Estudio Bíblico de Jeremías 23:28-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 23,28-29

El profeta que tiene un sueño, cuente un sueño; y el que tiene Mi Palabra, hable Mi Palabra fielmente.

La palabra y el sueño

El profeta aquí exhibe en contraste la enseñanza divina y las especulaciones de los hombres. A la primera la llama la Palabra del Señor. A estos últimos los llama sólo sueños, la descendencia visionaria de la mente humana, y participando de la debilidad y falibilidad de la fuente de donde brotan. La mente humana debe pensar. Vestirán la verdad con sus propias formas. Clasificar, ordenar, sistematizar. Ayuda a la memoria y claridad de concepción. Sin embargo, toda especulación de este tipo debe estar bajo la restricción de un temor piadoso, de un sentido solemne de responsabilidad, ser sobrio, guiado por una referencia constante a la Sagrada Escritura, cuidadosamente refrenado de deambular por las regiones peligrosas de la mera invención, y protegido contra el espíritu de dogmatismo y dictado. En el momento en que el sueño del hombre y el oráculo de Dios se ponen en pie de igualdad, y se olvida la distinción que los separa, sobreviene el mal; el maestro promulga el error, su enseñanza degenera en “vanas palabrerías”; y “los labios que deben guardar conocimiento”, “hacen errar al pueblo” que busca en ellos la ley del Señor “por sus mentiras y su ligereza”. Sólo en esa palabra pura reside la energía y la eficiencia divinas. Ese es el fuego cuyo calor penetrante pocas cosas pueden permanecer sin cambios, el martillo que rompe la roca en pedazos, el único que puede subyugar con eficacia la dureza del corazón humano y vencer la obstinación de la voluntad humana. Un paso en el proceso de obtener la verdad bíblica de las Escrituras es la interpretación. La verdad bíblica no es la letra de la palabra, sino su significado, la mente de Dios transmitida a los hombres bajo sus diversas formas y delineaciones. La verdad yace en las Escrituras como el mineral yace en la mina, mezclado con sustancias extrañas, disfrazado por varias combinaciones. Hasta que no se elicita, desentraña y presenta en su condición simple y pura, no es verdad moral y espiritual, una lección infalible de doctrina y deber para con los hombres. Otro paso en el proceso de obtener la verdad bíblica de las Escrituras es sistematizar, organizar y combinar los resultados de la interpretación. La verdad debe ajustarse a la verdad, para que puedan ser partes de un todo coherente, y no una agregación confusa de partículas sin relación. Una verdad separada vista sin referencia a otras verdades se vuelve inmediatamente desproporcionada y corrupta. De ahí la necesidad de “comparar lo espiritual con lo espiritual”, “profetizar según la proporción”, es decir, la analogía “de la fe”, “trazar bien la palabra de verdad”. Prestemos atención a continuación a la acción de la mente humana sobre la verdad así comprobada. La mente no recibirá la verdad pasivamente. Pensará, especulará. Por ejemplo, se enseña la redención, a saber, que por el sufrimiento y la muerte de Cristo, el hombre es liberado de la ira de Dios y del castigo legalmente debido a los transgresores a condición de que se arrepientan y crean. Esta es la enseñanza divina. Pero la mente no descansará allí. Tendrá teorías de redención, y puede tener inocentemente teorías diferentes, siempre que deje la verdad en su integridad; y cualquier hombre puede contar su teoría, su sueño, si lo dice como una teoría, y no lo pone al nivel de la verdad que intenta explicar. Hay sugerencias de las Escrituras, nuevamente, que no podemos dejar de intentar expandir, para darles forma y plenitud mediante nuestras propias conjeturas; como, por ejemplo, un estado espiritual del ser y una vida futura que buscamos revestir de sustancia y realidad imaginando lo que son, cuáles son las condiciones de tales estados de existencia, cuáles son sus fuentes de disfrute, cuáles son sus modos y ocasiones de acción; y nos aferramos a analogías y síntomas, si podemos encontrar alguno, para ayudar a nuestras concepciones. Pero el maestro siempre debe tener cuidado de distinguir entre los anuncios explícitos de la Palabra de Dios, que son infalibles porque Divinos, y los pensamientos del hombre acerca de ellos, que son valiosos solo en proporción a la solidez del argumento y la evidencia en que se sustentan. . Pero hay una pregunta más profunda que todo lo que hemos dicho hasta ahora: ¿Cómo extraeremos la verdad bíblica de las Escrituras? ¿Cómo derivaremos el significado de la letra de la Palabra?

1 . El significado natural y aparente es ordinariamente el verdadero. La Biblia es Dios enseñando a los hombres por medio del lenguaje humano. Para hacer esto de manera efectiva, se ajusta a las leyes del habla humana. Es una enseñanza popular revestida de fraseología popular, y no del lenguaje técnico de la teología científica.

2. Ese significado de cualquier pasaje particular de las Escrituras es el verdadero, que armoniza con el tono general de su enseñanza. No estamos para construir doctrinas sobre textos aislados, si hay otros textos que, justamente considerados, operan para modificar y limitar su sentido. Dios debe ser consistente consigo mismo. Lo que dice en un lugar no puede contradecir lo que dice en otro. Y el verdadero sentido en cualquiera debe ser el que da un sentido consistente en ambos.

3. Se debe preferir el significado antiguo a cualquier otro más moderno. No existen tales cosas como los descubrimientos en el cristianismo. No es un sistema mejorable. No tiene tal cosa como el crecimiento. El cristianismo salió de las manos de su Autor perfecto e inalterable. Ninguna doctrina que fuera desconocida en edades tempranas es parte de ella. Debemos recordar que el Evangelio se enseñó antes de que se escribiera, que se estableció un sistema definido de creencias y prácticas antes de que se compusieran las Escrituras cristianas. Y las Escrituras no hacen más que hacer eco y volver a publicar esto, y con este sistema en nuestras mentes, transmitido desde el principio en la Iglesia, debemos leerlas. Debemos abrazar los significados que se ajustan a él, debemos rechazar los significados que lo contradicen. (RA Hallam, D. D.)

