Estudio Bíblico de Jeremías 33:15-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 33,15-16

Este es el nombre con que será llamada, El Señor nuestra Justicia.

La Iglesia justificada

No es un desliz de la pluma: «Ella será llamada»: no es una mala traducción o una declaración sin vigilancia, como podría imaginarse. Es un nombre deliberado, basado en un principio grande y eterno; y es tan cierto que «ella será llamada el Señor, nuestra justicia», como es cierto que «Él», es decir, Cristo, «será llamado el Señor, nuestra justicia». ¿Por qué? Porque hay una identidad espiritual ya la vez real entre Cristo y esta multitud redimida y creyente. Él y ellos son uno en el tiempo, y continuarán siendo uno en la eternidad. No, tan completamente está la Iglesia unida a su Cabeza, que se dice que ella es “la plenitud de Cristo”; como si Cristo no estuviera completo en el cielo, completo en su gloria mediadora, completo en su felicidad, hasta que le sean añadidos los que ha redimido con su sangre, preparado con su Espíritu y finalmente traído, como frutos de su gracia , a los triunfos de Su trono. También recordaréis que en la Escritura, la relación que subsiste entre Cristo y su Iglesia, se representa como la relación que subsiste entre el marido y la mujer. Sus responsabilidades Él mismo las ha asumido, para que sean absorbidas y desaparezcan ante Su Cruz. Es así como se produce una transferencia, un intercambio entre Cristo y su Iglesia, al concentrar en Él toda su responsabilidad; Él siendo responsable de sus pecados, responsable de sus defectos, responsable ante una ley perfecta y ante un Dios santo; y ella recibiendo de Él ese nombre glorioso y eterno, que es el Sésamo Abierto en las puertas del cielo, y que él oirá más fuerte en los cánticos y aleluyas de los rescatados alrededor del trono. Cualquiera que sea el nombre, observaría a continuación, que se da en las Escrituras a cualquier cosa, es una realidad. Por lo tanto, cuando se dice: “Este es el nombre con que ella”, la Iglesia, “será llamada”, no implica que sea la investidura de esa Iglesia con un mero honor vacío y evanescente, sino el sello, el visto bueno de una realidad eterna e indeleble; para que la Iglesia, en sí misma toda harapos, se haga en Cristo “Justicia de Dios”. Al discutir el tema de este nombre, quisiera exponerles los siguientes hechos, para mostrarles la absoluta necesidad de que seamos “llamados”, o hechos, “Jehová nuestra justicia, ” antes de que podamos esperar ver a Dios en felicidad. Permítanme observar, entonces, ha habido, hay ahora y siempre habrá, lo que se llama una ley. La ley de Dios es justa para Dios mismo lo que el rayo de sol es para el sol, lo que el riachuelo es para la fuente, lo que el efecto es para la causa, lo que la flor o la hoja es para el tallo o la raíz. La ley de Dios es indestructible, el estereotipo eterno, que no puede ser destruido más de lo que el Eterno mismo puede ser destronado de la supremacía del universo. Partiendo, entonces, con el postulado de que hay, y debe haber, tal cosa como la ley moral de Dios, cuyo lenguaje es Haz y vive, No hagas y muere, procedemos , en segundo lugar, para notar, que cada miembro de esta Iglesia justificada, con cada hijo de Adán, ha quebrantado y violado esa ley. La próxima pregunta es: ¿Cómo puede salvarse el hombre, y esta ley conserva su inflexible y terrible rigor? ¿Perecerá toda la raza? porque toda la raza ha quebrantado la ley de Dios. Bendito sea Dios, Su amor y misericordia no sufrirían esto. Si no, ¡será abrogada y anulada la santa ley de Dios en todo o en parte! Su justicia, Su verdad, Su santidad no pueden sufrir eso. He aquí, pues, la cuestión que ningún Edipo terrenal puede resolver; el laberinto, que ninguna sabiduría humana puede desentrañar. Los antiguos filósofos, que veían oscuros y sombríos los atributos del Eterno, incluso ellos estaban perplejos con dificultad aquí; y el mismo Sócrates admitió que era extremadamente difícil ver cómo Dios podría recibir en el cielo a aquellos que Su santidad debe ver como pecadores. Habiendo notado así la imposibilidad de encontrar algo que pudiera satisfacer nuestro caso, permítanme preguntar de nuevo: ¿Será Dios injusto para que los pecadores sean salvos? ¿O será Dios despiadado, y esto, para que su ley permanezca justa? De tal manera nos amó Dios, que no nos dejó perecer; y sin embargo Dios es tan justo, que no permitiría que Su ley fuera violada; Entonces, ¿cómo puede ser, cómo será, que Dios permanezca infinitamente justo, infinitamente santo, infinitamente verdadero y, sin embargo, que su amor fluya y llene las almas de los hombres con su plenitud y el ancho mundo con la multiplicación de sus trofeos? La respuesta es dada, “Este es el nombre con el cual Él” (Cristo) “será llamado, el Señor nuestra Justicia”; y “este es el nombre por el cual ella” (la Iglesia) “será llamada”, a través de un interés en Él, “el Señor nuestra Justicia”. Por esa expiación que Cristo consumó en la cruz, y en virtud de esa justicia que Cristo logró con su vida, ahora sucede que Dios puede ser justo mientras justifica a los impíos que creen. Esta justicia de Cristo, que constituye el único título del creyente, es llamada en la Escritura con varios nombres. Se llama “la justicia de Cristo”, porque Él la perfeccionó y la consumó. Se llama “la justicia de Dios”, porque Él la ideó, y es Su modo de justificar al pecador. Se llama la justicia de la fe, porque la fe la recibe; y también se llama nuestra justicia, porque se hace nuestra por el don gratuito y soberano de Dios.

