Estudio Bíblico de Jeremías 31:31-37 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 31,31-37
Haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá.
El nuevo pacto
El antiguo y el nuevo pacto se oponen entre sí. Este último se representa como ser–
Yo. Más eficaz en sus disposiciones.
1. Espiritual.
2. Cariñoso.
3. Alegre.
4. Diligente.
5. Perseverante.
II. Más completa en su gama.
1. Una verdad importante implícita. Es deber de los que han gustado que el Señor es misericordioso, ser celosos en instruir a los que les rodean.
2. Se da una garantía de júbilo. “Todos me conocerán”, etc.
3. Se aduce una razón llamativa. “Porque yo perdonaré su iniquidad”, etc. Conocer a Dios para salvación es conocerlo como un Dios que perdona los pecados, y que el disfrute de Su misericordia perdonadora es una evidencia de nuestro interés en todas las demás bendiciones del pacto del Evangelio.
III. Más seguro en cuanto a su estabilidad. “Así dice el Señor, que da el sol”, etc. A los carnales e hipócritas ciertamente los desecharía; pero para el estímulo de la simiente espiritual de Israel, las cosas más estables del universo se mencionan como prenda de la inmutabilidad de Sus propósitos de gracia. (Esbozos expositivos.)
El nuevo pacto
YO. La religión cristiana se describe como un nuevo pacto. Este pacto sería nuevo, porque tuvo predecesores, y se dice que Dios hizo un pacto con Noé cuando prometió que un juicio como el diluvio no se repetiría, y con Abraham cuando prometió Canaán a sus descendientes como posesión eterna. , e impuso la condición de la circuncisión. Pero la frase “el antiguo pacto” se refiere especialmente al pacto que Dios hizo con Israel como pueblo cuando Moisés descendió del monte Sinaí. En períodos posteriores de la historia de Israel, este pacto fue renovado una y otra vez, como por Josué, en Siquem; como por el rey Asa, en Jerusalén; como por Jehoida, el sacerdote, en el templo, y por el sacerdocio y el pueblo juntos, bajo Ezequías, y bajo los auspicios de Esdras y Nehemías aún en días posteriores, después del gran cautiverio. Se renovaba y se rompía continuamente. Fue una obra divina y, sin embargo, por la perversidad del hombre, fue un continuo fracaso. El nuevo “pacto”: es una frase que suena un tanto extraña a los oídos de los cristianos, que han estado acostumbrados toda su vida a hablar del Nuevo “Testamento”. Un pacto es un pacto o acuerdo, e implica algo así como luchas igualitarias entre quienes son partes en él. Los monarcas hacen pactos o tratados con monarcas, naciones con naciones. Incluso cuando, como sucede a veces, el gobierno de una gran Potencia celebra contratos con una casa de negocios, o con un individuo, esto se debe a que la empresa o la persona en cuestión es, a los efectos del contrato, en condiciones de igualdad con el el gobierno negociador, como disponiendo de algún medio para prestarle un servicio señalado, lo que, por el momento, deja en segundo plano todas las demás consideraciones. Y esta igualdad general entre las partes de un pacto se puede ilustrar aún más con el caso del más sagrado de todos los contratos humanos posibles, el vínculo matrimonial, ese vínculo matrimonial que, por la ley de Dios, una vez hecho, sólo puede ser disuelto por muerte, y en la que es gloria de la ley cristiana -no hablo de la legislación humana en tiempos cristianos- el haber asegurado a los contratantes iguales derechos. Es, entonces, un poco sorprendente encontrar esta misma palabra empleada para describir una relación entre el Dios infinito y eterno y las criaturas de Su mano. No quiere nada cuando tiene todo para dar. El hombre lo necesita todo y no puede hacer nada que aumente la bienaventuranza que ya es infinita, o realce un poder que, tal como es, no conoce límites. Pero aquí hay pactos entre Dios y el hombre, pactos en los que parece no haber lugar para la reciprocidad, pactos en los que la indulgencia o la dotación están todas de un lado, y el reconocimiento, o más bien el fracaso, del otro; pactos al nombrar qué idioma parece olvidar su significado habitual y traicionarnos en conceptos erróneos, que