Estudio Bíblico de Jeremías 18:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 18,12

No hay esperanza.

Esperanza, pero no esperanza-Sin esperanza, pero esperanza

Hay dos fases en vida espiritual que ilustran bien el engaño del corazón. La primera es la descrita en mi primer texto (Is 57,10), en el que el hombre, aunque fatigado de tantos intentos, no es y no puede ser convencido de la desesperanza de la auto-salvación, sino que todavía se aferra a la ilusión de que será capaz de alguna manera, no sabe cómo, de librarse a sí mismo de la ruina. Cuando hayas cazado al hombre fuera de esto, te encontrarás con una nueva dificultad, que se describe en el segundo texto. Al encontrar que no hay esperanza en sí mismo, el hombre llega a la conclusión injustificada de que no hay esperanza para él en Dios; y, como una vez tuviste que luchar con su confianza en sí mismo, ahora tienes que luchar con su desesperación. Es fariseísmo en ambos casos. En una facilidad, es el alma contenta con la justicia propia; en segundo lugar, es el hombre que prefirió hoscamente perecer antes que recibir la justicia de Cristo.

I. Teniendo en cuenta el primer texto, tenemos que hablar de una esperanza que no es esperanza. “Estás cansado en la grandeza de tu camino; y no dijiste: No hay esperanza; has hallado vida en tu mano; por tanto, no te entristeciste.” Este pozo representa la búsqueda de los hombres después de la satisfacción en las cosas terrenales. Cazarán los parajes de la riqueza, recorrerán los senderos de la fama, excavarán en las minas del conocimiento, se agotaron en los engañosos deleites del pecado y, viéndolo todo vanidad y vaciedad, se convertirán en dolorido perplejo y desilusionado; pero aun así continuarán su búsqueda infructuosa. Las mentes carnales con todas sus fuerzas persiguen las vanidades de la tierra, y cuando están por las ceremonias. Si te entregas al ceremonial más completo, si lo obedeces en todas sus jotas y tildes, guardando sus días de ayuno y sus días de fiesta, sus vigilias y maitines y vísperas, inclinándote ante su sacerdocio, sus altares y su sombrerería, renunciar a la razón y atarse a las cadenas de la superstición; después de que hayas hecho todo esto, encontrarás un vacío y una aflicción de espíritu como único resultado. Sólo la gracia puede capacitarnos para seguir el ejemplo de Lutero, quien, después de subir y bajar de rodillas la escalera de Pilato, murmurando tantas Avemarías y Padrenuestros, recordó aquel antiguo texto: “Justificados, pues, por la fe, hemos paz con Dios”, y saltando de sus rodillas abandonó de una vez y para siempre toda dependencia de las formalidades externas, y abandonó la celda de clausura y todas sus austeridades para vivir la vida de un creyente, sabiendo que por las obras de la ley no existirá ninguna carne. vivir sea justificado.

2. Una gran masa de personas, aunque rechazan el sacerdocio, se hacen sacerdotes y confían en sus buenas obras. Un hombre pobre y miserable soñó que estaba contando oro. Allí estaba sobre la mesa delante de él en grandes bolsas y, mientras desataba hilo tras hilo, se encontró rico más allá de los tesoros de Creso. Yacía sobre un lecho de paja en medio de la suciedad y la miseria, una masa de harapos y miseria, pero soñaba con riquezas. Un amigo caritativo que le había traído ayuda se paró al lado del durmiente y dijo: “Te he traído ayuda, porque conozco tu urgente necesidad”. Ahora el hombre estaba en un sueño profundo, y la voz se mezclaba con su sueño como si fuera parte de él: respondió, por lo tanto, con indignación desdeñosa: “Váyanse, no necesito una caridad miserable de ustedes; Soy poseedor de montones de oro. ¿No puedes verlos? Abriré una bolsa y derramaré un montón que brillará ante tus ojos”. Así siguió hablando tontamente, balbuceando sobre un tesoro, que sólo existía en su sueño, hasta que el que vino a ayudarlo aceptó su rechazo y partió tristemente. Cuando el hombre despertó, no encontró consuelo en su sueño, pero descubrió que había sido engañado por él para que rechazara a su único amigo. Tal es la posición de toda persona que espera ser salvada por sus buenas obras. No tienes buenas obras excepto en tu sueño.