Verdad y error religioso

Yo. El error religioso es un sueño humano pero la verdad religiosa es una palabra divina.

1. Notemos algunos de los errores religiosos que siempre han prevalecido en el mundo.

(1) Sacramentalismo: la idea de que podemos descargar nuestra moral obligaciones y obtener el favor de Dios, asistiendo a ciertas ceremonias religiosas.

(2) Moritorialismo la idea farisaica de que, sobre la base de nuestra propia excelencia individual, tenemos un reclamo a la benignidad Divina.

(3) Funcionalismo: la idea de que ciertos servicios religiosos periódicos rendidos a nuestro Hacedor, donde la vida es egoísta y mundana, son adoración aceptable. .

(4) Proxismo: la idea de que podemos ser salvos a través de los méritos u oficios de algún sacerdote, o supuesto hombre favorecido por el cielo.

(5) Fatalismo: la idea de que no podemos hacer nada; que si hemos de ser salvos, seremos salvos, y que, por tanto, debemos correr el riesgo.

2. Estas ideas son todos sueños humanos.

(1) Implican una latencia parcial del alma.

(2) Son ilusiones temporales. Hay una mañana para amanecer en cada alma, cuando se desvanecerán como visiones.

3. Pero mientras estos errores religiosos son meros sueños humanos, la verdad religiosa es la Palabra de Dios. Una “palabra” es el representante de la mente. La Palabra de Dios es el representante de Su Mente perfecta; es el “brazo del Señor revelado”.

II. Al error religioso, así como a la verdad, se le permite una voz en este mundo.

1. Dios le permite hablar. No sella los labios del falso profeta. Este hecho indica–

(1) La fuerza superior de la verdad. Dios sabe que la verdad es suficiente para conquistar cualquier error, si Sus profetas hablan «fielmente».

(2) El derecho inalienable del hombre a la libertad de expresión. Dios lo permite hasta al falso profeta. Por lo tanto, no corresponde al hombre interferir con este derecho.

(3) La probabilidad de retribución futura. Los falsos profetas no siempre hablarán; sus bocas serán un día “tapadas”; se quedarán “sin palabras”. La justicia eterna lo exige.

2. Pero mientras lo falso puede hablar, lo verdadero está obligado a hablar. “El que tiene Mi Palabra, que hable Mi Palabra fielmente”. Mi Palabra, no la suya; no la palabra de otros, sino la Mía, y eso “fielmente”. Aunque choque con los gustos, prejuicios y prácticas de los hombres, háblalo; aunque suscite la más amarga oposición, lleve al sacrificio de la propiedad, la salud, la vida misma, háblalo y háblalo fielmente.

III. El valor relativo de la verdad religiosa y el error religioso no admite comparación.

1. ¿Qué son estos sueños humanos, estos errores religiosos, aunque elaborados en sistemas intelectuales, u organizados en rituales suntuosos, comparados con Mi Palabra? Paja.

2. Pero este llamamiento conciso puede verse en otras aplicaciones sin violar su espíritu.

(1) Puede aplicarse a ideas y sus expresiones. Hay un hombre que es sumamente particular en cuanto a la vestimenta del pensamiento: todo lo que habla es sobre el estilo. El mero estilo es paja.

(2) Se aplicará a la religión y sus formas. Hay otro que está maravillosamente apegado a ciertas formas de adoración; tiene poca simpatía por aquellos que no adoptan su ritualismo. Las meras formalidades son paja.

(3) Se aplicará al carácter y sus accidentes. Hay otro que no tiene mucha simpatía por un hermano, por su apariencia, modales o conexiones. Estos accidentes de carácter son paja.

(4) Se aplicará al valor espiritual y secular. Hay todavía otro que se esfuerza por obtener riquezas mundanas; que piensa más en la propiedad que en el principio: el cuerpo que el alma. El mundo es paja comparado con el alma. (Homilía.)

La fiel pronunciación de la Palabra Divina

I. Una comparación instituida e ilustrada. “¿Qué es la paja para el trigo?” Se instituye la comparación entre la pura Palabra autorizada de Dios, y las vanas fantasías y engaños de los hombres, llamados aquí “sueños”. Los sueños son esas vagas especulaciones de hombres que pretenden estar tratando de encontrar algo nuevo en el mundo de la religión acerca de Dios, el hombre y la vida futura, mientras que al mismo tiempo se apartan de la verdad. Su empeño parece ser consolar y animar a los que están ansiosos por las cosas espirituales y el futuro, arrojando dudas sobre las antiguas enseñanzas, y claman: “Paz, paz, cuando no hay paz”. Pero la Palabra segura de Dios tiende a despertar a los hombres, a vivificar sus conciencias y mostrarles lo que son en sí mismos. La revelación es una luz que brota del trono de Dios sobre nuestro mundo oscuro; donde sus rayos brillan, la noche de las tinieblas paganas se retira, los espectros de la antigua superstición parten, y los errores que habían esclavizado la mente durante siglos se desvanecen; allí la Verdad erige su trono y otorga las bendiciones de su reinado; ella rompe los cetros de hierro del despotismo, abre de par en par las mazmorras putrefactas de la opresión, quita las cadenas del esclavo, despierta los poderes aletargados de la mente, erige al salvaje postrado en un hombre, transforma al hombre en un santo y lo adapta a él. morar con los ángeles de Dios. En el tiempo de dolor, cuando la vida está oscurecida por la aflicción y el luto, ¿cuáles son entonces los sueños de los hombres comparados con la Palabra de Dios? dijo un hombre hace algún tiempo, que no había acudido a la Palabra de Dios en busca de su consuelo y esperanza en tiempos de prueba, sino que había tratado de encontrar consuelo y esperanza en la filosofía, falsamente llamada, de la razón humana; encontrando, según pensaba, un refugio en el agnosticismo; pero cuando su amada hija murió, y cuando vio el cadáver preparado para su último lugar de descanso, su corazón se entristeció, porque no vio nada más allá; en su filosofía no pudo encontrar ayuda, ni un rayo de luz para aligerar la oscuridad, y no había nada para calmar su dolor, hasta que de los labios del hombre de Dios que estaba al lado del ataúd escuchó palabras que parecían gota del cielo para él: «No dejes que tu corazón», etc. “Entonces”, dijo, “aunque las lágrimas no se secaron y el dolor por la pérdida presente aún permanecía, sin embargo, a través de las lágrimas pude ver una luz que atravesaba la oscuridad, y por encima del dolor una fuente de alegría, que sea eterno, y descansé en la Palabra y hallé paz.”