traen, por decir lo menos, desconcierto y confusión; y sin embargo, en realidad, cuando Dios habla de hacer un pacto con el hombre, está dando sólo un ejemplo más de esa ley de condescendencia cuyos resultados más altos aparecieron cuando Él, el Infinito, tomó forma humana, cuando Él, el Eterno, entró como hombre en comunión con los hijos del tiempo. Un pacto, entonces, es un contrato o pacto, y la pregunta no puede dejar de ocurrirnos: “¿No podría el pacto que Dios hace con su pueblo llegar a llamarse, como se llama, testamento? porque las palabras “pacto y testamento” representan en nuestras Biblias en inglés una sola palabra en cada uno de los idiomas originales. Los judíos de habla griega de Alejandría, quienes unos 200 años o más antes de que nuestro Señor cambiara el Antiguo Testamento, poco a poco, del hebreo al griego, ya que se necesitaba para el servicio de su sinagoga. , y luego hicieron de estos fragmentos la gran versión que hoy llamamos la Septuaginta, usaron la palabra griega para «voluntad» para traducir la palabra hebrea para «pacto», porque observaron que el antiguo pacto de Dios con los patriarcas y con Israel involucró legados reales tales como la posesión de Canaán, que sólo podía ser heredada en un futuro lejano. Y así, la palabra hebrea que significa contrato fue forzada, por favor, por su uso real para significar un testamento, y la palabra griega que significa principalmente, aunque no exclusivamente, una voluntad adquirió por sus asociaciones el sentido de un pacto o contrato. Aquel que por Su providencia controla el curso de los acontecimientos humanos y las corrientes del pensamiento humano, también toma con toda certeza el habla humana para que pueda hacer Su obra, y es Su obra y no cualquier irregularidad casual que la palabra original en el Nuevo Testamento ha venido así a significar tanto pacto como testamento, porque lo que se pretendía describir respondía a ambos significados. La religión como tal, y especialmente la religión de los Evangelios, es a la vez un pacto con Dios y un legado de Dios. El Evangelio, digo, es un pacto o alianza, porque sus bendiciones se otorgan provisionalmente. Deben ser enfrentados por la fe, la esperanza, el amor, el arrepentimiento. Y también es voluntad o testamento más evidente que el pacto mosaico, porque fue hecho por nuestro Divino Señor cuando Su muerte estaba a la vista, y cuando Él, que era el único que podía usar tales palabras sin locura o sin blasfemia, tomó la copa en Sus manos benditas, y después de haber dado gracias, se la dio a Sus seguidores, diciendo: “Bebed todos de esto; porque esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados.” Y, sin embargo, este mismo testamento está tan condicionado como para ser un pacto también, y las palabras solemnes a las que me acabo de referir no fueron más que un eco en una era posterior del dicho de los profetas: “He aquí, hago un nuevo pacto”.
II. De este nuevo pacto en los evangelios había según Jeremías tres características. No podemos suponer que nos está dando una descripción exhaustiva. Selecciona estos tres puntos porque forman un contraste vívido y fácilmente comprensible entre el nuevo pacto y el antiguo, entre el cristianismo y el judaísmo.
1. En aquellos que tienen una parte real en el nuevo pacto, la ley de Dios no debía ser simple o principalmente una regla externa, sino que debía ser un principio interno. La ley ya no sería una regla exterior que condenara la vida interior o incluso despertara el espíritu de rebelión: sería una operación interior, que no iría en contra de la voluntad, sino que la moldearía y reclamaría obediencia, no por temor sino por amor. , y del amor exaltado al entusiasmo. Debía presentarse, no como un llamado desde fuera de la voluntad, sino como un impulso desde dentro del alma; no como declarando lo que debe hacerse oa lo que se ha renunciado, sino como describiendo lo que ya era un placer renunciar o hacer; en definitiva, una nueva potencia, el Espíritu de Cristo, que da a los cristianos una nueva naturaleza; la naturaleza de Cristo estaría dentro del alma y efectuaría un cambio.
