Estudio Bíblico de Jeremías 23:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 23,5-6
El Señor, justicia nuestra.
Jehová-Tsidkenu
Después de su conversión, el apóstol Pablo debe continuamente han estado meditando sobre el estado de Israel. Por mucho que amaba a los gentiles, y claramente al ver el carácter de Dios de que ahora los gentiles debían ser traídos, nunca pudo olvidar a Israel. ¿Qué diremos entonces? exclama. ¡Mira a Israel, mira a la nación gentil! Durante siglos, Israel se ha esforzado ansiosamente por una sola cosa: ser justo ante Jehová; no lo han alcanzado. ¿Por qué entonces Israel no lo ha alcanzado? Porque no la buscaron por la fe sino por las obras (Rom 10:3). ¿Por qué lo han alcanzado los gentiles? Porque por la gracia de Dios han sido hechos dispuestos a recibir a Jesús como su justicia.” Ahora mire a los judíos tratando de establecer su propia justicia. Desean ser justos ante Dios. Quieren ser los hombres que Dios aprueba: ser contados como justos y justos para que Él esté complacido. Por lo tanto, su idea de la justicia ante Dios depende enteramente de su idea de Dios y de los requisitos de Dios. Dios no los ha dejado en la ignorancia acerca de esto. Si los hombres que no tienen la revelación de Dios forman una concepción de Dios según sus propias ideas, será exactamente en proporción a su condición moral; por lo tanto, las naciones paganas se hicieron dioses semejantes a ellos, tan ambiciosos, tan impacientes, tan autoindulgentes, tan impuros, tan cambiantes como ellos mismos. Israel conocía al Señor. “Yo soy Jehová; Yo soy Dios, y no hombre, espíritu y no carne; Yo soy santo, sed también vosotros santos”. Y no simplemente Dios se les había revelado, sino que también les había dado la ley como un espejo en el que debían ver cuál era su idea de los hombres. Israel tenía la ley de Dios, y en la ley de Dios tenían descrito el carácter del Justo. Y ahora Israel procuró establecer una justicia propia. En este proceso, aquellos de ellos que eran sinceros en sí mismos y aquellos de ellos que realmente buscaban no solo ser justos, sino ser justos ante Dios para poder tener comunión con Dios, muy pronto llegaron al conocimiento de su pecado, y en la más dolorosa conciencia de su corrupción, y, por lo tanto, deseando ser justos ante Dios, pronto comenzaron a clamar a Dios desde lo profundo, y a saber que innumerables pecados se habían apoderado de ellos, y que ¡ay de ellos! ellos porque son deshonestos y de labios inmundos, y a los tales por el conocimiento de la ley les llegó la muerte bajo la ley, el anhelo del perdón, y del poder del Espíritu de Dios operando en sus corazones. Pero esas fueron siempre las excepciones, la pequeña minoría, el “remanente según la elección de la gracia”. La mayoría de la nación bajó su estándar de Dios, y bajó su estándar de la ley, y este proceso de deterioro continuó hasta el punto de que no solo llegaron a la idea de que podían cumplir la ley, sino que incluso llegaron a la idea de que podían hacer más de lo que mandaba la ley; que pudieron, mediante esfuerzos adicionales y observando preceptos que Dios nunca ha ordenado, tener un tesoro de méritos, obras de supererogación. Curiosa inconsistencia: mientras los hombres se esfuerzan por establecer su propia justicia, se enorgullecen ante Dios. Pero entonces uno pensaría que si un hombre es orgulloso, y si tiene el tipo de autoconciencia para poder estar, por así decirlo, ante Dios, entonces estaría seguro de su salvación. Uno de sus profetas más célebres, a quien llamaban la «ley del mundo», estaba en su lecho de muerte, y uno de sus discípulos le preguntó: «Rabí, ¿qué dices ahora?» El rabino dijo: “El cielo y el infierno están delante de mí, y no sé adónde voy. Si fuera convocado a la presencia de un rey terrenal, bien podría tener miedo, y sin embargo, su disgusto duraría solo unos años, y su castigo, por severo que sea, debe llegar a su fin; pero ahora voy a la presencia del Señor Dios Altísimo, cuya ira es eterna, y Su castigo es infinito, y no sé si seré absuelto.” Andando por ahí estableciendo una justicia propia, rebajando la idea de Dios, rebajando la norma de la ley, orgullosos e inquebrantables en espíritu, y sin embargo sin paz ni seguridad del favor de Dios. Alguien así, también, fue el apóstol Pablo antes de convertirse; anduvo estableciendo su propia justicia, y después dijo que era fariseo de fariseos, según la ley irreprensible, pero ahora no quiere tener su propia justicia, que es por la ley. Hay otra justicia de la cual tanto la ley como los profetas han testificado continuamente; que está fuera de la ley, que el hombre no cumple, que se le da al hombre tanto como se le da pan al hambriento, y como se le da agua al sediento. “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia.” ¿Cuál es la triste condición de los judíos? No ven dos cosas: no saben que Jesús es Jehová, y no saben que esta es nuestra única justicia. “Jesús nuestra justicia”. ¿Y cuál es la condición lamentable de los cristianos que no conocen al Señor? Simplemente lo mismo, porque si conocieran a Jehová-Tsidkenu entonces tendrían el conocimiento de la salvación, no confiarían en las obras de la ley, simplemente se regocijarían en Cristo Jesús. Entonces este Jesús es Jehová Cuando era niño ya tenía ángeles llamándolo Señor, y era muy justo que los sabios de Oriente lo adoraran. Él es Jehová, pero Él es “Dios manifestado en carne” Hay en todos los seres humanos, por muy lejos que estén de Dios, esta peculiaridad: que sin unión con Dios no pueden tener vida. Cuando pensamos en esta unión con Dios, que Dios debe ser todo en todos, que debemos ser uno con Dios, a menos que nos guiemos por la Palabra de Dios podemos caer en grandes abismos de error, y en lo que es muy impío. Y aquí hay una cosa muy peculiar, que encuentras entre todas las naciones orientales un esfuerzo por estar absortos en Dios. Lo encuentras en la India, lo encuentras en China, casi dondequiera que vayas; lo encuentras entre los árabes y los persas. Místicos en todas las naciones, ¿qué quieren? Tienen el sentimiento de que en Dios está la única existencia verdadera, la única vida y bienaventuranza; que todo lo demás aparte de Dios es transitorio, es imperfecto, es insatisfactorio; desean ser uno con Él; desean ser absorbidos en Él. Pero el gran error que cometen, el gran mal en que caen, es este, que no ven que el pecado es pecado, que es malo, que es malo. Imaginan que el pecado es necesario, algo por lo que tenemos que pasar, algo por lo que no somos responsables; y así ensordecen la voz de la conciencia, y declaran que el mal no es malo, y que no puede haber diferencia real entre el bien y el mal. Pero alrededor está la verdad que Dios nos ha enseñado, que debemos ser uno con Dios; debemos estar en una unión tan estrecha con Jehová que se pueda decir: “Nosotros vivimos, pero no nosotros, sino que Jehová vive en nosotros”. Pero, ¿cómo unión con Dios? Porque creemos en Aquel que nos amó y se entregó por nosotros, y en esta fe en Jesús sometiéndose a la justicia de Dios hay tres elementos. «Sin jactancia». Puedes juzgar cualquier religión, simplemente por ese único punto: ¿se da toda la gloria a Dios y ninguna gloria al hombre? En segundo lugar, no hay incertidumbre, porque tenemos una justicia divina y perfecta. En tercer lugar, no hay compromiso con el pecado, porque si creemos que Jesús murió por nosotros, creemos que Dios condenó al pecado en la carne. Debemos apartarnos de toda injusticia, es más, estamos “crucificados para el mundo”, y el mundo para nosotros. (A. Saphir, D. D.)