II. Una amonestación a los ministros, exhortándolos a la fidelidad en la entrega de la Palabra Divina. “Y el que tiene Mi Palabra, que hable Mi Palabra fielmente”. Que mantenga su autoridad Divina. Que se aferre a la verdad y proclame la Palabra que tiene el «así dice el Señor» detrás de ella. Háblalo no como palabra de hombres, sino como la Palabra de Dios. Que los sueños de los hombres se cuenten (si se deben contar) como sueños, pero que el ministro fiel proclame la Palabra de Dios con toda fidelidad y fervor. Que lo hable correctamente. Manténganse cerca de la instrucción, no agreguen ni quiten, no traigan glosas corruptas, sino recíbanla de la boca de Dios, y entréguenla pura y sin adulterar a la gente. Pero creo que también hay en el texto una palabra o sugerencia para los oyentes, así como para el predicador. Deben prestar atención a cómo oyen, y nunca deben complacerse en el deseo de la especulación humana en lugar de la Palabra de Dios. (John T. Wills, D. D.)

Fidelidad ministerial

Yo. Explique este deber ministerial. Para predicar el. La Palabra de Dios fielmente implica–

1. Que un ministro lo entienda. “El que tiene Mi Palabra”, etc. Tener la Palabra de Dios significa tener conocimiento de ella, a diferencia de tener un sueño o una mera idea imaginaria de la verdad divina. Es verdad que no es necesario un conocimiento perfecto de todos los textos de la Biblia, para predicar fielmente la Palabra de Dios. Ningún hombre posee, ni quizás jamás posea, un conocimiento tan universal y perfecto de las Escrituras. Pero, sin embargo, es necesario un conocimiento claro, justo y general de los primeros principios de los oráculos de Dios para calificar a un predicador para el cumplimiento fiel de su deber. Los ministros deben tener la Palabra de Dios tanto en el entendimiento como en el corazón, para poder ser instructores capaces y fieles de las doctrinas y deberes del cristianismo.

2. No solo deben entender la Palabra de Dios, sino saber que la entienden. “El que tiene un sueño”, dice el Señor, “que cuente un sueño”, y no finja que es Mi Palabra; “y el que tiene Mi Palabra, que hable Mi Palabra”; y hablarlo como Mío, y no como propio. Pero si los ministros no saben que entienden la Palabra de Dios, ¿cómo pueden, con decoro y sinceridad, predicar Su Palabra como Su Palabra? Hacer esto sería una atrevida presunción. Los primitivos predicadores del Evangelio sabían que conocían, no sólo la inspiración sino las doctrinas del Evangelio. Podrían decir: “Creemos, y por lo tanto hablamos”. Podían declarar con confianza que no predicaban fábulas ingeniosamente inventadas.

3. La fidelidad requiere que los ministros prediquen la Palabra de Dios en su totalidad y expongan el gran sistema de doctrinas contenidas en ella. El apóstol Pablo declara que no predicó el Evangelio de manera parcial y superficial, ni rehuyó declarar todo el consejo de Dios. Y si examinamos sus epístolas, encontraremos que desarrolló el gran plan de salvación como diseñado por Dios el Padre, ejecutado por Dios el Hijo y aplicado por Dios el Espíritu Santo. Explicó los distintos oficios y operaciones de la siempre bendita Trinidad, al crear, redimir y gobernar el mundo. Por supuesto, enseñó la doctrina de los decretos divinos; la doctrina de la depravación humana la doctrina de la expiación vicaria; y la doctrina de la agencia divina en la preparación de toda la humanidad para su destino futuro y final. Es difícil ver cómo los ministros pueden predicar la Palabra de Dios fielmente, a menos que la prediquen de una manera tan completa y comprensiva.

4. Deben predicar la Palabra de Dios claramente, para que sean entendidos; pero no pueden ser entendidos por la gran mayoría de sus oyentes, a menos que usen las palabras apropiadas, dispuestas en su orden usual, natural y apropiado. Cristo predicó mientras conversaba, con peculiar perspicuidad. Pablo imitó su ejemplo. Dijo que prefería decir cinco palabras que fueran fáciles de entender y edificantes para los cristianos comunes, que diez mil que no pudieran entender y que no les hicieran ningún bien.

5. La fidelidad requiere que los ministros prediquen el Evangelio en su pureza y sencillez. No tienen derecho a mezclar sus propias opiniones toscas y confusas con las verdades reveladas que se les ordena entregar. La verdad mezclada con el error suele ser más peligrosa que el mero error por sí solo.

6. Corresponde al oficio de los que predican la Palabra de Dios, defenderla contra sus enemigos abiertos. Están puestos para la defensa del Evangelio; y mandó, con mansedumbre, a instruir a los que se oponen, si por ventura Dios les da el arrepentimiento para el conocimiento de la verdad. Y que retengan la Palabra fiel, para que con la sana doctrina exhorten y convenzan a los contradictores, cuya boca debe ser tapada.

7. La predicación fiel del Evangelio incluye necesariamente la sinceridad piadosa. Cristo requiere que aquellos a quienes Él emplea para apacentar Sus ovejas y corderos lo amen supremamente.