2. La segunda señal de una parte en el nuevo pacto es el crecimiento del alma en el conocimiento de la verdad Divina. En el antiguo Israel, como ahora, los hombres aprendían lo que podían aprender acerca de Dios de maestros humanos, pero las verdades que aprendían, aunque inculcadas con gran laboriosidad, en la mayoría de los casos no eran realmente dominadas, porque no había un proceso que las acompañara. de interpretación y reajuste desde dentro. Iba a ser de otra manera en el futuro. En el nuevo pacto el Divino Maestro, sin prescindir de los instrumentos humanos que somos, haría Él mismo la parte más importante de la obra. Él haría la verdad clara para el alma, y la enamoraría con la belleza de la verdad mediante tal instrucción que está más allá del alcance del argumento humano y del lenguaje humano, ya que pertenece por completo al mundo de los espíritus. “Tenéis una unción del Santo”, dijo San Juan a sus lectores, “y conocéis todas las cosas”. “No escuchéis”, exclama San Agustín, “con demasiada avidez las palabras exteriores: el verdadero Maestro se sienta en el interior.
3. Una tercera característica del nuevo pacto sería el perdón de los pecados. Esto, aunque se establece en último lugar, es realmente una condición precedente de los otros dos. “Palabra verdadera y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los apedreadores”, y esta salvación suya debe comenzar con el perdón, y este perdón es el triunfo supremo del nuevo pacto entre Dios y Dios. hombre. (Canon Liddon.)
El nuevo pacto
Esta porción particular del capítulo es la única declaración evangélica clara en el Libro. Se lee más como Isaías que como Jeremías. Debe haber sido una gran alegría para ese profeta afligido y de corazón triste tener este atisbo de la restauración y la gracia venideras para su pueblo pecador y gravemente afligido. Se alegró tanto más de verter este bálsamo porque hasta entonces les había estado dando sal para sus heridas y ajenjo para beber.
I. La nueva plantación. Hasta entonces había sido su triste y doloroso deber declarar al pueblo el propósito de Dios de “arrancar, derribar, destruir y derribar”; pero ahora ha llegado el momento de cumplir su tarea de declarar el propósito de Dios de “edificar y plantar” (Jer 1:10). La devastación de la tierra de Israel y Judá había sido completa, los muertos del pueblo eran enormes en número; el total arrebatamiento y dispersión de las diez tribus no había dejado más que un remanente incluso antes del cautiverio de Judá. La promesa de una restauración de Judá a la tierra sería, incluso cuando se cumpliera, solo el regreso de un mero puñado de personas y ganado. Tan pequeña, de hecho, que la tierra todavía parecería estar desolada por falta de habitantes, y en la pobreza por falta de ganado. En vista de esta perspectiva tan desalentadora, el profeta pronuncia esta reconfortante promesa.
1. La siembra: “Sembraré la casa de Israel y la casa de Judá de simiente de hombre y de simiente de bestia”. La misma promesa fue hecha a Israel y Judá por Eze 36:9-11, y por Os 2:23. Esta promesa parece incluir también la reunión de los gentiles, tal como se les hace la misma promesa del pacto a ellos que a los judíos que regresaron. La figura es uno de los mayores estímulos. El remanente del pueblo y el ganado son como un puñado de semilla para la tierra, pero Dios los bendecirá de tal manera que crecerán como semilla sembrada antes de la gran cosecha que llenará la tierra. El mismo pensamiento se expresa en Sal 72:16. Esta profecía apenas se realizó en el regreso de Babilonia, pero tuvo entonces el principio de su cumplimiento. Aquí hay una sugerencia del método de multiplicación de las personas; como la semilla sembrada en la tierra se multiplica en una gran cosecha, así los cristianos vivos se multiplicarán en aquellos a quienes ellos son el medio de convertir a Dios. ¡Cómo se multiplicó Andrés cuando encontró a Pedro, quien después fue el medio de ganar tres mil almas en una predicación! Esteban se multiplicó por medio de Saulo de Tarso. En este último caso, la semilla se sembró literalmente en la tierra, y de la sangre del mártir brotó el apóstol de los gentiles.
2. La vigilancia: “Y acontecerá que así como he velado por ellos para arrancar”, etc., “así velaré por ellos para edificar y plantar, dice el Señor”. El crecimiento del reino de Dios en la tierra entre los hombres no es un mero proceso de la naturaleza. Continúa en el poder de los dones especiales y sobrenaturales de la gracia de Dios, y se lleva a cabo bajo su mirada vigilante y cuidado protector. Ni un solo converso hace su aparición en el mundo pero que Dios vela por él para protegerlo y defenderlo. Su promesa es que “su alma será como huerto de riego” (versículo 12). Es reconfortante saber que la promesa de gracia y favor de Dios es tan cierta como lo han demostrado sus amenazas. Si abundó el pecado para nuestra ruina, sepamos que mucho más abunda la gracia para nuestra salvación.