3. Muchas personas buscan la salvación en otra forma de autoengaño, a saber, el camino del arrepentimiento y la reforma. Algunos piensan que si oran un cierto número de oraciones y se arrepienten hasta una cierta cantidad, entonces serán salvos como resultado de su oración y arrepentimiento. Esta, de nuevo, es otra forma de ganar la salvación de la que no se habla en las Escrituras. Este es un camino por el cual ni la ley ni el Evangelio reciben honor. Arrepentirse es el deber de un cristiano, pero esperar la salvación en virtud de eso solo es un engaño de la clase más terrible. El arrepentimiento es parte de la salvación, y cuando Cristo nos salva, nos salva haciéndonos arrepentirnos, pero el arrepentimiento no salva; es la obra de Dios, y sólo la obra de Dios. Ahora bien, ¿por qué te fatigas también de esta manera? porque ciertamente en él “no hay esperanza.”

4. Hasta que estés limpio y separado de toda conciencia de esperanza en ti mismo, no hay esperanza de que el Evangelio sea alguna vez poder para ti; pero cuando arrojarás tus manos como un hombre que se ahoga, sintiendo: “¡Todo ha terminado para mí! Estoy perdido, perdido, a menos que se interponga alguien más fuerte que yo. Oh, pecador, entonces hay esperanza para ti.

II. Pasemos ahora al segundo texto. Aquí no tenemos esperanza, y sin embargo, esperanza. Cuando el pecador finalmente ha sido expulsado por la intemperie de la rada de su propia confianza, entonces vuela al lúgubre puerto de la desesperación. Como si no hubiera nadie en el mundo sino él mismo, y como si tuviera que medir el poder de Dios y la gracia de Dios por su propio mérito y poder. La desesperanza en sí mismo es a lo que queremos llevarte, pero la desesperanza en sí misma, y especialmente en relación con Dios, sería un pecado del que te instamos a escapar. Si estáis desesperados, quiero hablaros primero del Dios de la esperanza. Su nombre es Dios, eso es bueno. Se deleita en la misericordia: es el mayor gozo de Su alma estrechar a Su Efraín contra Su regazo. Pero vosotros decís: ¿Con qué me presentaré ante el Dios Altísimo? He pecado, ¿y qué traeré como recompensa? Si tuviera una menta de méritos, si tuviera impresiones piadosas, si tuviera una gran excelencia moral, vendría con eso a Dios y esperaría obtener una audiencia”. Pero escucha, pecador, ¿no conoces el nombre de la Segunda Persona en la Trinidad? Es Jesucristo, el Hijo. Ahora bien, si quieres mérito, ¿no tiene Él suficiente? Oh, pecador, si no tienes mérito, no necesitas desear ninguno. Toma a Cristo en tu mano, porque Él es hecho de Dios para ti, sabiduría, justicia, santificación y redención; y todo esto para cada alma de Adán nacida que confía en Él solo. Pero te escucho quejarte de nuevo, “Oh, pero no tengo el poder para arrepentirme. Me has dicho esto, y no puedo creer: no puedo ablandar mi corazón; No puedo hacer nada; Soy tan impotente. Me has estado enseñando eso. sé que tengo; pero hay otra Persona en la Trinidad, y ¿cuál es Su nombre? es el Espíritu Santo. ¿Y no sabéis que el Espíritu Santo nos ayuda en nuestra debilidad? Un gran teólogo ha dicho, y creo que hay algo de verdad en ello, que un gran número de almas se destruyen por temor a que no puedan ser salvadas. Creo que es muy probable. Si algunos de ustedes realmente pensaran que Cristo puede salvarlos, si sintieran la esperanza de que todavía podrían ser contados con Su pueblo, dirían: “Abandonaré mis pecados, dejaré mi mal camino actual y volaré a los fuertes en busca de fuerza.” En primer lugar, ¿no sería prudente, aunque sólo fuera una “quizás”, ir a Cristo y confiar en Él con la fuerza de eso? El Rey de Nínive no tenía mensaje del Evangelio; simplemente tenía la ley predicada por Jonás, y eso muy breve y severamente. El mensaje de Jonás fue: “Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida”; pero el rey de Nínive dijo: «¿Quién puede decirlo?» Seguramente si, pero bajo la presunción de «¿Quién puede decirlo?» los hombres de Nínive fueron y encontraron misericordia, serás inexcusable si no actúas de acuerdo con lo mismo, teniendo mucho más que eso para tu consuelo. Ve, pecador, a la Cruz, porque ¿quién puede decirlo? Pero, en segundo lugar, ha tenido muchos ejemplos claros y positivos. Al leer las Escrituras, encontrará que muchos han ido a Cristo, y que nunca hubo uno solo expulsado todavía. Además, tienes promesas cómodas en la Palabra de Dios. “Vivirá el corazón de los que le buscan”. Si lo buscas, tu corazón vivirá. Salta sobre el lomo de esa promesa, y deja que te lleve, como la bestia del samaritano llevó al moribundo, a una posada donde puedas descansar, quiero decir a Cristo, donde puedas tener confianza. “Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo”. Ahora invocas Su nombre. Hay muchos otros: han sido citados en tus oídos hasta que te los sabes de memoria. “El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente”; y conoces ese precioso: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. (CH Spurgeon.)