II. Hacer cumplir la práctica de la fidelidad ministerial.

1. Dios manda expresamente a aquellos que predican Su Palabra que sean fieles en el cumplimiento de su deber.

2. Les concierne considerar que se han comprometido solemnemente a ser fieles en su sagrado oficio.

3. La predicación fiel tiende a salvar, pero la predicación infiel tiende a destruir las almas de los hombres.

Conclusión–

1. Si la predicación fiel del Evangelio incluye tanto como se ha representado, entonces los ministros tienen un trabajo muy arduo y laborioso que realizar.

(1) Requiere mucha lectura y mucho pensar para adquirir ese conocimiento del Evangelio, y ese conocimiento del corazón humano, y ese conocimiento de las diversas formas de predicar y afectar el corazón humano, que es necesario para predicar de manera clara, instructiva e impresionante.

(2) Además de la predicación, tienen muchos servicios pastorales que realizar, que requieren el ejercicio de toda su sabiduría, prudencia, celo y abnegación.

2. Si los ministros están obligados a predicar fielmente la verdad y toda la verdad, entonces están obligados a predicar contra toda especie de error, ya sea en principio o en la práctica. Están puestos como centinelas para espiar el peligro y advertir a su pueblo contra él.

3. Si los ministros están obligados a predicar fielmente la Palabra de Dios, entonces no pueden tener excusa para ser infieles. Sus obligaciones de fidelidad son superiores a todas las razones que posiblemente puedan invocar como excusa para la infidelidad. Los mandamientos de Dios, los propios compromisos, la causa de Cristo y la salvación de las almas, crean obligaciones de fidelidad, superiores a todas las posibles excusas de infidelidad, a los ojos de Dios y de los hombres.

4. Si los ministros están obligados a predicar fielmente la Palabra de Dios, entonces no deben tener miedo de predicarla fielmente. (N. Emmons, D. D.)

Dios no está en el código del predicador

Dra. JG Paten, cuando partió por última vez de estas costas hacia los Mares del Sur, fue despedido por un buen número de amigos. Muchos de sus simpatizantes estaban reunidos en uno de nuestros muelles para despedirse, y se les ocurrió enviar una última señal al barco que partía. Uno del grupo se acercó al hombre a cargo de la estación de señales y preguntó si se podía enviar un mensaje. Al escuchar afirmativamente, el visitante deseó que se arreglaran las palabras “Dios te bendiga”, y para ese propósito se consultó el libro de códigos. Ante el asombro de todos, el marino confesó que la palabra “Dios” no aparecía en absoluto en el registro; y así, para desilusión general, hubo que enviar un nuevo mensaje al misionero veterano cuando se desmayó del río al mar abierto. Triste, en verdad, es para cualquiera de nosotros si no tenemos el nombre de Dios en nuestro libro de códigos. Si lo deseamos, todos podemos tener el nombre de Dios, primero en nuestro corazón, luego en nuestros labios, para que sea señalado como un mensaje de paz para todos los que nos encontremos.

¿Qué es la paja para el ¿trigo? dice el Señor.

Paja o trigo

Mi tema es la superioridad del Verbo Divino a los sueños meramente humanos por el cual los hombres han tratado de desplazarlo. No me refiero a los descubrimientos de la ciencia, sino más bien a aquellos puntos de vista acerca de Dios, y el alma, y el más allá que las multitudes en nuestro tiempo están tratando de poner en antagonismo con la Palabra de Dios, y digo que estos “humanos los sueños” cuando son probados por la experiencia resultan ser paja, mientras que la Palabra de Dios, cuando es probada de manera similar, es trigo.

I. El sueño humano está vacío; pero la Palabra Divina es sustancial. La paja es una mera cáscara, pero el trigo es todo grano. De modo que los antagonistas de la Biblia tratan con especulaciones vagas o negaciones vacías; mientras que las Escrituras son positivas y satisfactorias. Prueba el sueño humano en la hora del duelo. ¿Qué tiene que decirle al doliente que llora sobre el ataúd que contiene a su amada muerta? Desafío a la infidelidad a pronunciar entonces una palabra que contenga una sola partícula de consuelo para el afligido. Si elige reprimir las intuiciones de su propia naturaleza y cierra los ojos a las evidencias de diseño inteligente que existen en el mundo externo, uno puede afirmar que no hay Dios. Pero, ¿qué consuelo hay en eso en un momento así? Lo específico en medicina ha ganado su reconocimiento cuando se ve que no falla. De la misma manera, el poder del Evangelio para consolar al doliente establece su pretensión de ser recibido como lo Divino, específico para su dolor, y no lo abandonará a menos que obtenga algo mejor en su lugar; menos lo abandonará por lo que es insustancial como una nada aérea.

II. El sueño humano está desprovisto de alimento para la naturaleza espiritual del hombre, mientras que la Palabra Divina está fortaleciendo y ministrando para su crecimiento. La paja no se alimenta; pero el trigo da alimento. De modo que la mera especulación no tiene en sí una influencia educadora y ennoblecedora. Ocupa la mente sin fortalecer el carácter. El escepticismo frena el progreso. Estimula en exceso la facultad crítica; y, en lugar de incitar a un hombre a la formación y desarrollo de su propio carácter, lo convierte en un mero anatomista de los caracteres de los demás. La gran mayoría de los meros críticos se han convertido en tales por su falta o pérdida de fe religiosa personal. ¡Qué contraste, a este respecto, hay entre las vidas de los dos franceses, Vinet y St. Beuve! Fueron compañeros en la juventud y, de hecho, amigos durante toda la vida. Pero St. Beuve perdió su fe religiosa y se convirtió en crítico literario, uno de los mejores críticos, de hecho, aunque sólo un crítico, deleitando a los lectores de sus Causeries du Lundi con sus exposiciones de los sistemas. de otros hombres y sus estimaciones de su valor; pero Vinci, que mantuvo su fe hasta el final, se convirtió él mismo en productor, añadió algo grande al pensamiento y la obra de su tiempo, y se ganó el derecho a ser llamado el “Chalmers de Suiza”.