3. La nueva relación individual entre Dios y el pueblo. El dicho al que alude el profeta: “Los padres comieron uvas agrias y los dientes de los hijos tienen dentera”, dejará de estar en boga cuando llegue ese día de gracia del que habla el profeta. Condena el dicho, al igual que Ezequiel 18:1-3. Había cierta verdad en el dicho, pero había sido pervertido, y todo el proverbio había sido citado de tal manera que arrojaba un reproche de injusticia sobre Dios. De hecho, hay una ley de herencia, tanto física como moral, a la que todos deben someterse. Es imposible cerrar los ojos ante el hecho; pero entonces, según la ley de Dios, y especialmente según su gracia, la responsabilidad moral no se adjunta a esta transmisión hereditaria de consecuencias a menos que el heredero consienta en el pecado del padre y ande en su camino. Cualquier descendiente individual puede romper la herencia en cualquier momento que le plazca volviéndose al Señor. También es cierto que en tiempos pasados Dios trató con la nación como tal, más que con los individuos. El pecado de la nación trajo sobre ellos sus calamidades presentes, en las cuales sufrieron muchos hombres justos individualmente; pero en los días venideros la relación nacional cederá el lugar a la relación individual. Esto por dos razones. Primero, la nación como un todo habrá aprendido la justicia en ese día, y así sucederá que el transgresor individual será tan notorio por sí mismo, que se verá de un vistazo que su sufrimiento o juicio recaerá sobre el hecho de su propio pecado. Hasta entonces, el hombre individualmente justo había sido tan raro en la nación que fue pasado por alto y arrastrado por la marea del castigo de la nación, tal como Caleb y Josué fueron llevados al desierto durante cuarenta años con toda la nación incrédula. Pero, en segundo lugar, hay un claro avance en el pensamiento del profeta en la dirección de esa individualidad de relación que caracteriza al nuevo pacto a diferencia de lo que era tan evidente en el antiguo. Bajo la ley se mantuvo la unidad y la totalidad de la nación; bajo el Evangelio el alma individual es llevada ante Dios. “Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios” (Rom 14:12). Nada podría marcar más el gran avance del pensamiento que esta declaración profética.
II. El nuevo pacto. Como para explicar y justificar su nueva doctrina, anuncia el hecho de un nuevo pacto. Este es el primer anuncio claro de la nueva dispensación bajo este título. Este pacto va a diferir radicalmente en términos y contenidos del antiguo pacto que Dios hizo con los hijos de Israel cuando los sacó de Egipto. La referencia es clara a la dispensación del Nuevo Testamento, como puede verse en Heb 8:1-13. Por pacto se entiende una cita de Dios. No debemos entender que Dios entró en un contrato con el hombre. Señaló ciertas cosas, prometió ciertas cosas, bajo ciertas condiciones que el pueblo debía cumplir. Pero el pacto o acuerdo fue hecho enteramente por Él mismo. El antiguo pacto, en lo que se refiere a las bendiciones, había fracasado por completo debido a que el pueblo no había hecho «las cosas» que Dios había mandado. Por tanto, lo ha quitado y sustituido por otro pacto, basado en mejores promesas, en el que no sólo propone bendiciones, sino que se compromete a cumplir las condiciones en las que fluirán hacia nosotros.
