han comprometido, antes de que se desvanezca el calor de sus afectos y sus santas resoluciones.
4. Este engaño aparece por los muchos engaños de la imaginación, formando grandes esperanzas de riquezas terrenales, honor o placer. Cuán a menudo el hombre pobre se edifica a sí mismo y regala su imaginación con la perspectiva vacía de grandes riquezas. Cuán a menudo el hombre mezquino divierte su imaginación con la engañosa esperanza -difícilmente podemos llamarla esperanza, porque no tiene la probabilidad suficiente para constituir una esperanza- con la idea, con la suposición del honor y la dignidad, a la que es posible todavía puede estar avanzado. Si uno de sus conocidos ha sido exaltado inesperadamente en su situación en la vida, considerará esto como un fuerte argumento para la probabilidad de su propio avance. ¿Y esta vanidad de la imaginación, que todos deben sentir en algún grado, por la natural necedad de todos, prueba decisiva del engaño del corazón?
5. La extrema renuencia del corazón a creer en su propio engaño, es una gran evidencia de su poder. Tan grande es esta reticencia, que los pecadores, en lugar de dar crédito a lo que oyen de la ley y del testimonio, tienden a ofenderse con los siervos de Cristo, cuando insisten en los males del corazón; como si tuvieran el placer de magnificar la maldad del hombre, y de representar la naturaleza humana como mucho peor de lo que realmente es.
En cualquier caso, niegan la aplicabilidad de la doctrina a ellos mismos, y orgullosamente dicen , con los fariseos vanidosos, ¿estamos nosotros también ciegos? Aprende:
1. El origen de la hipocresía en una profesión religiosa. De esto el engaño natural del corazón es el padre.
2. La única cura de la hipocresía. Esta es la destrucción del principio del engaño.
3. El peligro de este curso. (J. Jamieson, MA)
Autoengaño
El mayor engaño de un hombre tiene es su propio corazón.
I. Su corazón le engaña de una verdadera estimación de sí mismo. Le dice que moralmente es lo que no es, que es rico, “aumentado en bienes” y que no necesita nada; mientras que él es “pobre, ciego y desnudo”.
II. Su corazón lo engaña con falsas promesas del futuro.
1. Le promete una vida más larga de la que tendrá.
2. Le promete mayores placeres de los que jamás tendrá. A todos pinta una Canaán; pero la mayoría lo encuentra, no una Canaán sino una dolorosa peregrinación en el desierto.
3. Le promete mayores oportunidades de mejora de las que jamás tendrá. Siempre le ofrece una “temporada más conveniente”; pero la “temporada conveniente” rara vez llega. (Homilía.)
El engaño del corazón hacia sí mismo
I. Abunda en contradicciones, por lo que no debe tratarse con ninguna regla constante.
1. La estructura del corazón está lista para contradecirse a cada momento. Facil ahora, luego obstinado; abierto, luego reservado; gentil, luego vengativo.
2. Esto resulta del desorden producido en nuestras facultades por el pecado.
II. Su engaño radica en sus plenas promesas sobre la primera apariencia de las cosas.
1. Nunca pensemos que nuestro trabajo de contender contra el pecado que mora en nosotros ha terminado. El lugar de su habitación es inescrutable. Todavía hay nuevas estratagemas y artimañas con las que lidiar. Muchos conquistadores se han arruinado por su descuido después de una victoria.
2. El hecho de que el corazón sea inconstante exige una vigilancia perpetua. Un enemigo abierto, que trata sólo con violencia, siempre da algún respiro; pero contra los adversarios que obran con alevosía nada dará seguridad sino la vigilancia perpetua.
3. Encomienda, pues, todo el asunto a Aquel que escudriña el corazón. Aquí yace nuestra seguridad. No hay engaño en nuestro corazón pero Él puede defraudarlo. (John Owen, DD)
El engaño del corazón del hombre
I. Un tema difícil de tratar.
1. El examen lo hace el culpable en su propio carácter.
2. Nada más humillante y doloroso para el orgullo del hombre.
II. Ningún engaño como el del corazón.
1. Es la fuente del engaño.
2. Engaña a menudo a su dueño y mejores amigos.
3. Su engaño es en gran medida voluntario.
4. Su engaño es insidioso en su crecimiento.
5. Será terrible en sus consecuencias.
III. Los ejemplos de las Escrituras lo confirman (1Re 13:11-18; 2Re 5:22-27; 2Re 8:7-15; Hch 5,5-10).
IV. El corazón engaña continuamente a su poseedor. Con respecto a–
1. Sus motivos.
2. Sus inclinaciones.
3. Su seguridad en medio de las tentaciones.
4. Su poder de reforma.
Aprende:
1. Desconfiar y vigilarlo.
2. Confiar en Cristo y Su Palabra. (E. Jerman.)
Y desesperadamente malvado.—
La maldad del corazón
1. El predominio universal de la maldad en el mundo, en todos los países y en todas las épocas. Gran parte del negocio del mundo tiene relación con la existencia y prevalencia de delitos; ya sea para prevenirlos, protegerlos o castigarlos. Nuestras leyes, nuestros tribunales, nuestras prisiones y penitenciarías, nuestras cerraduras y barrotes, nuestras municiones de guerra en mar y tierra, son todas evidencias de la maldad del hombre. Ninguna nación legisla sobre el principio, o con la expectativa, de que los hombres no sean hallados malvados. De hecho, el mismo gobierno civil debe su origen a la necesidad que existe de protegerse contra la maldad del pueblo y coaccionarla. Los escritores paganos, así como los cristianos, dan testimonio del hecho de que los hombres son desesperadamente malvados. ¿Qué es la historia, sino un registro de los crímenes de los hombres? Y no sólo los historiadores, sino también los poetas y satíricos entre los paganos, pintan la depravación del hombre con los colores más espantosos. Y todos los viajeros modernos de la veracidad, y especialmente los misioneros, se unen para testificar que la imagen de la naturaleza humana, dibujada por Pablo en sus epístolas, es una descripción precisa de la condición actual de todo el mundo pagano. Y ¡ay! los cristianos nominales son poco mejores. En efecto, considerando su luz y privilegios, su culpa es mucho mayor.
2. Aparecerá también la maldad desesperada del corazón, si consideramos su aversión a Dios ya la santidad. Los hombres, en general, que tienen la oportunidad de conocer el verdadero carácter de Dios, ¿lo aman como los ángeles en el cielo? ¿Lo aman en absoluto? Si lo hacen, ¿no se encontrarían todos ellos celosamente dedicados a glorificar a Dios adorándolo en Sus templos terrenales? ¿No se encontrarían en constante y alegre obediencia a Su voluntad?
3. Otra evidencia de la maldad desesperada del corazón humano es que nunca mejora, o hace una verdadera reforma de sí mismo; sino que, por el contrario, empeora cada vez más, en tanto que se le deja bajo la influencia de sus propios principios corruptos.
4. El corazón del hombre, abandonado a sí mismo. , no solo nunca mejora, sino que esta enfermedad bien puede llamarse «desesperada», porque no cede ante los remedios más poderosos que la sabiduría humana jamás haya inventado; pero aumenta su virulencia en todos ellos.
(1) Algunos han considerado que la disciplina temprana y la educación cuidadosa son suficientes para llegar al origen de la enfermedad y lograr una cura radical. ; pero el resultado de un examen imparcial es que toda la disciplina y el entrenamiento cuidadoso que se han usado nunca, no pueden hacer más que cubrir la úlcera fétida de la depravación humana.
(2) Filosofía también probó su poder, y se ha jactado de grandes logros; pero, mientras que las corrientes de la fuente de la depravación humana pueden haber sido desviadas hacia una más refinada. Y canal secreto, para ocultar la bajeza de su carácter, pero su naturaleza venenosa no ha sido cambiada.
(3) La maldad desesperada del corazón, no sólo se manifiesta resistiendo la influencia de todos los remedios humanos; pero lo que exhibe su inveterada malignidad en la luz más fuerte es que ni siquiera cede a los medios de reforma que Dios ha señalado.
5. Cuando el corazón parece convertido y se produce una visible reforma en la vida, al cabo de un tiempo estas prometedoras apariencias que, como flores en primavera, daban lugar a la esperanza de frutos abundantes, son cortadas por la severa escarcha, o soplado por el viento helado, y todas nuestras esperanzas se ven frustradas. El alma quedó impresionada por la verdad divina, y los afectos por un tiempo se excitaron cálidamente, pero la raíz amarga de la iniquidad no fue erradicada.
6. Ninguna severidad ni continuación del dolor conquistará o eliminará jamás la depravación del corazón. Muchos han recurrido a torturas autoinfligidas, tan grandes como la naturaleza humana puede soportar, y han pasado sus vidas crucificando los deseos de la carne; y es posible que, hasta cierto punto, hayan logrado disminuir el ardor de aquellas pasiones que están conectadas con el cuerpo animal, al demacrar el cuerpo; pero éste no llegó al verdadero foco de la enfermedad. Se encuentra mucho más profundo que la carne.
7. Otro argumento de la maldad desesperada del corazón humano es el poder del pecado que habita en el regenerado. (A. Alexander, DD)
Pecado
Conocer nuestro pecado es la primera lección que un hijo de Dios debe aprender. La salvación es dulce, por el peligro en que nos pone el pecado. El Salvador vivió, sangró y murió para expiarlo.
</p
El corazón es un gran impostor
Es como un comerciante tramposo que te desanimará con malas mercancías; el corazón desanimará a un hombre con aparente gracia, en lugar de salvarlo. Una lágrima o dos derramadas es arrepentimiento, unos pocos deseos perezosos es fe; las flores azules y rojas que crecen entre los maizales parecen buenas flores, pero son cizaña hermosa. Las lámparas de las vírgenes insensatas parecían como si se hubieran apagado, pero no tenían nada. Por tanto, para prevenir el engaño, para que no tomemos la gracia falsa en lugar de la verdadera, tuvimos necesidad de hacer una disquisición completa y un examen de nuestros corazones. (T. Watson.)
El corazón engañoso
El césped húmedo y cubierto de musgo es engañoso; su alfombra fresca y brillante invita al viajero a abandonar el áspero tramo de páramo, y al primer paso el caballo y el jinete quedan enterrados en la ciénaga. El mar es engañoso; qué rabia, qué tempestuosas pasiones duermen en ese seno plácido y cuántas veces, como el vicio sirve a sus desgastadas víctimas, arroja a la orilla la barca que recibió en sus brazos con soleadas sonrisas. La mañana es a menudo engañosa; con la brillante promesa de un día brillante nos atrae desde casa; el cielo antes del mediodía comienza a densificarse; el sol parece enfermizo; las nubes pesadamente cargadas se juntan sobre las cimas de las colinas; la alondra cae sin cantar en su nido; el viento sube gimiendo y escalofrío; y al final la tempestad, la tormenta y la lluvia se espesan en el último día. El desierto es engañoso; se burla del viajero con su espejismo. Engañoso sobre la hierba, el mar, el cielo o el desierto encantador, es el corazón del hombre; ni conozco una prueba más marcada o melancólica de esto que la proporcionada por nuestro ligero tratamiento de asuntos tan importantes como el pecado y el juicio. (T. Guthrie.)
La impureza del corazón
En un vaso lleno con el agua turbia, el espesor disminuyó visiblemente hasta el fondo, y dejó el agua más y más pura hasta que se volvió perfectamente límpida. Sin embargo, el más mínimo movimiento devolvía el sedimento a la superficie; y el agua se volvió espesa y turbia como antes. “Aquí”, dijo Gotthold, cuando lo vio, “tenemos un emblema del corazón humano. El corazón está lleno del lodo de las lujurias pecaminosas y los deseos carnales; y la consecuencia es que no puede fluir de ella agua pura, buenos pensamientos santos. Muchos, sin embargo, son engañados por ella, y nunca imaginan su corazón ni la mitad de malvado de lo que realmente es, porque a veces sus deseos se calman y se hunden hasta el fondo. Pero esto dura sólo mientras no tenga oportunidad o incitación al pecado. Deja que eso ocurra, y las lujurias mundanas crecerán tan densamente que todos sus pensamientos, palabras y obras no mostrarán rastro de nada más que impureza.”
La dificultad de conocer el corazón del hombre
“¿Quién puede saberlo?” El corazón es profundo y, como la visión de Ezequiel, presenta tantas cámaras de imágenes, una dentro de otra, que se requiere tiempo para familiarizarse con él, y nunca lo conoceremos a fondo. Hace ahora más de veintiocho años desde que el Señor comenzó a abrir la mía a mi propia vista; y desde entonces hasta ahora casi todos los días me han descubierto algo que, hasta entonces, no había observado; y cuanto más avanzo, más convencido estoy de que no he recorrido más que un pequeño trecho. Una persona que viaja por algunas partes de Derbyshire puede estar fácilmente satisfecha de que el país es cavernoso; pero cuán largas, cuán profundas, cuán numerosas pueden ser las cavernas, que están ocultas para nosotros por la superficie del suelo, y lo que contienen, son preguntas que no pueden ser respondidas completamente. Así juzgo de mi corazón, que es muy profundo y oscuro y lleno de envidia; pero en cuanto a los detalles, no conozco uno entre miles. (John Newton.)
I. La naturaleza del pecado es doble: como existe en el corazón y como se ve en el acto.
II. Los efectos del pecado son dobles, como lo fue la naturaleza del pecado; está la culpa del pecado, y está su poder.
III. La cura del pecado es igualmente doble; su culpa es lavada en la sangre de Cristo, y su poder es quebrantado por el Espíritu Santo. ¿Por qué, entonces, deberíamos tener miedo de mirar nuestro pecado, cuando tenemos una cura perfecta para él? ¿Has aprendido a odiar el pecado? No es suficiente odiar los pecados de los demás; pero debes aprender a odiar los tuyos, por agradables que te sean y por mucho tiempo que los hayas practicado. Tampoco es suficiente temer el castigo del pecado, a menos que te lamentes por su culpa y busques liberarte de su poder (E. Garbett, MA)