Jehová, justicia nuestra
Si Si bien parece probable que Sedequías ya había comenzado a reinar, es perfectamente cierto que no podía ser la persona a la que se refería el profeta cuando esperaba el advenimiento del “Vástago justo”. Si escribió poco antes del comienzo de su reinado, sería posible interpretar la profecía de esa manera. En el primer caso, la misma alusión que podría haber habido al nombre del rey reinante mostraría más claramente que no fue en él en quien se cumplió la promesa; en el último caso, la falta de correspondencia precisa entre los dos nombres sólo pondría de relieve la falta de correspondencia de la profecía con el hecho. De hecho, el nombre de Matanías se cambió a Sedequías, y no a Jehová-Tsidkenu. Tampoco podía decirse que en sus días, cuando el cautiverio se aceleraba rápidamente, y la oscura sombra de Babilonia debía haber caído como una nube tormentosa sobre la tierra, Judá sería salva e Israel habitaría seguro. Estamos obligados a inferir de las condiciones históricas conocidas de la escritura, que el profeta debe haber tenido la intención de describir circunstancias no inmediatamente ante sus ojos cuando escribió. Además, esta conclusión se nos impone por el hecho de que unos ocho o diez años más tarde, Jeremías repitió esta promesa, en una forma ligeramente alterada, cuando fue encerrado en la prisión: “En aquellos días será salvo Judá, y Jerusalén habitará segura: y este es el nombre con que será llamada”, o, “esto es lo que los hombres le proclamarán”; o, como dice el obispo Pearson, “El que la llama es el Señor nuestra justicia”. A pesar de que esa promesa fue cumplida por la notable adición en el punto más bajo de la esperanza nacional, “Así dice el Señor: A David nunca le faltará varón que se siente en el trono de la casa de Israel; ni a los sacerdotes levitas les faltará varón delante de mí para ofrecer holocaustos, y para encender ofrendas, y para hacer sacrificios continuamente”; es inconcebible que el mismo profeta que había declarado el cautiverio de setenta años de toda la nación, así como el cautiverio del mismo Sedequías, haya hablado de esta manera, creyendo que las esperanzas que albergaba para Judá se cumplieron en Sedequías. Sus palabras, por lo tanto, son un monumento permanente de una esperanza que mira hacia adelante. El punto principal que tenemos que captar con firmeza es que aquí, si en alguna parte, hay una profecía de los tiempos del Mesías, que se sabe que se dio antes del cautiverio, y que innegablemente no se cumplió durante muchos siglos después. eso. Sin embargo, se insiste en que la analogía de nombres similares en las Escrituras, como Jehová-Mesías, Jehová-Shalom y Jehová-Shammah, y similares, hace necesario que traduzcamos este nombre: “El Señor es nuestra justicia”. .” Supongamos, entonces, que debemos entenderlo: “El Señor es nuestra Justicia”. Si ese, entonces, era Su nombre, el nombre por el cual Él debía ser llamado, no veo cómo puede ser aplicable a Él a menos que Él mismo sea el Señor Jehová. La proposición, “El Señor es nuestra Justicia”, debe ser Su nombre, por torpe y grosero que pueda ser; pero si los hombres van a decirle a Él o de Él, si van a llamarlo “El Señor es nuestra Justicia”, es difícil escapar de la conclusión de que Él debe ser el Señor. Pero creyendo, como lo hacemos con la mayor firmeza, que este es el nombre profético de Cristo, y solo de Cristo, ¿qué está diseñado para enseñarnos?
1. Nos enseña que Cristo es para nosotros la realización de la justicia; ya no es una concepción inalcanzable o una idea abstracta que nos cuesta captar o realizar, sino que en Él se convierte en un hecho concreto al que podemos aferrarnos, y una cosa de la que podemos apropiarnos y poseer. Se convierte primero en “justicia”, y luego en “nuestra justicia”; primero, la exhibición visible, encarnada y enrollada de la justicia, y luego algo de lo que podamos reclamar posesión, y en lo que podamos participar.
2. Si esta es la presentación del anverso o afirmación positiva de la verdad, tiene también su reverso o lado negativo. Si el nombre con el que se llama a Cristo es “El Señor es nuestra justicia”, ese hecho es destructivo para todas las demás esperanzas, perspectivas o fuentes de justicia; les da la mentira, y afirma su vanidad, porque no podemos tener justicia sino la que encontramos en el Señor. He aquí en Él tu justicia; apartad la vista de vosotros mismos hacia Él y sed justos. La aprehensión de ese bendito hecho será el presagio de la paz y el gozo y el fruto de la justicia en ti. Mientras que antes no había más que una continua esperanza engañosa y un esfuerzo fallido, junto con una dolorosa desilusión y un autorreproche, ahora hay la plenitud y la gordura de un alma satisfecha, la solidez y la fuerza de un corazón que está en paz con Dios, la tranquilidad y seguridad, la bienaventuranza y la tranquila confianza de una mente que descansa en Cristo. Saber que “el Señor es nuestra Justicia”, es tener y saber lo único que puede capacitarnos para contemplar el pasado con ecuanimidad o serenidad; es tener y saber lo único que es el antídoto para el cuidado, la angustia y el remordimiento, lo único que puede quitar el aguijón del pecado y robar incluso a la ley quebrantada su justo terror. Pero tenemos que enfrentar el futuro así como también mirar hacia el pasado, y en ese futuro se asienta la sombra, el miedo al hombre, y no sabemos qué más puede acechar allí. Puede ser pérdida, duelo, enfermedad, dolor, desgracia, infamia; pero si el Señor es nuestra justicia, y si Aquel que es nuestra justicia es el Señor, el verdadero y eterno Dios mismo, entonces, pase lo que pase, debemos estar seguros con Él (Prof. Stanley Leathes.)
Jehová, justicia nuestra
El hombre por la caída sufrió una pérdida infinita en materia de justicia: la pérdida de una naturaleza justa, y luego una doble pérdida de justicia legal a la vista de Dios. El hombre pecó; por lo tanto, ya no era inocente de transgresión. El hombre no guardó el mandato; por lo tanto, era culpable del pecado por omisión. En lo que cometió y en lo que omitió, su carácter original de rectitud quedó completamente arruinado. Jesucristo vino a deshacer el mal de la caída de Su pueblo. En lo que respecta a su pecado relacionado con su incumplimiento del mandamiento, Él los ha quitado con Su sangre preciosa. Aun así, no es suficiente que un hombre sea perdonado. Él, por supuesto, está entonces a los ojos de Dios sin pecado. Pero se requería del hombre que realmente guardara el mandato. ¿Dónde, entonces, está la justicia con la que el hombre perdonado será completamente cubierto, para que Dios pueda considerarlo como que ha guardado la ley, y recompensarlo por hacerlo? La justicia en la que debemos ser revestidos, y por la cual debemos ser aceptados, y por la cual somos hechos aptos para heredar la vida eterna, no puede ser otra que la obra de Jesucristo. Nosotros, por lo tanto, afirmamos, creyendo que las Escrituras nos avalan plenamente, que la vida de Cristo constituye la justicia en la que Su pueblo debe ser vestido. Su muerte lavó sus pecados, Su vida los cubrió de pies a cabeza; Su muerte fue el sacrificio a Dios, Su vida fue el regalo al hombre, por el cual el hombre satisface las demandas de la ley. Aquí se honra la ley y se acepta el alma. Tienes tanto que agradecer a Cristo por vivir como por morir, y debes estar tan devotamente agradecido por Su vida inmaculada como por Su terrible muerte. El texto que habla de Cristo, el hijo de David, el Retoño de la raíz de Isaí, lo llama, el Señor nuestra Justicia.