1. Algunos contrastes. El antiguo pacto fue quebrantado por la desobediencia del pueblo, aunque en la administración del mismo Dios había actuado como un esposo perdonador que constantemente agravaba los pecados de una esposa infiel. Pero este nuevo pacto es guardado y asegurado por el cumplimiento de todas sus condiciones por parte de Dios mismo, actuando en y por Cristo (Heb 8:6) . El antiguo pacto era defectuoso, nunca tuvo la intención de ser el medio de su salvación, sino solo recordarles su pecado y mostrarles su impotencia. No defectuoso en lo que estaba destinado a lograr, sino en su capacidad final para salvar; mientras que el nuevo pacto, hecho en Cristo y con Cristo por nosotros, es un pacto perfecto en términos y en cumplimiento, y así asegura nuestra salvación (Heb 8:6-13; Heb 10:1-22; Rom 8,3-4). El antiguo pacto tenía un ceremonial complicado y elaborado, que no podía ser entendido o administrado excepto por sacerdotes y ministros, y entonces, pero imperfectamente; la nueva alianza se basa simplemente en la única ofrenda completa que Jesucristo ha hecho por todos los tiempos y por todos los pueblos; Él es a la vez tabernáculo, sacerdote, altar, ofrenda y ministro. Simplemente, como pecadores, vamos a Dios por Él, confesamos que somos apedreadores, reconocemos que somos incapaces de deshacernos del pecado o de mantener la justicia, y le pedimos que nos salve. Esto lo hace plena, libre y eternamente por Su gracia, sin ningún mérito nuestro. Bajo el antiguo pacto, las provisiones para la cancelación de los pecados no sólo eran imperfectas, sino totalmente fútiles, toda ofrenda hecha por el hombre a través de los sacerdotes era de hecho un recuerdo del pecado, no una remoción del mismo; mientras que en este nuevo pacto hay provisión perfecta (Heb 10:1-39.). Por tanto, sobre su base se proclama gratuitamente el perdón de los pecados (v. 34; Heb 10,17-18).</p
2. Características del jefe. El profeta menciona tres–
(1) Interioridad. “Pondré mi ley en sus entrañas, y la escribiré en su corazón”. Los términos del antiguo pacto, de hecho todo su contenido, fueron escritos primero en tablas de piedra y luego todos sus detalles en leyes externas, que el pueblo se vio obligado a atar entre sus ojos, en sus muñecas y fijarlas en la puerta. las planchas de sus casas y los postes de sus puertas. Toda la relación era como entre una ley exterior y una obediencia exterior. La ley mandaba y el súbdito tenía que obedecer. La ley de Moisés no tomaba en cuenta los pensamientos ni los motivos, solo las acciones. La acción no era la de la fe, sino la de las obras. Pero este nuevo pacto no es así proclamado y escrito. Jesús muestra en el Sermón de la Montaña que la verdadera justicia se extiende a los pensamientos y motivos, por lo que la verdadera vida de Dios no está en lo externo, sino en la relación del corazón con Dios. Por tanto, somos hijos de Dios, no por parentesco nacional o familiar, sino por un nuevo nacimiento, por la fe en Jesucristo . Obedecemos la ley no por presión externa, sino por convicción interna, no por temor al castigo externo, sino por la constricción de un amor interno. En la nueva creación que viene a los creyentes bajo el nuevo pacto (2Co 5:17), no están obligados por multitud de estatutos y actas reglas, pero constreñido por un amor personal a y para Jesucristo. Ahora es una lealtad afectuosa a una Persona Divina; ya no es una obediencia temerosa a una ley externa, fría y despiadada. Un antiguo escritor dice, en respuesta a una ansiosa pregunta sobre lo que un cristiano puede y no puede hacer: “Ama a Dios y haz lo que te plazca”. Es decir, si el corazón está controlado por el amor de Dios, si la ley está escrita en el corazón, entonces el cristiano sabrá lo que está bien y lo que está mal por el instinto de la ley de justicia en él, y sólo deseará hacer aquello que el corazón y la conciencia le enseñan. Cristo en nosotros la esperanza de Gloria es la mejor ley que puede tener un cristiano. Esto es andar con Dios, y andar con Dios es ciertamente andar por sendas de justicia.
(2) Conocimiento. “Y ninguno enseñará más a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice el Señor.” Creo que el sentido de este pasaje es que, bajo el nuevo pacto con la ley en las entrañas y escrita en el corazón, el sistema no dependerá de la formación intelectual o la cultura. El conocimiento filosófico o científico debe ser dolorosamente enseñado y más dolorosamente aprendido. El niño pequeño a menudo está tan iluminado en las cosas del Espíritu como el erudito anciano; el negro ignorante tan inteligente en las cosas espirituales como su maestro culto. Este conocimiento es tanto para los más pequeños como para los más grandes, y no depende tanto de la enseñanza y el aprendizaje como de la aprehensión espiritual (1Co 1:13 -fin, 2:1-10). Así también Juan declara que, con esta ley en nuestros corazones y el Espíritu de Dios por maestro, no dependemos de nadie para que nos enseñe la verdad esencial del Evangelio (1Jn 2:27).