III. El “sueño humano” no tiene agresividad para detener o vencer los males que hay en el mundo, sino que la Palabra Divina es regeneradora y reformadora. “¿No es Mi Palabra como un fuego? dice el Señor, y como un martillo”, etc. ¿Dónde buscaremos resultados similares de aquellos que son devotos de los “sueños” humanos de agnosticismo, escepticismo o infidelidad? ¿Qué ha hecho alguno de estos para mejorar el carácter de los hombres individuales, o elevar la sociedad, o bendecir al mundo? Que los defensores de la infidelidad hagan más de lo que nosotros hemos hecho, o que se callen para siempre.

IV. El sueño humano es efímero, pero la Palabra Divina es perdurable. La paja se lleva fácilmente, pero el trigo permanece. Y así los “pequeños sistemas” de la especulación humana “tienen su día y dejan de ser”; pero la “Palabra del Señor permanece para siempre”. Los argumentos de los primeros antagonistas del Evangelio ahora solo se leen en las páginas de los apologistas que les respondieron. Y en tiempos más recientes, ¿cuántos adversarios han avanzado para asaltarla, con altiva jactancia de que pronto sería derrotada, pero con el mismo resultado? Voltaire dijo que se necesitaron doce hombres para establecer el Evangelio, pero él demostraría que un solo hombre podía derrocarlo. Sin embargo, el Evangelio es estudiado aquí por millones, y ¡cuán pocos leen ahora a Voltaire! Cierto racionalista alemán alegó que el Evangelio no valía la pena comprarlo en veinticinco años; pero ha pasado medio siglo desde que escribió, y el Evangelio está más vigoroso que nunca, mientras él está olvidado. Una y otra vez, en opinión de sus adversarios, debería haber sido demolido; pero no morirá, porque hay una profunda verdad en el lema de Beza para la Iglesia protestante francesa, que supera el emblema de un yunque rodeado de herreros, a cuyos pies hay muchos martillos rotos, y que una vez escuché a Frederick Monod traducir así:

“Martillo lejos, vosotros hostil bandas:

Tu martillos romper, El yunque de Dios permanece.”

(WM Taylor, DD)

Tiempo de aventar

Siempre que la Palabra de Dios habla de cosas veraces, ya sean objetos materiales o personas vivas, por muy débiles y endebles que sean, siempre habla de ellos con ternura y los trata con delicadeza. Dios mismo tiene un ojo de respeto por todo lo que es real y verdadero. El no apaga el pabilo que humea, ni quebrará la caña cascada. Pero Dios odia toda cosa falsa. Desprecia al hipócrita y al mentiroso. Las palabras de Jehová son agudas y cortantes, a veces incluso sarcásticas, mientras Él desvanece la engañosa mentira con una carcajada de burla. Note la peculiar agudeza y la mordaz severidad del texto: “¿Qué es la paja para el trigo? dice el Señor.” Como el filo de una navaja corta. Como un sable que pasa por encima de la cabeza de uno, una espada que brilla hasta la punta, un fuego espeluznante con brasas de enebro, nos horrorizamos cuando lo miramos. Golpea con un resentimiento implacable. No hay palabra de misericordia hacia la paja, ni un pensamiento de clemencia o paciencia. Lo sopla como si fuera una cosa sin valor, que no se tiene en cuenta, una nada que se desvanece con un soplo.

I. Aplicando a todos los ministerios de la Palabra de Dios, enfrentemos primero que nada la pregunta, “¿Qué es la paja para el trigo? “ El ministerio que viene de Dios se distingue completamente del que no es enviado por Él mismo por sus efectos.

1. Seguro que será desgarrador. Si la Palabra no te ha hecho sentir perdido, arruinado y deshecho, te exhorto por el Dios viviente a que estés insatisfecho contigo mismo, o con el ministerio bajo el cual estás sentado; porque si fuera el ministerio de Dios para tu alma, te partiría el corazón con escalofríos y te haría clamar: “¡Dios, sé propicio a mí, pecador!”

2. No menos importante es un ministerio enviado por Dios revestido con poder por el Espíritu de Dios, para vendar el corazón tan quebrantado. Sólo que un ministerio esté lleno de Jesús, que Cristo sea levantado y presentado, evidentemente crucificado en medio de la asamblea, que su nombre sea derramado, como un dulce perfume, será como ungüento para el corazón herido, y entonces será reconocido como ministerio de trigo, y no de paja para vuestras almas.

3. Además, el ministerio que Dios no envía no sirve para producir santidad. El Dr. Chalmers nos dice que, cuando comenzó a predicar por primera vez, su gran fin y objetivo era producir moralidad, y para hacerlo predicaba las virtudes morales y sus excelencias. Hizo esto, dice, hasta que la mayoría de las personas que consideraba honestas se convirtieron en ladrones, y apenas le quedó nadie que supiera mucho sobre la moralidad en la práctica. Pero tan pronto como Chalmers comenzó a comprender, como lo hizo después con tanta dulzura, el poder de la cruz, y a hablar acerca de la sangre expiatoria en el nombre y la fuerza del Espíritu eterno, la moralidad, que no podía desarrollarse predicando ensayos morales, se convirtió en el resultado inmediato de simplemente proclamar el amor de Dios en Cristo Jesús. Lo que todos queremos, es tener cada vez menos de lo que viene de nosotros y sabor de la criatura, y tener cada vez más de lo que viene de nuestro Dios, quien, aunque no podemos verlo, todavía está en medio de nosotros. , el poderoso para querer y hacer; porque su poder es el único poder, y su vida es la única vida por la cual podemos ser salvos nosotros mismos y los que nos escuchan.