I. Primero, entonces, Él es así. Jesucristo es el Señor nuestra Justicia. Sólo hay tres palabras, “Jehová”—pues así es en el original—“justicia nuestra”. Él es Jehová, o, fíjate, toda la Palabra de Dios es falsa, y no hay base alguna para la esperanza de un pecador. El que anduvo con dolor sobre las pedregosas hectáreas de Palestina, fue a la vez dueño del cielo y de la tierra. El que no tuvo donde recostar Su cabeza, y fue despreciado y desechado de los hombres, fue al mismo tiempo Dios sobre todo, bendito para siempre El que colgaba del madero tenía la creación colgada de Él. Aquel que murió en la Cruz era el que siempre vive, el Eterno. Como hombre murió, como Dios vive. Inclínate ante Él, porque Él te hizo, ¿y no deberían las criaturas reconocer a su Creador? La providencia atestigua su divinidad. Él sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Las criaturas que son animadas tienen su aliento de Su nariz; las criaturas inanimadas que son fuertes y poderosas se sostienen solo por Su fuerza. ¿Quién menos que Dios podría haber llevado tus pecados y los míos y desecharlos a todos? ¿Cómo puede ser menos que Dios, cuando dice: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”? ¿Cómo podría ser omnipresente si no fuera Dios? ¿Cómo podría Él escuchar nuestras oraciones, las oraciones de millones, esparcidas por las leguas de la tierra, y atenderlas a todas, y dar aceptación a todas, si Él no fuera infinito en entendimiento e infinito en mérito? ¿Cómo sería esto si Él fuera menos que Dios? Pero el texto también habla de justicia: “Jehová, justicia nuestra”. Y Él es así. Cristo en Su vida fue tan justo, que podemos decir de la vida, tomada como un todo, que es la justicia misma. Cristo es la ley encarnada. Vivió la ley de Dios al máximo, y mientras ves los preceptos de Dios escritos a fuego en la frente del Sinaí, los ves escritos en carne en la persona de Cristo. Nadie que yo sepa se ha atrevido a acusar a Cristo de injusticia hacia el hombre, o de falta de devoción a Dios. Mira entonces, es así. Sin embargo, la esencia del título se encuentra en la pequeña palabra «nuestra»: «Jehová, nuestra justicia». Este es el hierro con el que nos aferramos a Él; esta es el ancla que se sumerge en el fondo de este gran abismo de Su justicia inmaculada. Este es el remache sagrado por el cual nuestras almas están unidas a Él. Esta es la mano bendita con la cual nuestra alma lo toca, y Él llega a ser para nosotros todo en todo, “Jehová, nuestra Justicia”. Ahora observará que hay una doctrina muy preciosa desarrollada en este título de nuestro Señor y Salvador. Así como el mérito de Su sangre quita nuestro pecado, así el mérito de Su obediencia nos es imputado por justicia. La imputación, lejos de ser un caso excepcional con respecto a la justicia de Cristo, se encuentra en el fondo mismo de toda la enseñanza de la Escritura. La raíz de la caída se encuentra en la relación federal de Adán con su simiente; así caímos por imputación. ¿Es de extrañar que nos levantemos por imputación? Negad esta doctrina, y os pregunto: ¿Cómo se perdona a los hombres? ¿No son perdonados porque Cristo ha ofrecido satisfacción por el pecado? Muy bien, entonces, pero esa satisfacción se les debe imputar, o si no, ¿cómo es justo Dios al darles los resultados de la muerte de otro, a menos que esa muerte del otro se les impute primero a ellos? Debo renunciar a la justificación por la fe si renuncio a la justicia imputada. La verdadera justificación por la fe es el suelo superficial, pero luego la justicia imputada es la roca de granito que yace debajo de él; y si profundizas en la gran verdad de que un pecador es justificado por la fe en Cristo, debes, como creo, inevitablemente llegar a la doctrina de la justicia imputada de Cristo como la base y el fundamento sobre el cual descansa esa doctrina simple. “Jehová nuestra justicia”. El Legislador mismo ha obedecido la ley. ¿No crees que Su obediencia será suficiente? Jehová mismo se ha hecho hombre para hacer la obra del hombre: ¿pensáis que la ha hecho imperfectamente? Tienes una justicia mejor que la que tenía Adán. Él tenía una justicia humana; tus vestiduras son divinas. Tenía un manto completo, es verdad, pero la tierra lo había tejido. Tienes un vestido igual de completo, pero el cielo te lo ha hecho para que lo uses. Recordarás que en las Escrituras, la justicia de Cristo se compara con un hermoso lino blanco; entonces estoy, si me lo pongo, sin mancha. Se compara con el oro labrado; entonces seré, si lo uso, digno y hermoso, y digno de sentarme en el banquete de bodas del Rey de reyes. Se compara, en la parábola del hijo pródigo, con el mejor vestido; entonces me pongo una túnica mejor que la que tienen los ángeles, porque no tienen la mejor; pero yo, pobre pródigo, una vez vestido con harapos, compañero de la nobleza de la orzuelo, -yo, recién salido de las algarrobas que comen los cerdos, estoy sin embargo vestido con la mejor túnica, y soy así aceptado en el Amado. Además, también es justicia eterna. ¡Vaya! este es, quizás, el punto más hermoso de esto: que la túnica nunca se gastará; ningún hilo de ella cederá jamás.
II. Habiendo expuesto y vindicado este título de nuestro Salvador, apelo ahora a su fe. Llamémosle así. “Este es el nombre con el cual será ‘llamado’, el Señor nuestra Justicia.” Llamémosle por este gran nombre, que la boca de Jehová de los ejércitos ha nombrado. Llamémosle, ¡pobres pecadores!, también nosotros, que hoy estamos abatidos por el dolor a causa del pecado. “No tengo ningún bien propio”, dices tú? Aquí está todo lo bueno en Él. “He quebrantado la ley”, dices tú? Allí está Su sangre para ti. Cree en él; Él te lavará. “Pero entonces no he guardado la ley.” Allí está Su cumplimiento de la ley para ti. Tómalo, pecador, tómalo. Cree en Él. “Oh, pero no me atrevo”, dice uno. Hágale el honor de atreverse. “Oh, pero parece imposible.” Hónralo creyendo entonces en la imposibilidad. “Oh, pero ¿cómo puede Él salvar a un miserable como yo?” ¡Alma! Cristo es glorificado en salvar a los miserables. Sólo confía en Él y di: “Él será mi justicia hoy”. “Pero supongamos que debería hacerlo y ser presuntuoso”. Es imposible. Él te invita; Él te lo ordena. Que esa sea tu garantía. “Este es el mandamiento, que creáis en Jesucristo, a quien él ha enviado”. Y algunos de nosotros podemos decirlo aún mejor que eso; porque podemos decirlo no meramente por fe, sino por fruición. Hemos tenido el privilegio de la reconciliación con Dios; y no podía reconciliarse con uno que no tuviera una justicia perfecta; hemos tenido acceso con denuedo a Dios mismo, y Él nunca nos hubiera permitido tener acceso si no hubiésemos vestido las vestiduras de nuestro hermano. Hemos tenido adopción en la familia, y el Espíritu de adopción, y Dios no podría haber adoptado en Su familia a nadie más que a los justos. ¿Cómo el Padre justo debe ser Dios de una familia injusta?
III. Apelo a su gratitud. Admiremos esa gracia maravillosa y reinante que nos ha llevado a ti y a mí a llamarlo: “El Señor, nuestra justicia”. (CH Spurgeon.)
Cristo la justicia de los que creen en él
Yo. Cristo llega a ser la justicia de aquellos que creen en Él, como su Mediador expiatorio. Rociado con esa sangre que la Deidad ha enriquecido, el pecador penitente no teme la ira del ángel destructor de la justicia. Cubierto con esa justicia con la que la Deidad lo ha investido, el verdadero creyente puede soportar incluso los rayos penetrantes de la santidad divina. He aquí, entonces, tanto el camino por el cual debemos ser justificados de nuestros pecados, como nuestro estímulo para solicitar misericordia. En esta parte del proceso de justificación, no se requieren calificaciones por parte del hombre, sino un sentido vivo de su necesidad de misericordia y una plena confianza en la propiciación del Señor su justicia. Pero como debe estar preparado para la felicidad eterna por el amor y el servicio de su Hacedor, se le debe prescribir e imponer una regla de deber. Cristo, por tanto, se convierte en la justicia de su pueblo–
II. Como su Legislador, imponiéndoles una ley de santidad y perfección evangélica. El destino del hombre que el esquema de la redención está diseñado para promover y asegurar, es ser eternamente feliz en la presencia de Dios. Para esta presencia, la santidad es una cualidad indispensable. En la justificación de los que creen, por tanto, Cristo actúa no sólo como Mediador, procurando su perdón, sino también como Legislador, delineando la naturaleza y extensión, y haciendo cumplir las obligaciones de la ley divina. En este carácter, debemos reconocerlo, recibirlo y obedecerlo, y así Él se convierte en “Jehová, nuestra justicia”.