(3) Universalidad. “De menor a mayor es una expresión que lleva consigo la idea de universalidad en cuanto a la raza. El antiguo pacto estaba confinado al pueblo judío, el nuevo pacto, o el Evangelio, es “para todos los pueblos”. Los términos del pacto de gracia son los mismos para todos; las masas del paganismo deben ser tratadas igual que las llamadas naciones cristianas. No hay diferencia” ahora, porque como todos han pecado, todos han sido puestos bajo las provisiones de la gracia. Que el pacto, pues, se publique en el extranjero.
3. El contenido del Pacto. Estos son tres–
(1) “Yo seré su Dios.” Esta fue una promesa bajo el antiguo pacto; será más que confirmado bajo el nuevo. Habían perdido el derecho de tenerlo a Él como su Dios por haber quebrantado Su pacto, pero ahora lo que no podía ser de ellos por ley llega a ser de ellos por Gracia. Después de Su resurrección, Jesús envió este mensaje a Sus discípulos (Juan 20:17). Esta es la relación ahora. Él es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y de la misma manera cercana y bendita es nuestro Dios y Padre.
(2) “Ellos serán Mi pueblo .” No un pueblo exterior y terrenal, sino un pueblo celestial y espiritual. Cada uno nacerá del Espíritu, y cada uno es así un linaje de Dios. Esta promesa a menudo se enfatiza en el Libro final de Apocalipsis (Rev 21:3-4).
(3) El perdón de los pecados. “Porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado” (Mateo 26:28). Esta es la gran promesa que el apóstol hizo al pueblo: “Sea notorio a vosotros, varones hermanos, que por medio de este hombre os es anunciado el perdón de los pecados” (Hechos 13:38). Podríamos multiplicar innumerables pasajes para mostrar esta gran bendición, y cómo brilla al frente de todos los del nuevo pacto. No solo perdona nuestras iniquidades, sino que las olvida por completo (Sal 32:1).
La profecía de Jeremías sobre el nuevo pacto
1. De dos cosas podemos estar seguros de antemano.
(1) La esperanza del profeta de un bienestar permanente en el futuro no se basará en cualquier expectativa de que la gente vaya mejor, sino más bien en la fe de que Dios en Su gracia hará más por ellos y en ellos. La acción del amor divino puede, más aún, sin duda, transformar la naturaleza humana para hacer del pueblo de la nueva alianza verdaderos hijos de Dios; pero la iniciativa recaerá en Dios, no en los hombres; y precisamente por eso el nuevo pacto será estable como las ordenanzas del sol, la luna y las estrellas.
(2) Dado que la nueva constitución se introducirá en el expreso motivo de insatisfacción con el antiguo, se considerará que sus disposiciones tienen una referencia directa a las del último, y que son de tal carácter que proporcionan el remedio necesario para sus defectos.
2. Mirando ahora la profecía misma, encontramos que la descripción que da de las peculiaridades del nuevo pacto responde exactamente a estas expectativas.
(1) Dios aparece más conspicuamente como el agente. Él es el hacedor, el hombre es el sujeto pasivo de Su acción de gracia. Él es el dador, el hombre no es más que el receptor. El antiguo pacto decía: “Ahora pues, si obedecéis”, etc. (Éxodo 19:5). En el nuevo pacto no hay “si”, suspendiendo la bendición Divina y el favor sobre el buen comportamiento del hombre. Dios promete absolutamente ser su Dios, y considerarlos como Su pueblo, y asegurar la relación contra todo riesgo de ruptura por Él mismo haciendo del pueblo lo que Él quiere que sea.
(2 ) Hay una referencia obvia a los defectos del antiguo pacto en las disposiciones del nuevo. Mientras que, en el caso de los ancianos, la ley del deber estaba escrita en tablas de piedra; en el caso del nuevo, la ley debe estar escrita en el corazón; mientras que, bajo el antiguo, debido al carácter ritual del culto, el conocimiento de Dios y su voluntad era un asunto complicado en el que los hombres generalmente dependían impotentes de una clase profesional, bajo el nuevo, el culto de Dios se reduciría a los elementos espirituales más simples, y estaría en el poder de cada hombre conocer a Dios de primera mano, siendo el único requisito para el conocimiento que se requeriría un corazón puro.