II. Aplicar el texto, como individuos, a nosotros mismos.

1. Sin duda, todos sabemos muy bien que si tenemos trigo en nosotros, también hay paja. Cuál preponderará, puede ser difícil para nosotros decirlo. Algunos cristianos quedan muy perplejos cuando empezamos a hablar del enigma experimental que el cristiano encuentra en sí mismo; pero, si están perplejos, no podemos ayudarlos a salir de la dificultad excepto describiéndoles el caso. Sé en mi propia alma que me siento como dos hombres distintos. Está el hombre viejo, tan bajo como siempre, y el hombre nuevo, que no puede pecar, porque es nacido de Dios. Yo mismo no puedo entender la experiencia de esos cristianos que no encuentran un conflicto interior, porque mi experiencia demuestra esto, si es que muestra algo, que hay una contienda incesante entre la vieja naturaleza: ¡Oh, si pudiéramos deshacernos de nosotros! ¡eso! y la nueva naturaleza, por cuya fuerza, ¡gracias sea Dios! Esto sugiere una gran búsqueda del corazón en relación con la pregunta, «¿Qué es» la paja para el trigo? Oh, sintamos que debemos deshacernos de toda la paja. Sintamos que es una carga pesada bajo la cual gemir y gemir, que no es un agravio con el que debamos contentarnos. No hagamos provisión para la carne. No pidamos que se nos ahorre paja alguna.

2. Gran parte de nuestra religiosidad también es paja. ¿Nunca se encuentran tomando prestada la experiencia de otras personas? ¿Qué es eso sino paja? ¿Nunca se encuentran en una reunión de oración resplandeciendo con el fervor de otra persona? ¿Qué es eso sino paja? ¿No depende a veces su fe del compañerismo con algunos compañeros cristianos? Bueno, no diré que su fe es paja, pero creo que puedo decir que tal crecimiento en la fe como resultado de causas secundarias y no inmediatamente de Dios, es muy parecido a la paja. “Señor, quítame toda culpa, déjame nada más que el oro; quítame toda la pintura, el grano y el barniz, y no me dejes nada más que lo que es verdadero y de buena fe”. Es una oración que todo cristiano debe ofrecer.

III. Este texto puede tener una relación muy fuerte con la Iglesia cristiana. Toma cualquiera de nuestras iglesias, toma esta iglesia, ¿y supones que todos los que ahora profesan ser cristianos estarían dispuestos a quemarse en la hoguera por tu Maestro? Ojalá pudiéramos creerlo, pero no podemos. No me atrevo a decirles que lo creemos, porque algunos de ustedes han sido sometidos a pruebas mucho más pequeñas que esa, y ¿qué ha sido de ustedes? El nautilus se ve a menudo navegando en pequeñas flotas en el mar Mediterráneo, sobre la superficie lisa del agua. Es una vista hermosa, pero tan pronto como el viento de la tempestad comienza a soplar, y la primera onda aparece sobre la superficie del mar, los pequeños marineros reman sus velas y se van al fondo del mar, y ya ves. ellos no más. ¿Cuántos de ustedes son así? Cuando todo va bien con el cristianismo, muchos navegan tranquilamente, en la marea de verano, pero tan pronto como surge el problema, la aflicción o la persecución, ¿dónde están? ¡Ay! ¿Dónde están? Se han ido.

IV. Podemos usar este texto, con tristeza y solemnidad, con respecto a toda la masa de la sociedad humana. Toda la masa de nuestra población puede dividirse en trigo y paja. Ambos están mezclados ahora, y sería imposible para ti o para mí dividirlos. En los tribunales de justicia y las casas de comercio, en la Bolsa y en las salas de los comités, en las calles concurridas con sus diversas tiendas, y en las calles abiertas entre los que ejercen diferentes oficios, aquí en este tabernáculo, y en los muchos iglesias y capillas donde suele reunirse la multitud, todos estamos mezclados, el trigo y la paja. Y es maravilloso lo unida que está la paja con el trigo, pues mira, el trigo una vez durmió en el seno de la paja. Hay paja en la mejor era. Hay hijos e hijas impíos en las mejores familias. Las personas inconversas se encuentran en íntima asociación con los hombres y mujeres más santos. Dos estarán moliendo en el molino, uno será tomado y el otro dejado. Dos estarán en una cama, y uno será tomado y el otro dejado. Dios hará una división, aguda, decisiva, eterna, entre la paja y el trigo. Oh, tú, espíritu irreflexivo, frívolo, ligero, burlón y vertiginoso, ¿puedes soportar la idea de estar así separado para siempre? (CH Spurgeon.)

La paja y el trigo comparados

I. ¿Qué son las máximas mundanas, comparadas con la Palabra de Dios, sino como la paja al trigo? Considerad la conducta de los hombres que se llaman a sí mismos hombres del mundo; ¿Por qué principios se rigen? ¿Qué máximas siguen? ¿A qué autoridad se someten? A la autoridad de Aquel que los hizo, que envió a Su propio Hijo adorable a comprar a los pecadores perdidos y culpables con el derramamiento de Su sangre preciosa; ¿O a la autoridad de aquel que engañó a nuestros primeros padres, y desde entonces ha estado tendiendo trampas para su posteridad? ¿Acaso no alienta al mundano a gastar la preciosa y eterna temporada de la misericordia haciendo tesoros para sí mismo, en lugar de ser rico para con Dios? ¿No estigmatiza diligentemente toda religión verdadera, como los sueños del entusiasmo o las invenciones de la hipocresía? Pero “¿qué es la paja para el trigo?” ¿Qué es la autoridad del mundo, comparada con la autoridad de Aquel que reina supremo, Rey de reyes y Señor de señores, Rey sobre Sus enemigos? ¿Cuál es el ridículo que disuade a muchos profesantes débiles mentales de buscar a Cristo, en comparación con la indignación de Aquel que puede destruir tanto el cuerpo como el alma en el infierno? ¿Cuál es el juicio presente del hombre con respecto a nosotros, comparado con las decisiones de Dios?

II. ¿Cuál es el valor de la justicia legal en la que se deleita el hombre carnal, en comparación con la justicia de Cristo Jesús, como base de justificación ante Dios? Un fariseo autocomplaciente puede considerarse a sí mismo como «irreprensible en cuanto a la justicia que está en la ley». Un amable moralista puede reunir, y merecer merecidamente, a su alrededor la estima y el amor de los hombres, y puede preguntar, con espíritu de presunción: «¿Qué me falta todavía?» Deja que el Espíritu brille en su corazón, tómalo como de la mano, y destella en sus ojos los relámpagos de una ley injuriada; que vea a Dios condenando el pecado en la carne, enviando a Cristo a morir por él en la carne; que vea su miserable falta de esa obediencia, que requiere un Juez puro y escudriñador, y luego “¿qué es la paja para el trigo?”