III. Como nuestro Todopoderoso Santificador que imprime en nuestros corazones las obligaciones de la ley Divina y nos capacita para obedecerla. Así se hace una provisión completa para nuestra liberación de la esclavitud del pecado, y para que seamos restituidos en todas las gracias y virtudes de la imagen divina. Entonces aprendamos–
1. Atribuir nuestra salvación a la gracia gratuita e inmerecida de Dios.
2. Pero mientras reconocemos y adoramos humildemente la gracia gratuita de Dios en nuestra salvación, recordemos que hay calificaciones de nuestra parte. (Bp. Hobart.)
Cristo, el Señor nuestra Justicia
Así nadie habla, salva a Dios. Si el hombre condensara sus palabras, diría demasiado poco, o lo diría de manera oscura o falsa. La característica de este dicho divino es que en las dos palabras hebreas contiene un resumen de toda la relación sobrenatural de Dios con el hombre bajo el Evangelio, y del hombre con Dios. Contiene toda la vida oculta del cristiano: es la sustancia de los sacramentos: la fuente invisible de la acción santa abnegada; la fuente de su paz interior; el más seguro contento de su alma; el encendido del celo ardiente; el alma de la devoción, el fervor del amor. Importa poco, en cuanto al gran bosquejo de la profecía, si Él, a través de quien esto iba a ser obrado, se declara aquí como “Jehová, nuestra Justicia” o si “Jehová, nuestra Justicia” era simplemente un título dado para designar Su carácter, que ésta sería Su característica, Su consigna, el centro de Su enseñanza, Su vida, Su ser; este es el “fin de Sus fatigas y lágrimas”; esta “la pasión de su corazón”; Él debe trabajar para lograr esto, que el Dios Todopoderoso sea nuestra justicia. En contraste con los malos pastores, quienes, extraviando al pueblo, los habían alentado en sus pecados, y así habían traído los juicios de Dios sobre ellos, Él debía abolir los juicios de Dios, y exteriormente restaurarlos a Su favor; pero también interiormente debía quitar la causa de ese desagrado, su injusticia, y para él su justicia. El cambio iba a ser, no sin el hombre, sino dentro. Debía ser una cercanía interior de la relación de Dios con el hombre, y del hombre con su Dios. Las palabras presuponían toda la enseñanza de la ley, oralmente oa través del ritual, en cuanto al pecado. “Crea en mí un corazón nuevo, oh Dios, y haz de nuevo un espíritu detenido dentro de mí. No quites de mí tu Espíritu Santo”. Era el grito universal de nuestra naturaleza caída; la huella más profunda de esa justicia original, con la que Dios dotó a Adán, tan pronto como lo creó. Pero, aunque se sintiera más o menos, débil o poderosamente, disfrazada o clara o corrompida, la creencia de que podía, que sería satisfecha, se dio, donde solo se podía dar, entre el pueblo a quien Dios se reveló, por aquellos a quienes envió para prometer lo que sólo Él podía cumplir. Jeremías habló de esta unión bajo esas dos palabras: “Jehová, justicia nuestra”. Como injustos, no podríamos estar unidos con Él. La terrible santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre son incompatibles. “Tus pecados han estado separando permanentemente entre tú y tu Dios”, fue expresado en acto por todo el ritual hebreo. La verdad siempre vivió ante sus ojos; fue impuesto por los profetas; fue cantado en los Salmos; fue confesado en sus oraciones. Pero aún había un Libertador por venir, una liberación más grande, más ancha, más profunda, más interior que ninguna anterior, que se extendería y abarcaría a la raza humana, a través de Uno despreciado y rechazado por aquellos que eran despreciados por todos. Él mismo había de restaurar personalmente nuestra raza, personalmente para ser “nuestra justicia”. ¿Y no ha sido así? ¿No lo es? Esta fue la fe de las naciones bárbaras desde el principio, escrita “no con pluma y tinta, sino por el Espíritu de Dios en los corazones”. Esta fue la esperanza y la fuerza de los mártires; ésta era la virtud del continente; esta fue la victoria de los jóvenes; éste, el triunfo sobre las seducciones del mundo; esto, la paz con Dios y el pleno contentamiento del alma, “Jehová, justicia nuestra”. “En Cristo Jesús”, dice el Espíritu Santo, “somos escogidos”; “en Cristo Jesús somos llamados a la gloria eterna”; “en Él tenemos redención”; “en Cristo Jesús fuimos creados”, “somos una nueva creación” “en Cristo Jesús estamos vivos para Dios”; “en Cristo Jesús somos aceptos”; “en Él somos justificados”; “en Él somos santificados”; “en Él somos aceptos”; “en Cristo Jesús somos de Dios”; “en Cristo, es la voluntad de Dios que seamos perfeccionados”; “en Cristo Jesús, los suyos se han dormido”; “en Cristo Jesús serán vivificados”. Esta vida sobrenatural es anterior a nuestro uso de la razón. Antecediendo, pues, al uso de la razón, su primer acto, en nuestra tierra cristiana, es unir el alma a sí mismo. Así como somos realmente hijos del hombre por nacimiento físico, también lo somos real y efectivamente como “hijos de Dios” por nacimiento espiritual; hijos de hombre, por haber nacido de hombre; hijos de Dios, por ser miembros de Aquel que es el Hijo de Dios. Bienaventurados los que así quedan, en quienes la vida oculta en Cristo se despliega con la vida del sentido y de la razón. Pero si esto no ha sido así, si el alma se ha apartado de Dios “a una tierra lejana”, olvidándose de Él, derrochando en los placeres de los sentidos el don de Dios, ¿puede éste ser objeto del amor de Dios, puede para tal persona Jesús sea “el Señor nuestra justicia”? Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo anhelan comunicarse a la criatura que se han creado. Anhelan de nuevo santificarlo, de nuevo convertirlo en algo en lo que puedan tener placer; para capacitarlo, por el don renovado de la justicia, para Su Presencia llena de gracia y gracia; hacer del alma, que ha sido morada y diversión de los demonios, la morada de la Trinidad. Y si obra esto en los que no saben más, creando en el alma un dolor penitente, por amor de su Dios, de haber ofendido tanto a Dios, o si enseña al alma, además, que da sobreabundante gracia. a través de una ordenanza de Su propia designación, y que Él todavía “ha dejado poder en Su Iglesia para absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepientan y se vuelvan a Él”, tan pronto como Su obra se completa, más pronto su Salvador lo absuelve a través de Sus propias palabras, pronunciado a Su mandato por los labios de su criatura, que el tenebroso catálogo de los pecados es borrado por la sangre preciosa, el alma es transfigurada de nuevo con la luz; no sólo se perdona, sino que se reviste de nuevo con la justicia de Cristo. Sin embargo, hay una unión más estrecha aún, en la que el mismo Jesús se prolongó con mayor plenitud y mayor complacencia de amor hacia nosotros; que, en diferentes palabras, presentó una y otra vez; en lo cual, cuando se contradice o se malinterpreta, se detiene más; del cual parece que en su amor no ha querido dejar de hablar, ese misterio por el cual Él es, sobre todo, nuestra justicia, porque Él, que es la justicia misma, viene a “habitar en nosotros, para que podamos habitar en Él; ser uno con nosotros, para que podamos ser uno con Él.” En otros sacramentos nos da la gracia; en esto, Él mismo. Con no menos condescendencia pudo Él satisfacer Su amor hacia nosotros. Son Sus propias palabras, “el que me come”. (EB Pusey, D. D.)
Cristo es nuestra justicia
Yo. ¿Qué significa que Él sea nuestra justicia?
1. Que sólo en Él tiene complacencia Dios Padre (Mat 3:17; Mateo 17:5). No sólo con quién, sino en quién, estoy bien complacido, expiado, pacificado, satisfecho. Él es de Dios todo en todo, y ¿por qué entonces no debería ser nuestro?