(3) Mientras que, bajo la antigua, las provisiones para la cancelación del pecado eran muy insatisfactorias, y completamente inadecuadas para perfeccionar al adorador en cuanto a la conciencia, al tratar a fondo el problema de la culpa, del cual no se podría desear mejor evidencia que la institución del gran día de la expiación, en el que se hacía memoria del pecado una vez a la vez, y por el cual no se procuraba más que un perdón anual y putativo—bajo el nuevo, por el contrario, Dios concedería a su pueblo un perdón real, absoluto y perenne s, para que la relación permanente entre I-lira y ellos sea como si el pecado nunca hubiera existido.
3. Debemos entrar un poco en detalle a modo de explicación adicional.
(1) Se disputará que el contraste se toma correctamente en la primera de las tres condiciones. por unos pocos, si es que alguno. Uno no puede leer las palabras: “Pondré mi ley en sus entrañas, y la escribiré en su corazón”, sin pensar en las tablas de piedra que ocupan un lugar tan prominente en la historia del pacto sinaítico. Y la escritura en el corazón sugiere con mucha fuerza los defectos del antiguo pacto, en la medida en que tenía las leyes fundamentales de la vida. Las losas en las que están inscritas las diez palabras pueden permanecer como un monumento duradero, proclamando lo que Dios requiere del hombre, diciendo a las generaciones sucesivas: Recuerda hacer esto y evitar hacer aquello. Pero si bien las losas de piedra pueden ayudar a los hombres a recordar su deber, son completamente impotentes para disponerlos a cumplirlo; en testimonio de lo cual sólo necesitamos referirnos al comportamiento de Israel al pie del monte de la Legislación. Evidentemente, la escritura en el corazón es muy necesaria para que la ley pueda guardarse, no solo en el arca, sino en la conducta humana. Y eso, en consecuencia, es lo que Jeremías pone en primer plano en su relato del nuevo pacto, sobre el cual se constituirá el Israel restaurado. Cómo se ha de lograr la escritura mística no lo dice, tal vez no lo sepa; pero cree que Dios puede y lo logrará de alguna manera; y él entiende muy bien su objetivo y su resultado seguro en una vida santa.
(2) Es más probable que surjan disputas en relación con el segunda condición, a la que se hace referencia en las palabras, «No enseñarán más cada uno a su prójimo», etc. Consideramos que la lección principal es que el conocimiento espiritual en el nuevo tiempo ocupará el lugar que ocupaba el ritual en el antiguo. El conocimiento espiritual es un tipo de conocimiento que puede ser comunicado a cada hombre de primera mano, y que de hecho no puede ser comunicado de otra manera. Dios, como Espíritu, se revela a sí mismo a cada espíritu humano, a cada hombre individual que tiene un corazón puro y que adora en espíritu y en verdad. Por otra parte, el conocimiento de los preceptos positivos, como los contenidos en el sistema ritual, sólo puede obtenerse de segunda mano. Un hombre, que ha sido enseñado a sí mismo, debe enseñar a otros. La razón, la conciencia o el corazón nunca podrían revelar la voluntad de Dios tal como se manifiesta en tales ordenanzas carnales. Y sólo en la suposición de que se pretende una referencia tácita al sistema ritual puede percibirse toda la fuerza de las palabras “No enseñarán más cada uno a su prójimo”. Porque ¿qué había en el pacto sinaítico que hizo que los hombres dependieran de su prójimo para el conocimiento de Dios? Seguramente era el sistema ritual. Los labios del sacerdote guardaban el conocimiento, y los hombres tenían que buscar la Torá, la instrucción necesaria en el ritual religioso, en su boca. Y era una esclavitud dolorosa, un índice seguro de que el antiguo pacto no podía ser la forma final de la relación de Dios con los hombres, sino que estaba destinado un día a ser anticuado y reemplazado por un mejor pacto con mejores promesas. Por estas razones, encontramos en esta parte del oráculo sobre el nuevo pacto la predicción de que la ley ritual no formaría parte del pacto final entre Dios y su pueblo, y que en el buen tiempo venidero los hombres no deberían depender de sacerdotes y lejos de Dios por un elaborado ceremonial; pero, enseñados por el Espíritu, deben adorar a Dios como Padre, ofreciéndole el servicio racional espiritual de pensamientos devotos y afectos llenos de gracia. Así lo entendió el autor de la Epístola a los Hebreos, que da protagonismo al ritual de la antigua alianza como una de las cosas que más urgentemente demanda anticuación ( Heb 9:1).