1. Permítanme ahora observar de esta justicia que es una justicia perfecta. Cuando Cristo exclamó en la cruz, en un lenguaje en parte de agonía y en parte de triunfo: «Consumado es», anunció con estos acentos que en ese momento se proporcionó un manto perfecto, de belleza perfecta y sin mancha, para cada pecador. bajo el cielo, que extendería la mano de la fe y se la apropiaría “sin dinero y sin precio”.

2. Esta justicia es justicia eterna. La muerte no lo empañará, la tumba no lo corromperá, el desgaste de la vida no lo destruirá.

3. Esta justicia es nuestra, con exclusión de todo lo demás. Cristo le dice a la reina en el trono, y al mendigo más humilde junto al camino: “Ambos deben ser salvos revistiéndose de la misma justicia perfecta, o deben perderse para siempre”.

4. Esta justicia es nuestra por imputación. Nuestros pecados le fueron transferidos a Él, y Él soportó las consecuencias de ellos; Su justicia nos es transferida, y nos damos cuenta de los frutos de ella.

5. Esta justicia se recibe por la fe, y solo por la fe. Hay tres cosas a tener en cuenta; primero, la primavera; en segundo lugar, el agua; y en tercer lugar, la tubería que conduce el agua. La fuente, en este caso, es el amor de Dios; el elemento, que nos justifica, es la justicia de Jesús; y la fe es el canal, o el conducto, por el cual esa justicia nos es transmitida y hecha nuestra. Es el mero medio, no el mérito; es la mera mano la que recibe; y en ningún sentido tiene parte o parte del mérito o gloria.

6. Observaría de esta justicia que asegura, dondequiera que esté, la gloria eterna. “A quien Él justifica”, “Él glorifica”. Donde Él comienza, Él termina; lo que Él comienza por gracia, lo consuma y lo unta en gloria. La gloria de la Iglesia, derivada de su Señor, es la justicia de Cristo; su belleza es aquella belleza moral y espiritual, que derivada del cielo, desafía los asaltos de la tierra y del infierno, haciendo de sus herederos los compañeros idóneos de Cristo en la gran fiesta del cielo.

7. Esta Iglesia, así justificada en la justicia de Cristo, está, en segundo lugar, libre de toda condenación. Todas las cosas ministran paz y bienaventuranza a la que tiene amistad con Dios y se identifica con Jesús. Porque “este es el nombre por el cual será llamada, el Señor nuestra Justicia.”

8. Este camino de salvación excluye toda jactancia. Precisamente porque el hombre es salvo enteramente por la gracia, enteramente por la justicia de otro, y su mismo nombre es el nombre de otro, por lo tanto, esta Iglesia redimida, elegida, rescatada llevará su corona delante del trono de Dios y del Cordero, y decid: “Digno es el Cordero que fue inmolado”, etc.

9. Observo que este modo de justificación no invalida la ley de Dios. “No,” dice el apóstol, “más bien establecemos la ley.” Tienes en este hecho evidencia clara y decisiva de que es la elevación de la Cruz lo que hace que todas las moralidades se levanten y se aferren y enrollen alrededor de ella, y florezcan y florezcan. Sólo el Evangelio, de hecho, puede dar una moralidad verdadera y entonada.

10. Esta justicia es la única en la que podemos gloriarnos. No hay nada más que el Evangelio de lo que valga la pena gloriarse. Hay una polilla en el vestido más hermoso, hay un gusano en el cedro más hermoso, hay enfermedad en el cuerpo más sano y herrumbre en el oro más puro. Ninguna de estas cosas puede satisfacer de felicidad el alma de los hombres. No hay gloria sino en la justicia de Cristo, que es brillante, pura, duradera, la fuente prolífica de todo lo bueno. (J. Gumming, D. D.)

Cristo, la perfección de la justicia

Matthew Arnold, uno de los líderes prominentes del agnosticismo moderno, habla así de Cristo en su Literatura y Dogma: “Cristo vino a revelar lo que realmente es la justicia . . . Nada servirá excepto la justicia; y ningún otro concepto de justicia servirá excepto el concepto que Cristo tiene de ella; Su método y secreto. Y en otra parte del mismo libro escribe: “Para nuestra raza, tal como la vemos ahora, y como nosotros mismos formamos parte de ella, el verdadero Dios es y debe ser perfecto”. (Grandes pensamientos.)