2. Que es sólo por Él ya través de Él que somos justificados; es decir, absuelto de culpa y aceptado a favor, que son los ingredientes de la justificación.
3. Es solo por Su mérito y mediación que nuestras actuaciones se hacen aceptables (1Pe 2:5),
4. Solo por Él tenemos derecho y título a la herencia celestial.
II. Llama a Jesucristo con este dulce nombre, el Señor nuestra Justicia; cada uno con aplicación a sí mismo—como David. ¿Y pensaría usted que un santo del Antiguo Testamento, que vivió bajo esa oscura dispensación, debería tener tanta claridad en este asunto? Vergüenza para nosotros que no somos claros en ella, que vivimos bajo la luz del Evangelio (Sal 4:1).
1. La miseria en que se encuentran los que aún no han llamado a Jesucristo por este nombre, y la condición bienaventurada y feliz en que se encuentran los que lo han hecho.
(1) Hasta que no hayamos llamado a Jesucristo el Señor nuestra Justicia, es decir, lo reconozcamos de corazón como tal, nuestra condición es una condición vergonzosa y desnuda, y esa es una condición miserable y miserable (Ap 3:17), porque, hasta que no nos vestimos de la justicia de Cristo, nuestra vergüenza aparece ante los ojos de Dios.
(2) Hasta que hemos llamado a Jesucristo el Señor nuestra Justicia, la nuestra es una condición lúgubre y oscura. Cuando llamamos al Señor nuestra Justicia, entonces Él se eleva sobre nuestras almas como un Sol de Justicia, y lo que sigue es la luz del consuelo, la paz y el gozo; tal gozo como nadie conoce sino los que lo sienten. Es maná escondido (Sal 85:10).
(3) Hasta que hemos llamado a Jesucristo el Señor nuestra Justicia, estamos en una condición peligrosa y perecedera. La justicia de Cristo es para nosotros como el arca de Noé.
2. La dificultad, es más, la imposibilidad, de ser perdonado y justificado, aceptado y salvado, de cualquier otro modo, y la facilidad y facilidad de obtenerlo de este modo.
( 1) Es imposible que seamos aceptados por Dios sin una justicia, una u otra, porque Él es un Dios de justicia; es decir, Él es de ojos puros y, por lo tanto, no puede soportar mirar la iniquidad (Sal 5:4; Sal 11:7).
(2) Es imposible que nuestra propia justicia, o la justicia de cualquiera de nuestros semejantes, uno u otro, en el cielo o en la tierra, debe sacarnos y llevarnos ante Dios. Por otra parte, cuán fácil es obtener la paz y el perdón y la salvación, por el mérito y la justicia del Señor Jesús, al llamarlo por este nombre. ¿Fácil, dije? no me confundas Me refiero a fácil a la gracia, fácil donde Dios se complace en dar una mente dispuesta, como el conocimiento es fácil para el que entiende (Pro 14:6 ; Mateo 11:28-30; 1Jn 5 :3). Fácil; es decir, es un camino fácil para la justificación y la salvación, mientras que buscarla por nuestra propia justicia es un camino indirecto. Nunca podemos mientras vivamos saber de otra manera que un pecado es perdonado, porque se requiere perseverancia hasta el fin. Oh, entonces, convénzase; y ustedes que lo han llamado por este nombre, llámenlo todavía.
Hay cuatro tiempos y estaciones especiales cuando esto debe hacerse.
1. Cuando hemos hecho mal, y estamos bajo culpa, y amenaza la ira. ¿Y cuándo no es así?
2. Cuando hemos hecho bien, después de alguna buena obra, y surge el orgullo del corazón, y comenzamos a esperar de Dios como si fuéramos algo. No, Jesucristo es el Señor mi Justicia. Siervo inútil soy cuando lo he hecho todo
3. Cuando le pedimos algo a Dios (Juan 14:23).
4. Cuando lleguemos a mirar cara a cara la muerte y el juicio, que será en breve; cuando está enfermo y agonizante. Oh, entonces, por Cristo y Su justicia, será el licor de los licores. (Felipe Enrique.)
Jehová, justicia nuestra
Yo. Cuando el pueblo de Cristo se dirige a Él por este nombre, implica un reconocimiento contrito de que no tienen justicia propia, que están desprovistos de toda justicia personal para comparecer ante un santo Dios.
II. Cuando el pueblo de Cristo le da este nombre, declaran su solemne persuasión de que requieren una justicia, aunque no la tienen propia, en la cual comparecer ante el Santo de Israel; no sólo confiesan su entera miseria, sino que reconocen su necesidad indispensable, de una justicia verdadera y perfecta.
III. Cuando el pueblo de Cristo se dirige a Él con este nombre, expresa y profesa su fe en que el Mesías, siendo Dios y hombre en una sola persona, ha traído una justicia a favor de ellos, la cual es aceptada por Dios para ellos, y imputados a ellos, para su justificación.
IV. Cuando el pueblo de Cristo lo llama por este nombre, se les ve en el acto de abrazarlo, apropiarse y regocijarse en él, como el Señor su Justicia. “Jehová nuestra justicia”. Es el lenguaje de la alegría y el triunfo, así como de la confianza y la fe. No es sólo el espíritu del hombre que se ahoga y que se aferra a la tabla, sino el del hombre seguro y feliz, rico y gozoso, que se da cuenta de su seguridad y se regocija en sus tesoros. “Mi Amado es mío, y yo soy Suyo”. Conclusión–
1. Vea aquí qué maravillosa provisión ha hecho el Evangelio para humillar al pecador y exaltarlo a la vez, humillarlo ante sus propios ojos y, sin embargo, gloriosamente ennoblecerlo.
2. Mira qué terreno de seguridad, de paz y de eterna bienaventuranza disfruta el creyente en Cristo.
3. Usar el tema a modo de auto-indagación, y de dirección, según el resultado de la misma. (CJ Brown, D. D.)
Jehová-Tsidkenu
Yo. Una justicia absolutamente perfecta.
1. Ha pasado por todas las pruebas (Juan 14:30; Juan 8:46; Hebreos 4:15; Hebreos 7:26; 1Pe 2:22).
2. Ha cumplido todos los requisitos (Filipenses 2:8; Mateo 3:15; Mateo 5:17).
3. Ha satisfecho las demandas más altas (Mat 3:17; Rom 4:25; Flp 2:9).
II. Una justicia que se identifica con Cristo mismo.
1. Cristo: el don de justicia de Dios (Rom 5:17).
2. Cristo por nosotros, en la presencia de Dios (Heb 9:24).
3. Él nos ha sido hecho justicia (1Co 1:30).
4. “Jehová, justicia nuestra” (Jeremías 23:6; Isaías 40:1-31; Isaías 42:1-25; 1Jn 2:1).
III. Una justicia que se pone a nuestra cuenta.
1. No la recompensa de nuestra obediencia (Tit 3:5; Ef 2:8-9; Gál 2:16).
2. No es algo que tengamos que esperar (Rom 3:22; Rom 10:4).
3. Sino una justicia que es nuestra ahora por la fe (Rom 5:1; Rom 3:28; Flp 3:9).
4. Cristo por nosotros, nuestra justicia, para distinguirnos pero no separarnos de Cristo en nosotros, nuestra santificación (1Co 1:30) . (EH Hopkins.)
Jehová, justicia nuestra
En viajando a través de una región montañosa, nos encontramos, a veces, en la cima de una suave colina que nos dará una vista encantadora del paisaje pintoresco del paisaje que nos rodea inmediatamente. Pero, de vez en cuando, podemos llegar a la cima de alguna montaña imponente. Eso nos eleva muy por encima de todos los demás puntos de vista. Mientras nos paramos allí y contemplamos, podemos contemplar colinas, llanuras y valles, y captar la geografía de todo el país circundante. En la cadena montañosa de la verdad bíblica, alcanzamos una cumbre tan elevada en nuestro texto. La justicia de la que se habla aquí puede verse desde cinco puntos de vista diferentes.
I. Su autor. Vemos por la conexión en la que se encuentra nuestro texto, que la persona aquí llamada “Jehová, Justicia nuestra”, es lo mismo que “el Vástago justo, el Rey próspero”, que se prometió levantar a David. Esto prueba que el Jehová de nuestro texto es Jehová-Jesús. Isaías (Isa 11:1), hablando de Él, dice: “Saldrá una vara”, etc. Ezequiel (Eze 34:29) lo llama “la Planta de renombre” Zacarías (Zac 6:12-13), hablando de Él, dice: “He aquí el hombre cuyo nombre es el Retoño”, etc. Cuando el ángel Gabriel predijo Su nacimiento, le aplicó esta misma profecía, diciendo: “El Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre”. Y luego, para completar el testimonio de la Escritura sobre este punto, y probar con demostración que el Jehová de nuestro texto es Jesús, sólo es necesario acudir a un solo pasaje del Nuevo Testamento (1 Corintios 1:13).
II. Su fundación. Se habla de ella en el Nuevo Testamento como “la justicia de Cristo”. Y el fundamento sobre el que descansa, aquello de lo que está hecha, es la obediencia activa y pasiva de nuestro Señor y Salvador. Abarca todo lo que Él hizo para honrar la ley de Dios, cuando obedeció cada uno de sus preceptos al máximo, en pensamiento y sentimiento, en propósito, palabra y acción; y todo lo que Él sufrió, cuando los tremendos castigos de la ley quebrantada de Dios fueron castigados sobre Él. La justicia de Cristo significa simplemente el beneficio de todo lo que Él hizo y sufrió. Este beneficio, o justicia, pertenece a Su pueblo. Se entrega a ellos. Se cuenta como de ellos.
III. Su naturaleza. Ningún avaro sintió jamás la mitad de la alegría al contar sobre su oro atesorado, y ningún monarca experimentó jamás la mitad del éxtasis al contemplar con admiración la magnificencia de las joyas de la corona que hereda, que el cristiano inteligente experimenta al detenerse en la naturaleza de ese todo. justicia perfecta que Jesús, su glorioso Salvador, ha obrado en él.
1. Es una justicia llena de gracia. Fue solo por el beneplácito de Dios que se ideó un plan para llevar a cabo tal justicia. Es solo la gracia la que hace que los hombres sientan su necesidad de esta justicia, los inclina a buscarla y los hace dispuestos a desechar el pecado y el yo, y todo lo demás, y descansar en esta justicia, solo en esto, en este ahora, y sobre esto para siempre, como base de su aceptación con Dios.
2. Es una justicia perfecta. La ley perfecta de Dios era la norma por la cual se mediría esta justicia; y llegó completamente a ese estándar. Fue el escrutinio del ojo santo y penetrante de Dios al que se sometió esta justicia. Lo pesó en la balanza del santuario celestial y se declaró complacido con él. Es por Su conexión con esta justicia que Dios el Padre ama a Su Hijo con un amor inefable. Esto fue lo que quiso decir el salmista (Sal 45:7). Y es porque el pueblo de Cristo participa de esta justicia que Dios abriga hacia ellos el mismo afecto que abriga hacia su Hijo unigénito. Nada menos que esto satisfará nuestros deseos. “Debo tener una túnica”, dice un viejo escritor, “de una pieza entera; ancha como la ley, inmaculada como la luz, y más rica de lo que jamás se vistió un ángel; y tal manto tengo en la justicia de Cristo. Es una justicia perfecta.”
3. Es una justicia uniforme. Donde el sol brilla al mediodía, tengo el beneficio de su brillo, tan plenamente como si no hubiera nadie a mi alrededor para compartir sus rayos, y él brilló solo para mí. Sin embargo, cada uno de mis vecinos tiene, o puede tener, el mismo beneficio de sus vigas que yo tengo. Y así es con la justicia de Cristo. El ladrón moribundo que se convirtió en penitencia y fe, y fue aceptado en la última hora, tenía exactamente el mismo título para entrar en el cielo que tenía el apóstol Pablo, o Pedro, o Juan, o Isaías, o Elías, o David, o Moisés, o Abraham, o Enoc.
4. Es una justicia inmutable. Si el mundo entero, con su contenido, nos fuera dado a usted oa mí de una vez, en propiedad plena, por supuesto que sería imposible aumentar nuestras posesiones mundanas. Puede haber muchas cosas nuevas para nosotros por descubrir; pero no podría haber nada nuevo para nosotros. Podríamos proceder a descubrir las ricas minas de nuestra herencia y buscar sus tesoros escondidos. Pero esto solo sería aumentar el conocimiento de nuestras posesiones; no los agrandaría. Y así, cuando Cristo se da a sí mismo y su justicia a su pueblo, les da un mundo de tesoros espirituales, que les llevará toda la eternidad explorar y descubrir por completo. Pero todo esto se les da desde el principio. El alma una vez justificada es justificada plenamente. La justicia que asegura la justificación permanecerá sin cambiar lo que fue al principio.
5. Es una justicia gloriosa. Vemos esto en la posición peculiar que el pueblo redimido de Cristo ocupará entre las criaturas de Dios, al poseer esta justicia. Estarán en un terreno más alto en la escala del ser que incluso los ángeles y los arcángeles pueden alcanzar. No tenemos razón para suponer que hay otra tribu o raza de criaturas en todo el universo ilimitado que se elevará a un punto de elevación como este. Esto es lo que se quiere decir cuando se nos dice que los rescatados por Cristo han de ser “un tesoro especial para Él”. Deben ser para “alabanza de la gloria de su gracia”, como ninguna otra de sus criaturas lo será. Su privilegio peculiar y distintivo será que Jehová-Jesús es su justicia.
IV. Su importancia.
1. No es posible que podamos tener el consuelo de ser cristianos, a menos que tengamos un conocimiento claro de esta gran verdad. Suponga que, dentro de una semana a partir de mañana, usted tiene un pagaré de una gran cantidad que pagar y no tiene con qué pagarlo. Por supuesto, bajo tales circunstancias, debes sentirte muy incómodo. Y suponga que, en estas circunstancias, un amigo depositara, a su nombre, en el banco una suma de dinero más que suficiente para cubrir todas sus deudas. El hecho de que el dinero estuviera allí lo pondría a usted en una posición segura. Pero a menos que tenga un conocimiento claro y una plena seguridad de este hecho, no puede estar en una posición cómoda con respecto a él. Ahora, en nuestra condición natural de pecadores, todos estamos abrumadoramente endeudados con Dios. Estamos expuestos en cualquier momento a ser llamados a un arreglo, y no tenemos nada que decir. Pero cuando somos llevados a arrepentirnos de nuestros pecados y a creer en Jesús como nuestro Salvador, Su justicia infinita y perfecta entra en el banco del cielo en nuestro nombre y en nuestra cuenta. Se cuenta como perteneciente a nosotros. Si somos capaces de comprender esta verdad, y captarla, en el ejercicio de una fe firme, tendremos acceso a la fuente de consuelo más plena y manantial que ofrece el Evangelio.
2 . Nuestra confianza en el futuro debe depender completamente de nuestro conocimiento de esta doctrina y de nuestra creencia en ella. Es solo compartiendo la justicia de Cristo que cualquier hijo de Adán ha entrado en el cielo, o lo hará. Y las ropas que visten los redimidos que entran en la bendita morada son ropas que han sido lavadas y emblanquecidas en la sangre del Cordero.
V. Su posesión. Es la fe en Cristo, únicamente, lo que puede hacer nuestra esta justicia. Muéstrenme, por lo tanto, a uno que esté ejerciendo una fe sencilla en Cristo como su Salvador, y les mostraré a uno que tiene un derecho inalienable, de pacto y de gracia para decir: “Esta pequeña” palabra ‘nuestro’ en el texto me engaña. Pertenezco a la compañía de la que aquí se habla. Jehová-Jesús es mi Justicia.” (R. Newton, D. D.)
Jehová nuestra justicia
En que día, cuando todos estemos de pie delante de Dios, habrá una gran multitud que ningún hombre puede contar, perfectamente inmaculada incluso ante su mirada escudriñadora. El que es de ojos más limpios para ver el mal, los mirará sin ofender. No, más que esto: Él se deleitará en ellos. Estos mismos hombres vinieron del mundo en que vivimos, del pecado y la imperfección, de la enfermedad y la decadencia, de las dudas y los temores, de las murmuraciones y las reincidencias, y de mil enfermedades y errores. ¿Y de dónde vino este cambio? Donde nada se acerca a lo que no es perfectamente santo, ¿cómo entró esta multitud incontable de pecadores? Primero, creo que podremos poner de manifiesto que tal cambio no puede provenir del yo del hombre. Todos podemos hacer mucho por nosotros mismos en el camino del autogobierno. Pero, ¿se atreverá alguien a decir que el autogobierno hará que un hombre sea perfectamente santo a los ojos de Dios? Todo lo humano es imperfecto; y ninguna cosa imperfecta se adaptará a nuestro presente propósito. Debemos tener un principio perfecto de justicia, una fuente perfecta de santidad, algo a cuya imagen puedan ser transformados los santos, cada uno en su medida y grado, pero todo sin mancha ni defecto de ningún tipo. Respondo que no puedo creer que la muerte traiga consigo un cambio tan radical y total. ¿De qué depende el cambio en la muerte, en el caso de los santos de Dios? Pues, enteramente de la realidad, y de la cantidad de progreso, de ese otro cambio del que estamos hablando. Según sean santos aquí abajo, así será glorioso ese cambio. Una vez más, ¿qué tipo de cambio es el que produce la muerte? No un cambio de corazón, no un cambio de deseos, afectos, principios, sino simplemente, por grande que sea, un cambio de circunstancias. La justicia de los santos sigue siendo después de la muerte lo que era antes, con la diferencia de que toda circunstancia que antes impedía su desarrollo será eliminada, y todas serán sustituidas por circunstancias lo más favorables posibles. El pecado y la imperfección habrán quedado atrás en la tumba; la perfección y la inmaculada revestirse en la resurrección. Pero la vida espiritual continúa, antes y después de la muerte, una y la misma en principio, en naturaleza, en aceptabilidad con Dios. La humanidad es un árbol contaminado desde la raíz. No es que no haya hermosas ramas, buenas hojas, flores brillantes, vitalidad y savia en abundancia, sino que una mancha yace en la raíz y lo infecta todo, de modo que no produce frutos dignos de la Maestría. usar. ¿Qué poder puede curar este árbol? Evidentemente, no hay poder desde afuera. Todos los soles, lluvias y rocíos del cielo jamás erradicarán esa mancha de raíz. La única manera concebible sería, si por algún proceso maravilloso pudiera renovarse su savia vital; si alguna influencia mejor y más saludable pudiera entrar en su misma raíz y núcleo, e impregnar todas sus ramas con un vigor saludable y fructífero. Tal era el estado de nuestra humanidad. Nuestra raza sufría dos incapacidades ante Dios: la culpa y la impotencia para hacer el bien. El que creó primero, debe crear de nuevo. Por el mismo poder que hizo al primer hombre un alma viviente, el segundo Adán debe convertirse en un espíritu vivificante. Y todo esto dentro de los límites de nuestra raza, para que el Dios a quien el hombre había ofendido, el hombre pudiera satisfacer; que así como por la desobediencia de un hombre todos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de un hombre todos fueron constituidos justos. Y esta cosa poderosa fue emprendida y lograda por el mismo Hijo eterno de Dios. Se hizo hombre: no una persona humana individual, limitada por sus propias responsabilidades, responsable ante Dios por sí mismo y sólo por sí mismo, lo que no nos habría hecho ningún bien, cualquiera que fuera el resultado de su encarnación: sino que tomó nuestra naturaleza sobre sí. nuestra naturaleza entera: tan entera como lo fue en Adán: Él entró en su misma raíz y centro, y se convirtió en su segunda Cabeza. Ahora noten: Él no tomó esa naturaleza en su desarrollo pecaminoso, como era entonces, y es ahora, en cada miembro de la familia humana; esto habría estado en contra de Su misma esencia y atributos como Dios, y era innecesario para Su obra, es más, habría anulado esa obra: pero Él la tomó sujeta a todas las consecuencias del estado en que la encontró: a la tentación. , – a la enfermedad, – a los apetitos corporales, – a la decadencia, – a la muerte. En nuestra naturaleza, Él obró una justicia perfecta: y se presentó ante el Padre al final de su carrera en la tierra, como la santa y justa Cabeza de nuestra raza, reclamando el derecho, y por los términos del pacto eterno, ese don del Espíritu Santo, debido por Sus méritos, y hecho posible por Su perfecta justicia humana ahora unida a la Deidad. Así, pues, el Señor Jesús se convierte en el Justificador de nuestra raza,–ie., el que nos limpia de la culpa: y el Santificador de nuestra raza,–ie., el dador del Espíritu Santo del Padre, por quien somos santificados y transformados a la imagen de Dios. Ahora, contemplemos el efecto sobre los que creen. Al entrar en la obra terminada de Cristo, lo conocen como “Jehová su Justicia”. En sí mismos, son como los demás. Llevan consigo los restos de un cuerpo de pecado, y están en conflicto con él mientras estén aquí abajo. Pero el pecado no tiene dominio sobre ellos, ni los condenará en aquel día. Son aceptos en el Amado. La justicia de Cristo es la justicia de ellos, porque son miembros vivos de Él, la Cabeza justa, y son considerados por el Padre como en Aquel en quien Él tiene complacencia. ¿Llamas a Cristo, Jehová tu Justicia? ¿Cuál es, entonces, su estimación de sus propios deberes y su desempeño? (Dean Alford.)
El Señor nuestra justicia
Yo. El Señor es “nuestra Justicia”, porque Él es nuestro perdón. “Tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados”. Nuestra enmienda, nuestra enmienda a menudo demasiado parcial y superficial, no es nuestro perdón; porque ¿cómo puede la enmienda cancelar el pasado? Ni nuestro arrepentimiento es nuestro perdón; no es ni puede ser la causa meritoria por la que Dios perdona. En las palabras de uno de nuestros más grandes santos: «Nuestro arrepentimiento necesita ser arrepentido, nuestras lágrimas necesitan ser lavadas, y el mismo lavado de nuestras lágrimas aún necesita ser lavado nuevamente en la sangre de nuestro Redentor».
II. Él es “Jehová nuestra justicia” en el sentido de nuestra aceptación con Dios. Es únicamente por sus méritos que primero somos recibidos y luego continuados en el favor de Dios. Así como Su justicia es la causa meritoria de la remisión de los pecados de los que nos arrepentimos, Su justicia es la causa meritoria de la aceptación de nuestro servicio, a pesar de sus imperfecciones.
III. Al ordenar a Su Hijo para que sea “Jehová nuestra justicia”, Dios también ha ordenado en Su sabiduría que Él sea la fuente de justicia en nosotros. Él, nuestra gran Cabeza, nuestro segundo Adán, es el Señor, nuestra “renovación en justicia”.
1. Participamos de una naturaleza maligna, porque naturalmente nos hemos transmitido la naturaleza débil y pecaminosa de Adán, y aquellos que son salvadores en Cristo han tenido y, sin embargo, les han transmitido sobrenaturalmente la naturaleza de Cristo, como la semilla en ellos. de vida espiritual y eterna.
2. Él es “Jehová nuestra justicia”, en cuanto Él es el Señor nuestra fortaleza para servir a Dios y someter a Satanás.
IV. En qué sentido Cristo no es, y nunca podrá ser, «nuestra justicia». Él nunca puede ser nuestra justicia, de modo que sustituya la necesidad, en particular, de nuestra propia santidad y justicia personal. La justicia es el orden, la armonía de la creación inteligente de Dios, así como el pecado es su desorden, su confusión. “El Señor justo ama la justicia, porque ama el orden, ama la armonía, ama ver a Sus criaturas verdadera y permanentemente felices, lo cual sólo pueden serlo en tanto entiendan y cumplan las condiciones del lugar particular de Su creación que Él , en su infinita sabiduría y bondad, les ha asignado. El amor de Dios es justicia. Es nuestro corazón y nuestros afectos más íntimos dispuestos hacia Dios, como debe ser cuando consideramos quién es Dios, y lo que ha hecho por nosotros, y lo que reclama Su bondad sobre nosotros como seres espirituales redimidos por la sangre de Su Hijo. La reverencia a Dios es otra rama de la justicia. Es nuestra alma sabiendo y dándose cuenta de su lugar en la presencia de un Dios tan grande y terrible. La obediencia a los gobernantes es justicia; es actuar de acuerdo con los requisitos del lugar en el que Dios nos ha puesto en la sociedad humana. La obediencia a los padres, honrar y reverenciar a nuestros padres, amar a nuestros hermanos y hermanas, es justicia; es realizar los deberes de nuestra condición de miembros de la familia y del hogar. Sentir, asistir, socorrer juiciosa y generosamente a los pobres, es justicia; es cumplir nuestra posición en un mundo dejado por Dios lleno de desigualdades de estado y condición; que Dios ha dejado lleno de estas desigualdades, para que aquellos siervos suyos a quienes ha prestado algunas cosas superfluas, crezcan en la gracia de la caridad cristiana, disminuyendo la miseria que ven a su alrededor. Soportar la angustia con paciencia es otra rama de la justicia; son nuestros corazones que no se rebelan bajo, sino que se someten a, la dispensación de un Dios que siempre ordena todas las cosas para lo mejor. (MF Sadler, MA)
El Señor nuestro Justo
Yo. ¿A quién se refiere este pasaje? Es vano preguntar si la referencia aquí es literalmente a los judíos oa los cristianos; porque la cosa llega al mismo resultado.
II. Su título personal. “Él será llamado Jehová nuestra Justicia”. La palabra es Jehová. De ahí la asombrosa importancia de la investigación anterior; porque cualquiera que sea la persona a la que se destina, aquí se le aplica un nombre “que es sobre todo nombre”.
1. El lenguaje es fuerte; pero sus perfecciones lo permiten. Su omnisciencia se lo permite. Pedro le dijo: “Tú sabes todas las cosas”; y Él dijo: “Las Iglesias sabrán que Yo soy el que escudriña los riñones y el corazón”. Su omnipresencia lo permite. “Donde están dos o tres reunidos”, etc. “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, aun hasta el fin del mundo.” Su inmutabilidad lo permite. Él es “el mismo ayer, hoy y por los siglos.”
2. El lenguaje es fuerte; pero Sus operaciones lo justifican. “Por Él fueron creadas todas las cosas”, etc. “Sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.”
3. El lenguaje es fuerte; pero concuerda con el culto exigido de Él y recibido por Él.
4. El lenguaje es fuerte, pero la ocasión lo requiere. Su grandeza debe llevarse a cabo en cada una de Su obra como Salvador.
III. Su carácter relativo, o lo que Él es para nosotros. “Jehová nuestra justicia”. Lo primero nos hubiera llenado de terror; pero esto suaviza la efulgencia; esto arroja un arco iris alrededor de Su cabeza y nos dice que no debemos tener miedo de un diluvio. ¿Cómo es Él, entonces, “nuestra Justicia”? Respondemos, generalmente, que lo es de dos maneras: haciéndonos justos por un cambio en nuestro estado, y por un cambio en nuestra naturaleza; porque lo último se deriva de Él tan realmente como lo primero.
IV. El conocimiento de esto. Porque los nombres están destinados a distinguir y dar a conocer a sus dueños. Las personas, más que las cosas, son llamadas siempre por sus nombres propios.
1. Este es considerado Su mayor trabajo y honor. Cuando un hombre toma un nombre de cualquiera de sus acciones, puede estar seguro de que lo hará de la más peculiar, la más eminente, la más gloriosa de ellas.
2. Significa que Él debe ser abordado bajo este carácter. Este debe ser siempre el gran tema del ministerio cristiano.
3. Que todo Su pueblo lo reconocería como tal. (W. Jay.)
El Señor nuestra justicia
Yo. La ley nos ha encerrado a todos bajo el pecado.
1. Habiendo sido dada esta ley, y siendo expresión de la naturaleza y santidad de Dios, Él debe exigir que sea obedecida perfectamente. Él no puede permitir desviarse de ella, no quedarse corto en ninguna jota o tilde. Un legislador confabulado en el incumplimiento de sus propias leyes, aunque sea en lo más mínimo, sería hacerlas despreciables.
2. ¿Quién puede declarar que nunca en pensamiento, palabra u obra ha faltado a lo que debía a Dios y al prójimo? ¿Quién puede decir, estoy limpio, soy puro de pecado? Sin embargo, la más mínima imperfección, aunque sea de pensamiento, nos expone a la maldición de la justa ley de Dios.
3. Pero algunos quizás dirán: “Es cierto que no he hecho todo lo que debería haber hecho; pero he hecho lo mejor que he podido”. La ley responde: “No me hables de lo mejor; ¿has hecho todo? si no, la maldición cae sobre ti.” “Pero me he arrepentido de lo que ha estado mal”. “No me hables de tu arrepentimiento: has transgredido; la maldición está sobre ti.” “Pero lo haré mejor”. “No me hables de hacerlo mejor: debes hacerlo todo. Si pudieras prestar plena obediencia para el tiempo venidero, el pasado todavía está en tu contra. Esa deuda está impaga: estás bajo condenación.”
II. ¿Cómo, pues, escapará el hombre? Ha transgredido, y debe morir, a menos que pueda encontrar uno que responda al máximo rigor de sus demandas, para llevar la venganza más feroz de su maldición. Pero ninguna criatura puede hacer esto. ¿Qué esperanza, entonces, a menos que Dios mismo encuentre un sustituto? ¿Qué esperanza, a menos que Dios mismo obedezca la ley que ha dado y sufra en nuestro lugar? ¿Pero es esto probable? no, es posible? Sí. Dios mismo lo ha hecho. Jehová ha llegado a ser “nuestra Justicia”. Dios ha dado a su Hijo unigénito: En Cristo, y sólo en Él, tenemos justicia y fuerza.
III. Aplica estas verdades.
1. ¿Ha obrado la ley en nosotros su convincente obra de humildad? ¿Nos hemos visto perdidos?
2. Bajo un sentido profundo de nuestra propia condición deshecha, ¿nos hemos entregado a Cristo en busca de ayuda? ¿Hemos fijado sin reservas nuestra esperanza de salvación en Él? (E. Blencowe, MA)
El Señor, justicia nuestra
I. Un anuncio de una verdad importante.
1. El Señor es nuestra Justicia por cuanto de Él se originó el propósito y plan de justificar a los pecadores.
2. Puesto que sólo Él nos ha procurado la justicia.
3. Puesto que por su gracia y por su donación gratuita recibimos la justicia.
II. Una expresión de creencia y confianza personal. El lenguaje de la fe, la esperanza, la alegría, la gratitud.
III. Un directorio para el buscador espiritual. Los pecadores ansiosos desean conocer el camino de la aceptación con Dios. El texto es una respuesta breve pero satisfactoria. (WL Alexander, D. D.)
El nombre supremo de Cristo
Yo. Exhiba el carácter deleitoso bajo el cual se presenta aquí a Cristo.
1. Su dignidad esencial.
2. Su despacho mediador.
3. La relación espiritual en la que Él se encuentra con Su pueblo.
II. Especifique algunas consideraciones que ponen énfasis y valor sobre la redención, y aumentan nuestro sentido de su importancia.
1. La obra de redención ha ennoblecido nuestra naturaleza y arrojado brillo sobre los anales de nuestro mundo.
2. Eclipsa y oscurece la mayor de las obras divinas.
3. Realza el valor de las bendiciones temporales siguiendo su estela.
4. Forma un vínculo permanente de unión entre los súbditos de la gracia.
5. Juez de la grandeza de la obra por la ruina denunciada contra quienes la desprecian y la rechazan.(S. Thodey.)