(3) La tercera bendición del nuevo pacto, el perdón completo y perpetuo de los pecados, está tan claramente definida que no hay discusión. puede surgir en cuanto a su naturaleza; el único punto abierto a debate es el rasgo del antiguo pacto, al que contiene una referencia tácita. Asumimos que la referencia mental es a la provisión en el sistema Levítico para la cancelación del pecado, especialmente el gran día de expiación. Jeremías evidentemente habla como alguien que siente que el antiguo pacto sinaítico, en este punto como en otros, era seriamente defectuoso. Hizo elaborados arreglos para cancelar los pecados de ignorancia y precipitación cometidos por el pueblo, para que éstos no interrumpieran su comunión con Dios; y, sin embargo, no hubo un perdón efectivo real. Para muchas de las ofensas más graves ni siquiera se proporcionó una expiación de ningún tipo. El perdón levítico fue, pues, tanto parcial como confuso; el problema del pecado humano no fue abordado a fondo. Todo esto sintió Jeremías; y por lo tanto, en su imagen de la alianza idealmente perfecta, asigna un lugar a un perdón digno de ese nombre, un perdón que cubre todos los pecados de Israel: sus iniquidades así como sus errores; y no sólo cubriéndolos, sino borrándolos de la memoria misma del cielo.
4. Pero, ¿en qué descansa este perdón gratuito, pleno y absoluto del nuevo pacto? El perdón levítico se fundaba en los sacrificios levíticos. ¿Se basará el perdón de la nueva alianza en el sacrificio “de más noble nombre”? Esa es una pregunta que el estudiante familiarizado con su Nuevo Testamento muy naturalmente responderá afirmativamente; y todos conocemos la respuesta dada en la Epístola a los Hebreos. Pero si se pregunta, ¿Cuál es la respuesta de Jeremías a la pregunta? debemos responder, Ninguno. El pensamiento glorioso de que los ideales del sacerdocio y del sacrificio sólo pueden realizarse cuando el sacerdote y la víctima se encuentran en una sola persona, no parece haber surgido todavía en el horizonte. Y sin embargo uno bien puede dudar en hacer una afirmación cuando lee Isa 53:1-12 , o incluso esas significativas palabras del mismo Jeremías: “Yo era como un cordero llevado al matadero”. La idea de que un hombre, y no una bestia, es el verdadero portador del pecado está luchando por entrar en la conciencia profética. Si el sol de esta gran doctrina aún no ha salido, su amanecer puede discernirse en el cielo del este. (AB Bruce, D. D.)
Un nuevo pacto
1. Dios se compromete a escribir Su ley en nuestros corazones.
2. Dios se compromete a establecer una relación entre Él y nosotros.
3. Dios se compromete a darnos el conocimiento de sí mismo.
4. Dios se compromete a perdonar todas nuestras iniquidades.
1. En la gratuidad de sus concesiones.
2. En la medida de sus disposiciones.
3. En la duración de sus beneficios.(G. Brooks.)
III. Garantías. Las maravillosas promesas del pacto ahora están garantizadas por tales garantías que deben satisfacer a cualquier pueblo o alma. Dios apela a los cielos, donde ha puesto el sol, la luna y las estrellas para lumbreras del día y de la noche, cuya permanencia se acepta; Apela al océano, que obedece a algún poder misterioso y nunca falla. Mientras duren, así permanecerán los términos de este pacto. Cuando el cielo y la tierra puedan ser medidos y escudriñados, y las ordenanzas del cielo y de la tierra falten, entonces fallará la simiente de Israel, pero no hasta entonces (versículos 36, 37). (GF Pentecostés, DD)
Yo. Las bendiciones del nuevo pacto.
II. La diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto.