Estudio Bíblico de Jeremías 2:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 2,19
Tu propia maldad te corregirá.
El pecado tiene su propio castigo
I. En el trato de Dios con los hombres buenos.
1. Descuide la devoción secreta, y Dios rechazará Su bendición sobre otros medios de gracia.
2. Complazca el pecado secreto, y Dios traerá ese pecado a la luz pública y la condenación.
3. Idolatra el bien creado, y Dios nos quitará un ídolo, o nos lo convertirá en una plaga.
4. Actúa con infidelidad a los demás, y Dios nos permitirá sufrir por la traición de los demás.
5. Desobediencia a los padres castigada por el desafío de nuestros propios hijos.
6. La indiferencia en cuanto a la piedad del hogar volvió sobre nosotros en la irreligión de aquellos en el hogar.
II. En el trato de Dios con los hombres malvados.
1. Aquellos que resienten las creencias religiosas y se esfuerzan por sofocar las convicciones, se ven privados de padres y amigos piadosos y abandonados a una paz fatal.
2. A los que repelen el Evangelio por sus verdades humillantes, se les permite “creer una mentira”, etc.
3. En la muerte y el juicio, el castigo del pecador reflejará su pecado. (Andrew Fuller.)
Los usos que Dios hace del pecado
I. Observaciones cautelares.
1. El pecado, en su propia naturaleza, es inexpresablemente malo. No sólo la negación de todo lo bueno, sino la plenitud absoluta de todo lo malo. Está mal levantarse contra el orden, la pureza y la felicidad del universo. La fuente originaria, exclusiva y prolífica de todos los males humanos.
2. Si en alguna circunstancia el pecado aparece en un principio, y el bien y la felicidad en el fin, este último no será, en ningún sentido, la conducta propia del primero. El bien procede del mal por causas exteriores al mal, independientes del mal, hostiles al mal, y que convierten el mal en bien contra el mal. Imagina a un hombre durmiendo en un bosque. Una serpiente clava sus colmillos en una de sus extremidades. El hombre es picado y recupera la conciencia, y se levanta de su sueño justo a tiempo para escapar del ataque de un tigre hambriento, cuyos ojos brillan en la espesura. La serpiente no tenía intención de salvarlo. Lo atacó por sí mismo; pero la repentina angustia de la herida sangrante fue la ocasión del rescate de la doble destrucción. Entonces, a menudo, el hombre “muerto en sus delitos y pecados” es enloquecido y entra en actividad por el remordimiento de la maldad, y finalmente huye de los anillos adyacentes de Satanás y de las fauces abiertas del infierno.
3 . Convertir el mal en bien es una de las prerrogativas soberanas de Dios. Es solo a través de la interferencia e interoperabilidad divina que el pecado falla, en cualquier momento, en producir «mal, solo mal, y eso continuamente». Esta es una de las leyes expresas de la conducta divina en la Biblia. José y sus hermanos. David y Simei. Predicar a Cristo por envidia, etc.
II. Qué actitud realmente asume y mantiene Dios frente al pecado.
1. Dios ha rodeado el pecado de límites y restricciones. Los sentimientos morales de los hombres, las restricciones morales de la sociedad, las declaraciones morales de la religión revelada, las correcciones morales de las leyes invencibles de la economía material, han conspirado para atar el pecado de pies y manos, en su forma más monstruosa y demoníaca. formularios.
2. El pecado está permitido, pero anticipado; profanado, pero usado; ileso, pero refrenado y enjaezado, hasta que el monstruo reacio esté firmemente unido al carro del poderoso vencedor y aumente el triunfo final.
(1) Dios usa el pecado para castigar pecado. Cuando Dios empleó la pasión y la ambición de monarcas hostiles para castigar a los israelitas apóstatas, o cuando Dios dirigió a reyes guerreros, furiosos por la lujuria del imperio, para aliviar a su pueblo afligido y arrepentido, en cualquier caso los judíos reconocieron la operación de un conflicto interinstitucional. -la providencia obrando y dominando, y registró los principios que estamos explicando.
(2) Dios usa el pecado para derrotar al pecado. Muy a menudo, cuando dos personas, dos camarillas, dos naciones, pueden estar luchando para obtener un objetivo falso, y ambas partes o comunidades son igualmente derrochadoras en los medios que emplean para asegurar el éxito, los planes de los embaucadores sin escrúpulos chocan entre sí. ; todos están abrumados por la derrota y la desgracia juntos, y el campo queda libre para que el derecho triunfe en silencio. En la historia de cada reino y jerarquía, el despotismo político y sacerdotal puede verse suicidándose superando su cantidad ordinaria de enormidad.
(3) Dios usa el pecado para reprender el pecado. Dios no convierte los pecados en azotes exclusivamente, por las penas y desilusiones de la iniquidad, meramente para azotar al pecador. El elemento de reproche moral se asocia uniformemente con la angustia del castigo. No preguntamos aquí cómo el pecado puede convertirse en el medio de instrucción moral; sólo declaramos el hecho. Sin buscar la causa remota o próxima de tal fenómeno, es suficiente para nuestro presente propósito decir que un acto, o unos pocos actos de pecado, y las consecuencias inmediatas son a menudo, para un hombre aparentemente establecido en la irreligión, la ocasión de tristeza piadosa por los pecados de toda su vida.
(4) Dios usa el pecado para promover la bondad. Los cristianos siempre sienten que lo odioso del pecado, cuando es visible en la conducta de los impíos, promueve la piedad. Sin duda aumenta su gratitud cuando se les recuerda, por el contrario, las abominaciones obvias y repugnantes de las que han sido rescatados. También la pecaminosidad chiflada, de la que los mejores son conscientes, que reconocen francamente, aunque deploren sin afectación, se convierte en una fuente de humillación sincera y creciente. Las transgresiones, también, del pasado nunca se recuerdan sin dolor; y el espíritu es disciplinado en la mansedumbre al recordar incluso las iniquidades pasadas y perdonadas. Y, más allá de esto, ¡qué saludables consecuencias espirituales se derivan de una propensión consciente a pecar en el futuro! ¡A qué abnegación conduce! ¡Qué actos de entrega a Dios suscita! ¡y cuánto pecado posible aniquila!
(5) Dios usa el pecado para mostrar la gloria incomparable de Sus perfecciones Divinas. (H. Batchelor.)
Es una cosa mala y amarga.
El mal del pecado
I. Indagar en qué consiste el pecado, según la descripción del profeta.
1. Todo pecador ha abandonado a Dios.
(1) No lo quiere a Él como su porción, sino a otras cosas con preferencia.
(2) No tiene en cuenta Su favor, sino que estima la amistad de un prójimo más que la Suya.
2. Como Dios no es amado, tampoco es temido, al menos, no de tal manera que se aparte del mal.
3. De estas dos fuentes proceden todos los males que hay en el mundo.
(1) El abandono de Dios ha sido la causa de toda abominación: de ahí todas las guerras, opresión e injusticia entre naciones e individuos.
(2) De la misma fuente surge también el rechazo de Cristo y del Evangelio; un desprecio de la religión y de las personas religiosas.
(3) De ahí, también, esa dureza e indiferencia al Evangelio en muchos de los que asisten a él.
(4) Por lo tanto, las advertencias más solemnes y las más tiernas protestas quedan sin efecto, y se descuida toda la misericordia del Salvador.
II. Considera la naturaleza malvada y amarga del pecado.
1. Podemos “conocer y ver cuán malo y amargo es el pecado,” por los preceptos de la santa ley de Dios, que lo prohíbe; y debemos medirlo por esta regla para ver qué mal hay en él.
2. Podemos «conocer y ver» por las terribles amenazas de la Palabra de Dios, por las cuales queda condenada (Dt 28:15) .
3. Podemos conocer y ver por las amargas penas de los verdaderos penitentes (Sal 38:1-6; Sal 51:1-4; Zac 12:10).
4. Conocer por los frutos amargos que ya ha producido.
5. Por los frutos aún más amargos que habría producido si Dios no lo hubiera impedido.
6. Por los amargos dolores de la muerte eterna.
7. Conócelo también por los amargos sufrimientos del Hijo de Dios.
1. Si no sabemos y vemos esto, no podemos ni conocer ni ver la salvación de Dios.
2. Sin un conocimiento de la maldad del pecado, no nos arrepentiremos ni nos apartaremos de él para ningún buen propósito.
3. Si lo sabemos y no lo vemos verdaderamente en este mundo, se nos hará conocerlo y verlo a nuestra costa en el mundo venidero.
4. Si somos llevados a conocer y ver correctamente, vendremos a Cristo; y aquí estará la prueba de que nuestro conocimiento es en alguna medida lo que debería ser (Juan 6:45). (Cuaderno de bocetos teológicos.)
La maldad y la amargura del pecado
1. Los hombres en general piensan a la ligera sobre el pecado. Lo consideran más como un fracaso o enfermedad de la naturaleza que como una transgresión positiva, una culpa o una vileza. No, “los necios se burlan del pecado.”
2. La gran razón por la cual los hombres piensan tan a la ligera del pecado es que piensan a la ligera de Dios. Nuestro juicio de cualquier cosa está siempre en proporción a nuestra estima o desestimación de su opuesto. Dios y el pecado son dos contrarios; e inevitablemente formaremos nuestra estimación del pecado, de acuerdo con lo que formamos de la santidad esencial.
3. Hay un mal infinito en el pecado. Esto puede parecer imposible, porque el hombre, su sujeto, es un ser finito. Pero aunque visto en el hombre, o en cualquier criatura, como su sujeto, sólo puede ser finito; con respecto a Dios, el objeto contra el cual se dirige, es infinitamente malo: porque es una afrenta a sus infinitas perfecciones.
4. Todo pecado tiene un mal infinito en él. La culpa de un pecado expone a la ira eterna. El menor pecado implica en él ingratitud, incredulidad, rebelión y ateísmo.
1. Porque es contrario a la naturaleza de Dios, quien es la norma suprema de la verdad y la justicia. Los hombres pueden hablar como quieran de la rectitud moral y de la idoneidad de las cosas. Pero estos son términos sin significado, a menos que los entendamos como relacionados con las perfecciones de la naturaleza divina; porque no puede haber noción de rectitud, idoneidad o propiedad, abstraída de la naturaleza de Dios.
2. Porque es contrario a Su santa ley. Esta noción de pecado generalmente se ilustra con la situación de una persona bajo una enfermedad corporal, que no solo trabaja bajo la falta de un temperamento de humor adecuado, sino que tiene un desorden positivo entre ellos. De modo que el pecado, que es una enfermedad moral, no sólo implica una falta de conformidad adecuada a la ley, sino una oposición real a ella.
3. Es un atentado contra el gobierno moral de Dios en el mundo. Este es el resultado necesario de que sea una transgresión de la ley.
4. Es abominable para Dios. Nada más en el universo es objeto del odio divino, o nada más que a causa del pecado.
5. Que el pecado es una cosa mala es evidente por la malignidad que está en su naturaleza. ¿La justicia de Dios proclama la culpa del pecado? ¿Aprendemos su inmundicia de su contrariedad a la santidad divina? Su malignidad aparece también por su oposición a la seductora perfección del amor.
6. Porque hace al hombre esclavo de Satanás. Por la ley de su creación, es súbdito de Dios. A Él debe su servicio, y sólo a Él.
Inferencias–
1. Que los que nunca han visto el pecado como malo y amargo, no teman a Dios.
2. El peligro de entretener pensamientos triviales de pecado.
3. La terrible ingratitud que hay en el pecado.
4. La imposibilidad de librarnos del pecado. La necesidad de lavarse en la sangre de Cristo.
1. El pecado es tan amargo en sus consecuencias que nos ha privado de todo bien. Nos ha robado la imagen y el favor divinos.
2. El pecado nos ha sometido a todo mal penal. La maldición de la ley; aflicciones; muerte
3. El pecado ha introducido desorden en toda la creación de Dios.
1. Por los mandamientos y amenazas de la ley. Amenaza de muerte en toda su extensión: temporal, espiritual y eterna.
2. Por terrores de conciencia.
3. De las quejas del pueblo de Dios, a causa del pecado. En todas partes, cuando se ejerce correctamente, lo representan como su carga más pesada; y por grandes que sean sus aflicciones, consideran el pecado como mayor que cualquier éter.
4. Por los castigos infligidos a los pecadores en esta vida. Diluvio: Sodoma y Gomorra.
5. Muchos ven y conocen la maldad y la amargura del pecado por su propia miseria eterna. Infierno.
6. En los sufrimientos del Hijo de Dios. (J. Jamieson MA)
Pecado malo y amargo
Muchos y grandes son los beneficios que surgen de una visión adecuada del mal del pecado. Nos enseña nuestra verdadera relación con Dios y el valor de la salvación de Cristo. Nos muestra la necesidad del arrepentimiento, y sirve para formar en nosotros ese espíritu de humildad, que tan bien manifiesta, criatura caída. Por tanto, para promover esta necesaria rama del conocimiento cristiano, me propongo exponeros algunos de los males contenidos en el pecado.
1. El pecado es un acto de rebelión contra Dios, nuestro gobernador supremo. Todos sentimos que es correcto que un amo gobierne a su siervo, un padre a su hijo, un rey a sus súbditos: y, en estos casos, si se niega la obediencia, inmediatamente lo censuramos como incorrecto. Ahora bien, todas las relaciones de padre, amo y rey, no confieren ni la milésima parte del derecho de gobernar y ser obedecido, que tiene su centro en Dios. Si la autoridad está ligada a la propiedad, el mundo es Suyo, y la plenitud de él; si a la alta posición, Él es Rey de reyes y Señor de señores; si al derecho natural, cuya reclamación puede ser tan poco responsable disputar como el del Creador de todas las cosas, por quien todas las cosas subsisten? El lenguaje del pecado es: «¿Quién es el Señor para que yo le obedezca?» Ahora bien, cuando consideramos la gloria, el poder y la bondad infinitos de Dios, cuya autoridad es así pisoteada; la mezquindad del hombre—polvo de la tierra vivificado por Dios; la ligereza del motivo por el cual en muchos casos es inducido a desobedecer a Dios; y la audacia desesperada o el descuido irreflexivo con el que se atreve a transgredir, a menudo sin mostrar desgana, ni aprensión, ni tristeza, seguramente veremos en esta visión del tema cuán “mala y amarga cosa es que hayamos abandonado el Señor Dios, y que Su temor no está en nosotros.” Pero a todo esto puede objetarse que la culpa radica principalmente en la intención; y que no es intención del pecador ofender a Dios, y mucho menos rebelarse contra Él: su fin es sólo agradarse a sí mismo. Esto puede ser cierto; pero ¿no es rebelión contra Dios el no querer obedecerle? Ningún criminal se propone directamente insultar las leyes de su país. Solo tiene la intención de complacerse a sí mismo; para servir a algún fin egoísta propio. Pero cuando el acto que comete está prohibido por la ley, lo consideramos justamente sujeto a sufrir la pena de desobediencia. Pero se argumenta: “No tenemos una idea clara, cuando pecamos, de actuar en contra de la voluntad de Dios, sino que somos atraídos, por irreflexión, a hacer lo que en nuestros momentos más serios condenamos”. ¿Es la irreflexión en sí misma, con respecto a Dios y nuestro deber, un crimen? Se trata de excusar la culpa del acto singular, reconociendo un principio general del mal. Los hombres, en su mayoría, saben que lo que están a punto de hacer está prohibido por Dios. Su conciencia los reprende; su culpa se pone de lleno en su vista, y sin embargo, continúan en su curso.
2. La maldad del pecado aparecerá más a partir de esta consideración, que por cada acto de pecado en efecto acusamos la sabiduría y la bondad de Dios. Todo el que peca decide contra la sabiduría y la bondad de Dios. Declara con acciones, que siempre hablan con más fuerza que las palabras, que Dios habría promovido más la felicidad del hombre si le hubiera permitido complacer sus lujurias; que su yugo, por lo tanto, es duro. Ahora bien, ¿no es en nosotros una presunción imperdonable oponer así nuestro juicio al de Dios?
3. El mal del pecado aparece también por su tendencia a derrotar los designios de Dios. Introduce el desorden en Sus dominios. Esparce desolación a través de Sus obras. Destruye la felicidad, la armonía y la gloria del mundo, y lo llena de miseria y discordia. Todo pecado tiene esta tendencia. Porque, recuérdese, no debemos medir el mal del pecado por sus efectos, sino por su tendencia. Si Dios, por su poder, previene los efectos que de otro modo produciría, esto no quita su propia malignidad.
4. El mal del pecado aparecerá aún más cuando consideramos la ingratitud contenida en él. ¿No hay, entonces, culpa en el pecado que hiere e insulta a nuestro mejor Amigo; ¿No hay maldad en esa disposición que nos permite ser incluso negligentes en nuestra conducta hacia Aquel a quien debemos tales obligaciones?
5. El pecado manifiesta también un espíritu abyecto y servil. Se propone satisfacer los corruptos apetitos de la carne, y considera sólo el momento presente: por esto, la razón es destronada, mientras que la carne se deja gobernar: por esto, el honor, la conciencia y el temor de Dios, son pisoteados. : por esto, la eternidad se sacrifica al tiempo. Pertenece sólo a los seres caídos; es la insignia de su vergüenza, y la vara de su castigo.
6. Por último, el mal del pecado aparece en el daño que hace a los demás. Es la excelencia de la santidad que esparce felicidad; pero es el efecto del pecado, como una pestilencia, para esparcir ruina y desolación. Todo lo que he dicho sobre el pecado en general se aplica, por supuesto, a todo acto de pecado; y, sin embargo, ¡cuán diferente es la apariencia que suele tener el pecado para nosotros de lo que se ha descrito! ¿Es Dios, pues, un tirano airado, que nota en secreto las debilidades y locuras de sus criaturas, para, al fin, derramar sobre ellas su venganza? Lejos de nosotros tal idea de nuestro Dios clemente y misericordioso. Es tardo para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente del mal. (Christian Observer.)
Pecado
1. La naturaleza del pecado. Abandonar al Señor como nuestro Dios.
2. La causa del pecado. Porque su temor no está en nosotros.
3. La malignidad del pecado. Cosa mala y amarga.
4. Las fatales consecuencias del pecado. Sin Dios.
5. Uso y aplicación. Arrepiéntete de tu pecado. (Matthew Henry, DD)
III. Hacer cumplir la exhortación: “Sabed, pues, y ved que es cosa mala y amarga.”
I. Observaciones preliminares.
II. La maldad del pecado.
III. La amargura del pecado.
IV. Por qué pruebas los pecadores pueden conocer y ver que el pecado es malo y amargo.