Estudio Bíblico de Jeremías 32:40 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 32,40
Haré pacto perpetuo con ellos, que no me volveré atrás de hacerles bien.
La aplicación del pacto de gracia
I. Es todo de gracia. Su gran fin parece ser, ciertamente, glorificar todos los atributos de Dios, pero especialmente manifestar “las abundantes riquezas de su gracia”.
1. Dios no tenía necesidad de hacer tal pacto. El hombre, como caído, culpable y depravado, podría haber sido dejado con toda justicia en la destrucción a la que lo habían llevado sus pecados. No podía reclamar a Dios un segundo pacto, simplemente porque se había arruinado a sí mismo por haber quebrantado el primero. Dios es en verdad misericordioso y benévolo, pero por ello no está obligado a mostrar su bondad en la forma de salvar a los pecadores de la raza humana, así como no estaba obligado a salvar a los ángeles que cayeron. La gracia y la misericordia son, y deben ser, absolutamente libres, espontáneas e movidas por sí mismas. Dios también es infinitamente independiente de todas sus criaturas: autosuficiente, sí, autosatisfecho. Aunque todos los pecadores hubieran sido dejados para perecer, Su felicidad y gloria no habrían disminuido por ello.
2. Dios es la parte que contrae en el pacto para ambos lados. Dios Padre se compromete por la Deidad; y Dios el Hijo, como el Dios-hombre Mediador, se compromete por los pecadores. Además, es un pacto absoluto de las más ricas y libres promesas; porque, en lo que a nosotros pecadores se refiere personalmente, no hay condiciones meritorias ni requisitos previos.
3. Si consideras el carácter de aquellas personas con quienes se cumple el pacto, que no solo son todos pecadores atroces, sino que, con mucha frecuencia, son los pecadores más viejos y viles que cargan y contaminan la tierra de Dios, que son traídos para disfrutarlo; verán otra prueba, que debe ser un pacto de la gracia más gratuita, ya que abraza a pecadores tan merecedores del infierno. “Comienza en Jerusalén”. “Los publicanos y las rameras son traídos al reino”, mientras que, en general, “los escribas y fariseos”, los hombres y mujeres decentes, morales y respetables, quedan fuera. “Sí, Padre, porque así te parece bien.”
II. Es muy bondadoso y benéfico. Se trata de hacernos bien, especialmente haciéndonos buenos, santos y felices. Proveniente de Dios, el infinitamente bueno, “autor de todo don bueno y perfecto”, es sólo una gran promesa de amor incesante y puro para nosotros. Es solo una constelación de bendiciones. Observa también su certeza. Nada provocará que Dios se aleje de hacer así el bien constante de Su pueblo; e incluso con respecto a las aflicciones y las tentaciones, podrán decir: “Nos hizo bien que fuéramos afligidos”. Observará que no hay limitación sobre el bien aquí prometido, y ¿por qué deberíamos restringir? Debemos verlo en su amplitud universal. Incluye todo bien: bien temporal, espiritual y eterno, bien para el cuerpo, la mente y el alma, toda la verdadera felicidad en el tiempo, en la muerte y por la eternidad, la gracia y la gloria, todo el bien que Dios puede otorgar, o que podemos recibir. Incluye bien en tres períodos de tiempo distintos. Bueno antes de nuestra conversión, para traernos a la existencia, para preservarnos vivos a pesar de todos los peligros, para evitar que cometamos el pecado imperdonable, o de cualquier otra manera poner una lápida sobre nuestras almas, y sellarlos bajo la maldición. -y para llevar a cabo un llamamiento eficaz en el tiempo señalado. Bien después de la conversión y unión a Cristo, comprendiendo todas las bendiciones de la gracia. Y gloria en la eternidad. En el primer período, la vida eterna sólo les llega con certeza, y todavía no tienen derecho personal ni disfrute de ella; durante el segundo período, tienen el título, y un goce iniciado pero todavía imperfecto; y durante el último período tienen tanto el título perfecto como el disfrute perfecto, ¡y eso también para siempre!
III. Es muy completo y completo. Las tres ideas siguientes ilustrarán su amplitud y exhaustividad.
1. En primer lugar, observaréis que no sólo provee para todo por parte de Dios, sino que también asegura todo por parte del pecador en relación con su disfrute de ella, que, en rigor, es todo lo que tiene que ver con eso. Por lo tanto, es tan adecuado a nuestra desvalida condición espiritual, que, por nosotros mismos, no podíamos hacer otra cosa que seguir pecando, y así merecer nueva ira, y la ruptura del pacto, si eso fuera posible.
2. Nuevamente, notará que aquí Dios provee para la realización de este pacto con todos y cada uno de Su pueblo en la forma en que se acercan a él. Su aplicación es tanto obra y promesa de Dios como lo es su decreto o el cumplimiento de sus condiciones. “Yo haré”, y ¿quién lo impedirá o podrá impedírselo? Ni el diablo, ni la culpa, ni sus propios corazones malvados e incrédulos lo harán.
3. Una vez más, observará que la línea de este pacto corre a través de todos los tiempos. Es desde la eternidad hasta la eternidad, como sus fiestas, tan interminable como el alma del pecador sobre el cual se otorgan sus bendiciones. ¡Cuán amplio entonces, cuán completo es el pacto de Dios! No hay redundancia, pero no hay deficiencia.
IV. Es personal y particular. Se hace o cumple con todos y cada uno del pueblo de Dios individualmente y por separado, y no meramente con toda la Iglesia como cuerpo corporativo. Las personas con las que realmente se hace, no son todos los hombres sin excepción. Los innumerables paganos ni siquiera oyen hablar de su existencia u oferta. Incluye, pues, sólo a todo el pueblo elegido de Dios, a todos los dados a Cristo como Mediador por el Padre, y aceptados por Él como tales, a todos los miembros místicos de Cristo, a su simiente espiritual, al verdadero Israel espiritual de Dios. Todos sus nombres están inscritos en el libro de la vida y grabados en el pectoral de Jesús. Están constantemente en Su ojo y en Su pecho, y así están en Sus oraciones, y en Su obra, y en Su muerte. “Conoce Jehová a los que son suyos”, directa e infaliblemente. Una vez más, podemos determinarlos solo en la medida en que podamos ver este pacto cumplido para ellos, disfrutado por ellos y ejemplificado (extraído, por así decirlo) en sus vidas. Pero cuando vemos al Señor así haciendo bien a cualquier alma, y poniendo Su temor en cualquier corazón, entonces y allí vemos el sello y la marca de Dios, y contemplamos Su elección realizada en su santificación.
V. Es muy santo. Dios, el que lo hizo, es santo en todas Sus obras, y particularmente aquí en esta, la gloria de todas ellas. Por lo tanto, encontramos a Zacarías llamándolo (Luk 1:72), “pacto santo de Dios”. Dos observaciones mostrarán su santidad. Primero, conserva inmaculada, sí, manifiesta de manera peculiar la justicia y santidad del carácter y gobierno de Dios al salvar a todos los pecadores, solo a través de los sufrimientos infinitos y vicarios, la muerte y la obediencia del Dios-hombre Mediador, en su lugar y en su nombre En segundo lugar, asegura la santidad personal de todos los que entran en el pacto. Dios se compromete aquí a hacerles bien, y especialmente en el modo de hacerlos real y espiritualmente buenos. Da a cada uno una justicia doble, correspondiente a la injusticia doble que heredó de Adán: la justicia imputada de Cristo para justificación, y la justicia obrada en el Espíritu para santificación del corazón y la vida; y nunca da el uno sin el otro.
VI. Es eterno. Sería comparativamente inútil, si alguna vez pudiera terminar. ¡Oh, cuán tentador sería ser despojado del disfrute de sus bendiciones después de haberlas disfrutado por un período, y así haber llegado a conocer su valor incalculable! La privación de tal bendición sería una tortura, exquisita en la misma proporción en que nosotros había probado su dulzura. La reminiscencia y el contraste harían entonces que la pérdida fuera aún más agonizante. Pero es “eterno”—“un pacto de sal”—que nunca puede fallar, ni cambiar, ni interrumpir, ni terminar. Tiene que ser así; porque recordaréis que la condición del pacto ya ha sido cumplida por Cristo, y aceptada por el Padre. Ahora bien, Dios no -de hecho, Él no puede- alterar o revertir lo que ya se ha hecho, porque eso es una imposibilidad. Además, siendo la condición la justicia infinitamente perfecta, inmutable y eterna de Jesús, el pacto fundado en ella debe ser absolutamente inalterable y eterno. La santidad, la justicia y la verdad mismas de Dios están todas comprometidas con Cristo para asegurar su permanencia y continuidad eterna.
VII. La fe en Cristo es la única manera de ser llevados a disfrutarla. La fe es simplemente recibir y descansar en el puño de Cristo y en todas las promesas como en Él sí y amén para la gloria de Dios. No se requiere nada más en nosotros. La fidelidad y omnipotencia de las promesas asegura su cumplimiento al alma que cree y descansa en ellas. No nos queda nada por hacer sino recibir y confiar en estas promesas, y en Cristo en ellas, por la mano vacía de la fe. E incluso esta fe, y su acto de cierre con el pacto, está aquí previamente asegurado. Está incluido en el “bien” que se nos debe hacer. La fe es un don de Dios, una de sus promesas y una de las operaciones de su Espíritu. La fe y el arrepentimiento, y la nueva obediencia, son todas bendiciones en el pacto, y no condiciones de él. A lo sumo, son sólo condiciones de conexión y de orden en el disfrute de sus diversas y bien reguladas bendiciones. (F. Gillies.)
Pondré Mi temor en sus corazones, para que no se aparten de Mí.
Perseverancia en la santidad
Yo. El pacto eterno. “Haré con ellos un pacto eterno”. En el capítulo anterior, en el versículo treinta y uno, a este pacto se le llama “un nuevo pacto”; y es nuevo en contraste con el anterior que el Señor hizo con Israel cuando los sacó de Egipto. Es nuevo en cuanto al principio sobre el que se basa. Hermanos, tengan cuidado de distinguir entre el antiguo y el nuevo pacto; porque nunca deben mezclarse. Si la salvación es por gracia, no es por obras, de otra manera la gracia ya no es gracia; y si es por obras, no es por gracia; de otra manera la obra ya no es obra. El nuevo pacto es todo de gracia, desde su primera letra hasta su palabra final; y tendremos que mostrarles esto a medida que avancemos. Sin embargo, es un pacto “perpetuo”: ese es el punto sobre el que insiste el texto. El otro pacto fue de muy corta duración; pero este es un “pacto eterno”.
1. La primera razón por la cual es un pacto eterno es que fue hecho con nosotros en Cristo Jesús. Él está, tanto en Su naturaleza como en Su obra, eternamente calificado para presentarse ante el Dios viviente. Él permanece en absoluta perfección bajo toda tensión y, por lo tanto, el pacto permanece en Él.
2. Luego, el pacto no puede fallar porque el lado humano del mismo se ha cumplido. El lado humano podría considerarse como el lado débil; pero cuando Jesús se convirtió en el representante del hombre, ese lado estaba seguro. Él ha cumplido en este momento al pie de la letra cada estipulación por el lado del cual Él era la garantía. Cumplido, pues, el lado de la alianza que pertenece al hombre, sólo queda por cumplir el lado de Dios, que consiste en promesas, promesas incondicionales, llenas de gracia y de verdad. ¿No será Dios fiel a SUS compromisos? Sí, de verdad. Hasta las jotas y tildes, todo se cumplirá.
3. Además, el pacto debe ser eterno, porque se basa en la gracia gratuita de Dios. La gracia soberana declara que Él tendrá misericordia de quien Él tenga misericordia, y se compadecerá de quien Él se compadecerá. Esta base de soberanía es inquebrantable.
4. Nuevamente, en el pacto, se provee todo lo que se puede suponer que es una condición. Si en alguna parte de la Palabra de Dios se menciona algún acto o gracia como si fuera una condición para la salvación, en otra Escritura se describe como un don del pacto, que será otorgado a los herederos de la salvación por Cristo Jesús.
5. Además, el pacto debe ser eterno, porque no puede ser reemplazado por nada más glorioso. La luna cede el paso al sol, y el sol cede el paso a un brillo que excederá la luz de siete días; pero ¿qué ha de suplantar la luz de la gracia gratuita y el amor moribundo, la gloria del amor que dio al Unigénito para que podamos vivir a través de Él?
II. El Dios inmutable del pacto. “No me apartaré de ellos para hacerles bien.”
1. No dejará de hacerles bien, primero, porque así lo ha dicho. Es suficiente. Jehová habla, y en Su voz está el fin de toda controversia.
2. Aún así, recordemos que no hay ninguna razón válida por la que Él deba alejarse de ellos para hacerles bien. Me recuerdas su indignidad. Sí, pero observe que cuando comenzó a hacerles bien, eran tan indignos como era posible. Además, no puede haber razón en la falta del creyente para que el Señor deje de hacerle bien, ya que Él previó todo el mal que habría en nosotros. Hizo un pacto de que no se apartaría de nosotros para hacernos bien; y ninguna circunstancia ha surgido, o puede surgir, que Él desconocía cuando prometió así Su Palabra de gracia. Además, quiero que recuerdes que Dios nos ve en este día bajo la misma luz que siempre. Éramos objetos indignos a quienes Él concedió Su misericordia, sin más motivo que el que Él extrajo de Su propia naturaleza; y si aún no lo merecemos, Su gracia sigue siendo la misma. Si es así, que todavía nos trata en el camino de la gracia, es evidente que todavía nos considera indignos; ¿Y por qué no ha de hacernos bien ahora como lo hizo al principio? Además, recuerda que Él nos ve ahora en Cristo. He aquí, ha puesto a su pueblo en manos de su amado Hijo. Nos ve en Cristo muertos, en Él sepultados y en Él resucitados. Así como el Señor Jesucristo es agradable al Padre, así también nosotros en Él somos agradables al Padre; porque nuestro estar en Él nos identifica con Él.
3. El Señor no se apartará de Su pueblo, de hacerles bien, porque ya les ha mostrado tanta bondad; y todo lo que ha hecho sería por si no lo hiciera. Cuando entregó a su Hijo, nos dio una prenda segura de que estaba dispuesto a terminar su obra de amor.
4. Nos sentimos seguros de que Él no dejará de bendecirnos, porque hemos probado que aun cuando ha escondido Su rostro, no ha dejado de hacernos bien. Cuando el Señor ha apartado Su rostro de Su pueblo, ha sido para hacerle bien, haciéndolo enfermo de sí mismo y ávido de Su amor.
5. Cierro con este argumento, que Él ha involucrado Su honor en la salvación de Su pueblo. Si los escogidos y redimidos del Señor son desechados, ¿dónde está la gloria de Su redención?
III. El pueblo perseverante en el pacto. “Pondré Mi temor en sus corazones, para que no se aparten de Mí”. La salvación de los que están en pacto con Dios está aquí provista por una promesa absoluta del Dios omnipotente, que debe ser cumplida. Es sencillo, claro, incondicional, positivo. “No se apartarán de mí.”
1. No se lleva a cabo alterando el efecto de la apostasía. Si se apartaran de Dios, sería fatal. Si el Espíritu Santo en verdad ha regenerado un alma, y sin embargo esa regeneración no la salva de la apostasía total, ¿qué se puede hacer?
2. Tampoco entra esta perseverancia de los santos por la eliminación de la tentación. No, el Señor no saca a Su pueblo del mundo; pero Él les permite pelear la batalla de la vida en el mismo campo que los demás. No nos saca del conflicto, sino que “nos da la victoria”.
3. Esto se ve afectado al poner un principio Divino dentro de sus corazones. El Señor dice: “Pondré Mi temor en sus corazones”. Nunca se encontraría allí si Él no lo hubiera puesto allí. ¿Qué es este temor de Dios? Es, primero, un santo temor y reverencia del gran Dios. Enseñados por Dios, llegamos a ver Su infinita grandeza, y el hecho de que Él está presente en todas partes con nosotros; y luego, llenos de un sentido devoto de Su Deidad, no nos atrevemos a pecar. Las palabras, «Mi miedo», también significan miedo filial. Dios es nuestro Padre, y sentimos el espíritu de adopción, por el cual clamamos: “Abba, Padre”. También se mueve en nuestros corazones un profundo sentido de obligación agradecida. Dios es tan bueno conmigo, ¿cómo puedo pecar? Él me ama tanto, ¿cómo puedo irritarlo? Pero si preguntas, ¿Por qué medio mantiene Dios este temor en los corazones de Su pueblo? Respondo: Es obra del Espíritu de Dios: pero el Espíritu Santo suele obrar por medios. El temor de Dios se mantiene vivo en nuestros corazones por el oír la Palabra; porque la fe viene por el oír, y el santo temor viene por la fe. Sé diligente, pues, en oír la Palabra. Ese temor se mantiene vivo en nuestros corazones al leer las Escrituras; porque a medida que nos alimentamos de la Palabra, ella respira dentro de nosotros ese temor de Dios que es el principio de la sabiduría. Este temor de Dios se mantiene en nosotros mediante la creencia en la verdad revelada y la meditación sobre ella. Estudiad las doctrinas de la gracia, y sed instruidos en la analogía de la fe. Conozcan bien ya fondo el Evangelio, y esto alimentará el fuego del temor de Dios en sus corazones. Estad mucho en la oración privada; porque eso aviva el fuego, y lo hace arder más brillantemente. En fin, busca vivir cerca de Dios, permanecer en Él; porque mientras permanecáis en Él, y Sus Palabras permanezcan en vosotros, daréis mucho fruto, y así seréis Sus discípulos. (CH Spurgeon.)
Religión bíblica
El mundo abunda en religiones. Sólo hay una religión verdadera, la de la Biblia. A veces se habla de ella como “confianza” en Dios, a veces como “amor” a Dios, a veces como “obediencia” a Dios; aquí se habla de él como el “temor” de Dios. Es el temor de no agradar en todo al objeto de los afectos. El temor de no llegar a la idea Divina del bien.
I. Como teniendo su asiento en el corazón. “Temor en sus corazones” Hay algo en la naturaleza espiritual del hombre análogo al corazón en su organización física. El corazón del cuerpo es el más vital de todos sus órganos; envía la sangre vital a través de todas las partes. ¿Qué hay en la naturaleza espiritual del hombre como su corazón, ya lo que la Biblia llama su “corazón”? Es el principal gusto del alma. El gusto principal es el resorte de la actividad humana; trabaja y controla todas las facultades del hombre. La religión bíblica toma posesión de esto, lo inspira, hace del bien y de Dios los principales objetos de agrado, para que el alma sienta que Dios es su todo en todo.
1. La religión bíblica está en el corazón, no sólo en el intelecto.
2. No solo en los sentimientos.
3. No meramente en servicio ocasional.
II. Según lo impartido por Dios. ¿Cómo pone Él este principio invaluable en el corazón? No milagrosamente, no independientemente de las actividades del hombre.
1. Por la revelación de Sí mismo al hombre.
2. Por el ministerio de Sus siervos.
III. Como salvaguarda contra la apostasía. ¿ES posible que el hombre se aparte de su Hacedor? En cierto sentido, no. No más que de la atmósfera que respira, no más que de sí mismo. Pero hay un sentido solemne en el que los hombres pueden y se apartan de Él. Está en simpatía del objetivo. Todas las almas no regeneradas están lejos de Dios, vagabundas, siempre errantes, sin asentarse en ninguna parte. Apartarse de Él es apartarse de la luz, la salud, la armonía, la amistad, todo lo que hace que valga la pena tener la vida. ¿Qué puede impedir esto, el jefe de las calamidades? El temor de Dios en el corazón. Esta es esa ley de atracción moral que unirá el alma para siempre a Dios como su centro. (Homilía.)