Desesperación espiritual

Un ejemplo de esto está relacionado con un conocido escritor religioso. Él dice: “Un ministro celoso fue a la casa de un anciano respetable, un hombre que tenía un carácter inmaculado, y allí, dirigiéndose a él y a su familia, les habló sencillamente de la salvación que es en Cristo, e instó a los que escuchaban a una sincera aceptación de la misma. El ministro terminó lo que tenía que decir, y cuando salió de la casa, su amigo lo acompañó; y cuando estuvieron solos juntos dijo algo como esto: Gasta tu tiempo y fuerza en los jóvenes; trabajad para llevarlos a Jesús; es demasiado tarde para gente como yo. Sé, dijo, que nunca he sido cristiano. Creo plenamente que cuando muera descenderé a la perdición.”

I. Sus causas.

1. Uno son los juicios de Dios, especialmente aquellas dispensaciones más severas con las que a veces nos visita el Todopoderoso. Su verdadero significado, no necesito decirlo, es que nuestro Padre celestial todavía nos ama y se preocupa por nosotros, que no se ha olvidado de nosotros ni nos ha entregado a la destrucción, que todavía piensa que hay algo bueno en nosotros y un oportunidad para nosotros; y que Él está obligado con llamadas cada vez más fuertes para advertirnos de la ruina, y con golpes cada vez más fuertes, si es necesario, para apartarnos de los caminos peligrosos en los que caminamos. Sin embargo, con la perversidad de un niño castigado, les ponemos precisamente la construcción opuesta.

2. El descubrimiento de la pecaminosidad de uno, y sumado a ello la comprensión del peligro en el que coloca al alma, a menudo provocará un ataque de desesperanza. Ese fue el caso de Judas. El autor del “Progreso del Peregrino” ha testificado de una experiencia similar. Cuando la conciencia encendió la luz sobre su vida y lo reprendió duramente por ello, dice Bunyan: “Tan pronto como lo había concebido, en mi mente, de repente, esta conclusión se apoderó de mi espíritu de que había sido un gran y grave pecador. , y que ya era tarde para mí de buscar el cielo, porque Cristo no me perdonaría, ni perdonaría mi transgresión.”

3. El descubrimiento de nuestros pecados no solo produce este efecto, sino que también es probable que siga a un largo y fallido conflicto con ellos. Por ejemplo, si un hombre ha luchado mucho tiempo con alguna falta que lo acosa, con un apetito que lo ha tiranizado, como el de la bebida fuerte, para dar un ejemplo común, o con alguna pasión, como un temperamento apresurado o un incontrolable, lengua—si le parece que nunca la ha conquistado, y nunca podrá, entonces comienza a extenderse sobre su alma esa oscura nube de desesperación que representa nuestro texto.

4. Finalmente, este sentimiento de desesperación puede a veces explicarse suponiendo que se trata simplemente de una sugerencia satánica. Dante vio por encima de los portales del infierno esta terrible frase: “Toda esperanza abandone a los que entran aquí”. Es el truco del diablo, su obra maestra de malicia y astucia, para copiar esa inscripción y trazarla en los corazones de los hombres–Abandonar toda esperanza.

II. El progreso que hace este desorden del alma cuando se deja seguir un curso sin control.

1. La primera etapa es la miseria. debe ser Hay una escena muy dramática en la vida de Bonaparte, representada por Guizot. Es el momento en que “en ese camino solitario (a París) en la oscuridad de la noche, el gran imperio, fundado y sostenido por el genio incomparable y la voluntad imperiosa de un solo hombre, se había derrumbado en pedazos, incluso en la opinión de él. quien lo había levantado.” Es el momento en que los oficiales anuncian al gran General que su capital está evacuada y el enemigo a sus puertas; y se da cuenta de que no le queda nada por hacer sino abdicar. ¡La agonía que traspasó esa alma intrépida que sabe pintar! Napoleón, se dice, “se dejó caer al borde del camino, sujetándose la cabeza entre las manos y escondiendo su rostro”. Los espectadores se quedaron de pie, contemplándolo en silencio con un dolor sincero, sin poder pronunciar una sola palabra. Pero ¡ay! qué es la caída de un reino para cualquier monarca, qué es su desesperación, qué puede compararse con la angustia que debe apoderarse de uno, cuando se precipita sobre él la plena convicción de que está realmente condenado, que no le queda ninguna oportunidad él para evitar la condenación–cuando debe responder en su corazón, ¡No hay esperanza!

2. La segunda etapa del progreso es cuando se establece la insensibilidad. Usted sabe que algunas enfermedades provocan un dolor insoportable al principio. Luego, después de un tiempo, cesan todas las sensaciones desagradables. El paciente tiene “sentimientos pasados”. Bueno, así es con el alma cuando es atacada por la desesperación espiritual. De un gran sufrimiento al principio puede pasar a un estado de entumecimiento e indiferencia. Es una condición peor y más alarmante que la primera. El individuo al que me refería hace un momento es un ejemplo. Me refiero al que rogó a su clérigo que no malgastara el tiempo con él, porque estaba persuadido de que estaba predestinado a la destrucción. No les cité entonces toda su conversación sobre este tema. Permítanme darle más en detalle ahora. Él dijo: “Creo plenamente que cuando muera descenderé a la perdición. Pero de alguna manera no me importa. Sé perfectamente todo lo que puedes decir, pero no lo siento más que una piedra.”

3. La tercera y última etapa es cuando se llega a la imprudencia. Esa fue la etapa a la que llegaron aquellos judíos que pronunciaron nuestro texto. Dijeron que no hay esperanza. Luego añadieron: “Pero andaremos según nuestras propias ideas”, etc. Pecaron cada vez más, hasta que vino Nabucodonosor y se los llevó cautivos. En la cubierta de un barco que se hunde, cuando el rescate es imposible y el final de todo está cerca, se dice que a menudo se puede presenciar una escena curiosa. Aquí hay un grupo que llora por su destino inminente; hay otro nudo contemplando con absoluta apatía una fosa de agua; y más allá, está el espectáculo más extraño de todos: hombres en el mismo frenesí de la desesperación, maldiciendo y jurando con su último aliento, y preparándose, con la copa de vino en la mano y los sentidos embriagados, para ir a su última cuenta. Singularísima y terrible influencia esta última, que el inevitable peligro físico ejerce sobre la mente de los hombres. Pero no es más singular o terrible que la influencia de la desesperanza espiritual a veces sobre el alma. Cuanto más terrible es el destino que se cierne sobre él, más loca se vuelve el alma para hundirse en abismos cada vez más bajos de culpa y vergüenza.

III. ¿Hay algún fundamento de hecho para la desesperación espiritual? ¿Hay algo de verdad en el sentimiento, no hay esperanza? No. No es verdad de ningún alma viviente que no haya esperanza para ella. Estaba leyendo el otro día sobre un accidente que le sucedió a un posadero de Grindelwald. Él “cayó en una profunda grieta en la parte superior del glaciar que desemboca en ese hermoso valle. Cayó gradualmente de una cornisa a otra, y llegó al fondo en un estado de insensibilidad, pero no gravemente herido”. ¿Qué dirías de ese hombre? Bueno, dirías de él, si entendieras lo que es caer en una grieta, que todo había terminado para él, que ante él sólo había una muerte lenta. De hecho, el hombre mismo lo fue al principio, cuando volvió a la conciencia de la misma opinión. Pero no, el evento demuestra que ambos están equivocados. Cuando despertó de su estupor se encontró en una caverna de hielo, con un arroyo que fluía a través de un arco en su extremo. Siguiendo el curso de este arroyo a lo largo de un estrecho túnel, que en algunos lugares estaba tan bajo en el techo que apenas podía pasar con las manos y las rodillas, salió por fin al final del glaciar al aire libre. ” Así vemos a un hombre caído en la grieta de los pecados terribles. Allí yace, espiritualmente insensible, en el fondo del terrible abismo de iniquidad en el que, por andar descuidado, se ha deslizado finalmente. Piensas que no hay ayuda para él, no queda ninguna oportunidad o lugar de arrepentimiento y restauración. Te atreves a decir que no hay esperanza. Y en sus sueños atribulados, tal vez (para el sueño de los pecadores), el pobre desgraciado mismo repite tus palabras, sin esperanza. Pero es falso. Aún queda una oportunidad para él. El pecador caído aún puede despertar de su estupor y, como el posadero de Grindelwald, arrastrarse sobre manos y rodillas al aire libre y la luz del sol del perdón y el amor eterno de Dios. Una vez, se dice, los sirvientes de Richelieu se negaron a obedecer sus dictados. “Padre nuestro”, suplicaron, “es inútil, fracasaremos”. El gran cardenal se incorporó, fijó en ellos su mirada penetrante y, en un tono que no dejaba lugar a más conversaciones, respondió: “¡Caída! ¡No existe tal palabra!” Y cuando veo a alguien hoy, un siervo del Dios viviente, tal vez afligido, con remordimientos, desconcertado y burlado por los susurros del Maligno, levantarse y decir que no hay esperanza, debo desesperarme, escucho una voz, fuerte como el lamento de Cristo agonizante, resuena a través de la oscuridad del Calvario y su cruz manchada de sangre, ¡Desesperación! ¡No existe tal palabra!” (GH Chadwell.)

El pecado, el peligro y la irracionalidad de desesperación

I. Desesperar de la misericordia de Dios es pecado.

1. Los antiguos teólogos solían llamar a la desesperación uno de los siete pecados capitales Bien merece este carácter. Es directamente contrario a la voluntad de Dios. Él, se nos dice, se complace en los que le temen y esperan en su misericordia. Por lo tanto, debe estar disgustado con aquellos que se niegan a hacer esto. También es un gran insulto al carácter de Dios. Pone en duda la verdad de Su palabra; es más, le desmiente; porque Él nos ha dicho que cualquiera que a Él viene, no lo echará fuera. Pone en duda, o más bien niega la grandeza de Su misericordia. También limita el poder de Dios. Él ha dicho: ¿Hay algo demasiado difícil para mí? Pero la desesperación dice: Es imposible que Él renueve mi corazón, domine mi voluntad y me haga apto para el cielo.

2. La desesperación es la causa o el padre de muchos otros pecados. Así como la esperanza lleva a todos los que la albergan a esforzarse por purificarse, así como Cristo es puro, así la desesperación lleva a todos los que están bajo su influencia a alejarse cada vez más de Dios, y sumergirse sin freno en toda clase de maldad.

II. La desesperación de la misericordia de Dios es peligrosa. Cuando un hombre se entrega a este pecado, se entrega, por así decirlo, al poder y la guía del diablo; porque voluntariamente desecha todo lo que puede protegerlo o librarlo del adversario.

III. La desesperación de la misericordia de Dios es infundada e irrazonable.

1. Es irrazonable desesperar de la misericordia de Dios, porque Él continúa para ti el disfrute de la vida y los medios de gracia. ¿Diréis: No hay esperanza, mientras os rodeen los muros de la casa de Dios, mientras os ilumine la luz del sábado, mientras la Palabra de Dios esté ante vosotros, y mientras resuene en vuestros oídos el Evangelio de salvación?

2. El carácter de Dios, como se revela en Su Palabra, muestra que no es razonable que usted desespere de Su misericordia.

3. El gran esquema de la redención revelado en el Evangelio hace que sea aún más irrazonable permitirse la desesperación.

4. La persona, el carácter y las invitaciones de Cristo muestran de la manera más contundente y contundente que la desesperación por la salvación es irrazonable.

5. Que no es razonable desesperar de la misericordia de Dios, es evidente por el carácter de muchos a quienes ya se ha extendido. (E. Payson, DD)

La desesperanza condenada

I. Fuentes de esta desesperación de enmienda.

1. Indolencia. Es propiedad de esa cualidad mental estar siempre buscando una disculpa por dejar las cosas como están. A veces imagina dificultades, ya veces peligros, ninguno de los cuales tiene existencia real. Existe lo que podría llamarse a vis inertiae, un poder de indolencia, tanto en la mente como en la materia; y quizás en el gran día de la rendición de cuentas se descubra que donde el libertinaje ha matado a sus miles, la indolencia ha matado a sus diez mil.

2. El amor secreto del pecado. Si deseamos ser malos, ¡cuán dispuestos estamos a creer que es imposible ser mejores! El corazón caído es ese pantano de corrupción en el que todas las cosas monstruosas y perversas encuentran su nacimiento y su morada, y de donde salen para la destrucción de la paz del individuo y el perjuicio de quienes lo rodean.

3. Falta de fe en la declaración de Dios. ¿Podrá un Dios misericordioso ordenar imposibilidades? y sin embargo Él dice: “Sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”: “Sed santos, como Dios es santo.” ¿Prometerá el Dios santo lo que no cumplirá?

II. Algunos de los motivos para intentar escapar de ella.

1. Esta desesperación de enmienda es totalmente infundada. Imagine incluso que su caso sea lo más malo posible. Supongamos que no sólo se deteriora la salud espiritual, sino que el alma en cierto sentido está “muerta”, pero tengo el privilegio, con la autoridad de Dios, de afirmar que esta muerte no es necesariamente ni final ni fatal. Es más bien suspensión que extinción. Es un estado del que tu Redentor está dispuesto a resucitarte.

2. La desesperación de la enmienda es irracional. La recta razón exige en todos los casos una aquiescencia implícita en la voluntad revelada de Dios. Pero menciono la irracionalidad de este desánimo de mejorar a propósito para tocar un punto en particular. Si es posible que falles por un proceso, es seguro que fallarás por el otro. Si el éxito de la vigilancia y la oración es equívoco, la ruina que debe seguir a la desesperación es inevitable.

3. Tal desesperación de crecer en gracia y santidad es profundamente culpable. Hay una especie de humildad morbosa en este tema, que lleva a los hombres a valorar esas dudas en las misericordiosas promesas de Dios, que de hecho son nada menos que una ofensa capital contra Él. ¿Se siente halagado el padre terrenal porque sus hijos se niegan a confiar en sus declaraciones de piedad y amor? ¿Y puede complacerse al Dios de la verdad y la compasión al encontrar que, a pesar del lenguaje de las Escrituras, de Sus tratos pasados con Sus criaturas y en la experiencia constante de Su Iglesia, aún debemos presumir de cuestionar Sus misericordias y dudar si El, que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿nos dará también con él todas las cosas? (JW Cunningham, MA)</p

Desesperación peligrosa

I. Una conclusión desesperada.

I. En referencia a ellos mismos: desesperación en cuanto a su propia enmienda o reforma. Hay gente desesperada en este sentido por–

(1) Una absoluta indisposición y aversión a todo bien (Job 21:11). Esto procede de—un descuido de los deberes y ejercicios religiosos; una persistente en algún curso suelto de la vida; un andar contrario a la luz; mundanalidad y una inmersión demasiado profunda en los asuntos seculares.

(2) Una servidumbre absoluta y sujeción a todo tipo de maldad. Pereza espiritual, incredulidad de las promesas de Dios, confianza carnal, indiferencia a la cosa misma.

2. En referencia a Jeremías y su ministerio; desesperación en cuanto al valor de predicar los mensajes de Dios entre ellos. Hay fortificaciones para este propósito, que los hombres levantan para sí mismos para resistir las obras del ministerio.

(1) Orgullo y vanidad.

(2) Cavilaciones y disputas contra la Palabra del ministerio.

(3) Prosperidad y bienestar exterior.

3. En referencia a Dios mismo. Desesperan de la gracia de Dios y la ponen en duda.

(1) De las sugerencias de Satanás.

(2) De la infidelidad que hay en sus corazones.

(3) De una medida de Dios por ellos mismos.

II. Resolución perentoria.

1. Simple y absolutamente declaran que andarán según sus propios designios.

(1) Aquí se da a entender que la naturaleza del hombre es muy propensa y sujeta a artificios malignos.

(2) Aquí se expresa que hay en los hombres un afecto hacia estos artificios. Su obstinación y perversidad. Basada en la seguridad y la presunción. Procediendo del poder que Satanás tiene sobre ellos. No están persuadidos de la verdad de la Palabra de Dios. Su conspiración y combinación. Su transgresión dolosa y pecado contra el conocimiento.

2. Reflexivamente y derivativamente, dijeron esto.

(1) Expresamente en tantas palabras.

(2) Prácticamente en lo que hicieron. (T. Horton, DD)

Los terrores de un corazón desesperado

Bunyan describe muy acertadamente a Diabolus cuando estaba atacando la ciudad de Alma Humana, haciendo que el Capitán Sin Esperanza desplegara los colores rojos que llevaba el Sr. Desesperación, y también habla del rugir del tambor del tirano, que resonaba terriblemente, especialmente de noche, de modo que los hombres de Alma Humana tenían siempre en sus oídos el sonido del fuego del infierno. El fuego del infierno y todo esto para evitar que se sometan a su agraciado príncipe. Así, por una vez, el diablo coopera astutamente con la ley de Dios y la conciencia; estos conducirían a los hombres a la desesperación propia, pero Satanás iría más allá y los obligaría a desesperarse como si estuvieran en relación con el Señor mismo, al punto de creer que el perdón por la transgresión es completamente imposible. (CH Spurgeon.)

La desesperación de un hombre que abandonó su creencia en Dios

Sr. Quint in Hogg cuenta la notable historia de un incidente que ocurrió recientemente en un gran club londinense. Estaba charlando con un amigo sobre un hombre que había muerto por su propia mano. Su amigo habló bastante indignado de una terminación tan innoble de la vida, y la caracterizó, con bastante razón, como algo cobarde por parte de un hombre que deja que otros enfrenten los problemas y recojan la amarga cosecha que él había sembrado. Un científico muy conocido, que estaba sentado cerca, se dio la vuelta y dijo: “Considero que ha expresado un juicio muy severo. No lo considero la acción de un cobarde; y para mí, el único descanso que puedo esperar es la tumba”. El amigo del señor Hogg, pensando que tal vez el caballero había perdido a algún pariente por suicidio, matizó sus comentarios diciendo que tales crímenes generalmente se cometían con mentes trastornadas y que, por supuesto, sus palabras no se aplicaban a un hombre irresponsable de sus actos. . “Hay algo peor que el trastorno”, fue la respuesta, “y eso es la desesperación”. El Sr. Hogg dice que su amigo estaba muy sorprendido por las palabras y el tono en que fueron pronunciadas, y comenzó a hablarle al científico lo mejor que pudo sobre el amor de Dios. Le dijo que no podía imaginar cómo aquellos que aceptaban la ayuda de Dios podían llegar a desesperarse. “Ah”, fue la triste respuesta, “dejé de creer en Dios hace mucho tiempo, y desde entonces no he tenido más que una desesperación cada vez mayor. Repito que la tumba es el único descanso que puedo esperar, el único hogar que me queda.”(El Joven.)