III. ¿Qué es la felicidad del mundano, comparada con la felicidad de un hijo de Dios? ¿Qué es la paja de sus alegrías perecederas, comparada con la felicidad de un creyente que escucha el sonido gozoso del amor evangélico, lo recibe por gracia infinita en su corazón y camina a la luz del rostro de su Padre?

IV. ¿Qué son los placeres presentes del pecado, que son temporales, comparados con la gloria del cielo, que será perdida por su indulgencia? (RP Buddicom, M. A .)

Lecciones del campo de cosecha

La paja es de gran importancia. Le repartimos su debida cuota de alabanza, pero estamos terriblemente ansiosos por temor a que la alabanza de la paja y la del trigo sean desproporcionadas a su valor respectivo. Si la paja es alabada por una dulce voz, debería haber cien cantando las alabanzas del grano. ¿Estaría complacido un granjero si el resultado neto de arar y sembrar, desgarrar y cosechar, fueran tantos sacos de paja? ¿No vemos que si la paja tiene algún valor, sólo lo tiene por ser el ángel guardián del trigo? El grano de oro que será alimento para los hombres es el gran objetivo al que se dirige todo el trabajo de un agricultor. Permítanme aplicar de una o dos formas la analogía de la paja y el trigo.

I. Los motivos y los actos guardan la relación que guardan entre sí la paja y el trigo. Cada acto que realiza un hombre tiene detrás un motivo. Esto puede ser bueno, malo o indiferente. El motivo lo determina todo, y por mucho que el mundo nos condene por nuestras acciones, si se hacen en el espíritu de Cristo, esta recompensa será nuestra, que nuestro carácter se vuelva como el de Cristo. No desprecies las acciones de un hombre, pero nunca olvides que es el motivo que lo llevó a hacerlas lo que las hace encomiables o condenables.

II. Dios no juzga los actos sino los motivos. Mientras el mundo aplaude a algunos hombres porque han dado algo de dinero para poner una ventana elegante en alguna iglesia antigua, Dios ha escrito palabras de condenación. El motivo para dar el dinero era tan bajo como podía ser. Se acerca el día en que se recogerá la cosecha de Dios. Lamentable y triste será aquel hombre que en el día de la trilla dé abundante paja y no trigo.

III. La vida presente y la futura guardan la relación de la paja con el trigo. En respuesta a la pregunta ¿Qué es esta vida? se han dado dos respuestas extremas. Algunos dicen que esta vida no vale la pena vivirla. Otros viven en este mundo como si este mundo fuera todo. La verdad, como en todos los extremos, se encuentra entre los dos. Ahora, en cuanto a que la vida no vale la pena vivirla, permítanme decir que esto es arrojar piedras a la sabiduría de Dios, y es tan absurdo como decir que la paja no tiene cabida en este mundo. La vida presente es la paja que cubre una vida eterna. Dentro de cada uno de nosotros hay un trigo precioso que necesita nutrición y protección. Las pruebas y dificultades de esta vida están trabajando juntas para su desarrollo. En lugar de que este mundo no sea una ayuda, como la paja, es el medio designado por Dios por el cual la vida eterna puede crecer dentro de nosotros y brotar a la perfección completa. Puede que la paja no parezca valer toda la luz del sol y las lluvias que se le otorgan, pero lo es. Tiene su propósito de cumplir Hoy, como cuando Dios hizo el mundo, se puede decir “y he aquí que era muy bueno”. Si el único extremo, que la vida no vale la pena ser vivida, es falso, ¿cómo voy a estigmatizar esa respuesta que dice con hechos que la vida presente lo es todo? ¡Qué absurdo que un hombre diga que la paja, esta vida presente, es todo lo que quiere! Imagina a un granjero que recoge toda su paja en sacos y quema todo el grano de oro. ¿Consideraríamos que está en sus cabales? (JM Dryerre.)

La paja y el trigo

La revelación divina no degrada o suplantar la razón humana. Asume la razón de nuestra parte; pone ante nosotros lo que está arriba, aunque no sea contrario a la razón; ayuda a la razón como el telescopio ayuda al ojo, y también muestra falsificaciones espurias anticristianas: la paja a diferencia del trigo. Deja que el sueño se vaya por lo que vale. Tome el trigo de la Palabra de Dios en su lugar. El texto habla mitad en ironía, mitad en advertencia.

1. Como amonestación al pueblo cristiano. Las especulaciones humanas se presentan ante la barra de mi gusto o juicio. En autocomplacencia los juzgo, pero cuando la Palabra de Dios es escuchada, respira autoridad, y mi lugar está en el polvo. Guardad, pues, la paja del hombre libre del trigo de Dios.

2. Como consejo para nosotros que somos maestros.

(1) Que los padres inculquen el pensamiento de Dios. Dotados con Su Espíritu, sus hijos pueden quedar confiados, porque la promesa es para nosotros y nuestros hijos.

(2) Los maestros de la Escuela Dominical deben dar, no conjeturas, pero Evangelio.

(3) El clero necesita este consejo. No pueden, no deben detener la corriente del pensamiento libre. Sin embargo, en la amplia actividad del conflicto intelectual, en las nociones desconcertantes y el “egoísmo refractario” de la época, debemos discriminar. La estabilidad se encuentra en la lealtad a la verdad de Dios. Aplicando estos pensamientos

1. Ahora podemos estimar mejor qué es realmente la reputación. No debemos ser indiferentes a la estimación que los hombres tienen de nosotros. Es un estímulo útil, pero necesita ser regulado. Es “un asunto pequeño para ser juzgado” por ellos. ¿Cuál es la estimación de Dios?

2. ¿Qué es el éxito? Muchos miran los resultados pecuniarios. Juegan rápido y suelto con conciencia. Algunos fingen una devoción desdeñosa y menosprecian a otros por encima de los cuales parecen elevarse. ¿Cuál es la estimación de Dios?

3. Finalmente, aprendemos a comprender el valor de la vida que estamos viviendo en comparación con la que es eterna. No hay antagonismo en los intereses de cada uno. Incluso la paja envuelve y protege al trigo. Tiene su lugar y trabajo, aunque perecedero. (John Hall, D. D.)

“¿Qué es la paja para el trigo?”</p

Yo. ¿Qué es la palabra del hombre para la Palabra de Dios? La Palabra de Dios tiene su base en lo profundo de las cosas eternas del pasado misterioso; y si hay nubes y tinieblas sobre algunas de sus cumbres más altas, es porque su cumbre se eleva entre las sublimidades de un glorioso porvenir. De vez en cuando, un destello ilumina las terribles alturas a las que se eleva la revelación, y el ojo de la fe es lo suficientemente fuerte como para ver los tintes rosados, que indican que esos misterios más santos están cerca del hermoso cielo al que apuntan. En tal momento, el creyente dirá: “¿Qué es la paja para el trigo?” ¿El comentario falible al texto infalible? ¿El marco terrenal de la joya celestial? ¿La cesta de plata a las manzanas de oro?

II. ¿Cuál es el favor del hombre al amor de Dios? Es agradable vivir en el amor de la criatura. Hay grupos familiares felices en esta nuestra hermosa tierra, sobre los cuales el ojo amoroso se alegra de que se le permita mirar. Hay satisfacciones que sobrevienen al alma cuando los placeres de la tierra son muchos, y las esperanzas del tiempo son luminosas. El primer sorbo de la copa del placer es dulce. La primera subida a la colina de la ambición es soleada. El primer brote de esperanza es hermoso. Algunos están tan enamorados de la hermosura aquí, que no les importa buscar las cosas más brillantes que les esperan en el más allá. Pero “¿qué es la paja para el trigo? “¿Qué es todo esto para el amor de Dios? ¡Oh, glorioso pensamiento! que soy amado por el Padre de las Luces, el Rey de la gloria increada! Es la vela del Señor dentro de mi alma. Es el consuelo del Espíritu Santo que brota para vida eterna. Conocer el amor de Dios, que sobrepasa todo conocimiento: esto es paz, esto es bienaventuranza, esto es vida.

III. ¿Qué es el cuerpo para el alma? Estamos maravillosa y maravillosamente hechos. Este cuerpo mortal es hermoso en las mismas ruinas por las cuales el pecado lo ha abatido. Y cuando se nos haya dado el edificio de Dios, la casa no hecha de manos, eterna en los cielos, cuando nuestros cuerpos viles hayan sido hechos semejantes al cuerpo glorioso de Cristo, entonces la hermosura de nuestra parte material será visto en todo su esplendor. Pero “¿qué es la paja para el trigo?” ¿Quién puede decir todo el valor de un alma humana? Recubierta, como está ahora, por materia terrenal, vemos algo del brillo que esta gema puede tener. ¿Qué será el alma, bajo la luz del cielo, en la corona de Cristo? En justicia y verdadera santidad, viendo a Jesús cara a cara, en medio de los placeres que están a la diestra de Dios para siempre, el espíritu del justo hecho perfecto, el alma de los redimidos en las vestiduras de la salvación: oh, debe ser ¡una cosa gloriosa!

IV. ¿Qué es el agua para la sangre? Ninguna fuente terrenal puede ser suficiente para lavar el pecado. Después de todo lo que la civilización ha hecho para lavar el exterior de la taza y el plato, nunca ha podido tocar, y mucho menos purgar, el corazón. La resolución del hombre, el esfuerzo del hombre por reformarse a sí mismo, la invención del hombre para curar la llaga del alma, han fracasado por completo. La sangre de Jesucristo, Su Hijo, nos limpia de todo pecado. Es la sangre rociada que limpia el alma y la conciencia. Vuélvanse, pues, de hacer a creer; vuélvete de ti mismo a Jesús; pasar de ganar a aceptar; vuélvanse del agua, que no puede limpiar, a la sangre que hará blancos los vestidos inmundos: digan en materia de mérito y salvación, «¿Qué es la paja para el trigo?» ¿Qué es el yo para el Salvador?

V. ¿Qué es la forma de la vida? Las palabras de adoración se dicen fácilmente. La actitud de adoración puede ser pronto asumida. Pero “¿qué es la paja para el trigo?” El ojo de Dios está sobre el corazón del adorador. El oído de Dios escucha el lenguaje del alma. Quitaos, espiritualmente, los zapatos de vuestros pies. Ceñid los lomos de vuestras mentes. Deja que el fuego sagrado se encienda sobre el altar de tu corazón, y la nube de incienso de alabanza agradecida se elevará con aceptación ante el propiciatorio.

VI. ¿Qué son las cosas del tiempo para las cosas de la eternidad? En el progreso interminable de la vida, lo terrenal es la etapa más corta. En la cadena continua del ser, el eslabón inferior es el mínimo. Cuando subamos a la gran colina de la vida eterna, veremos cuán pequeña se ve nuestra morada terrenal en la base de la montaña. Qué pequeña parece la tierra al ojo que puede viajar sobre los orbes visibles que se encuentran incluso dentro de su limitado campo de visión. ¡Oh, es importante vivir de tal manera que tengamos vida eterna! Jesús nos invita a “buscar primero el reino de Dios”. Sus siervos dicen: “Aquí no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos la venidera”. La verdadera sabiduría le pide al hombre que “ponga sus afectos en las cosas de arriba, no en las de la tierra”. Todos nos estamos moviendo, todas las cosas están cambiando: es una locura aferrarse a estas cosas pasajeras y decir: Aquí moraré para siempre. Puede que no lo sea, nunca debe ser deseado. Dios ha encontrado algo mejor para sus hijos. Él dice: «¿Qué es la paja para el trigo?» (J. Richardson, MA)