Estudio Bíblico de Jeremías 4:11-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 4,11-13

Un viento seco de los lugares altos en el desierto hacia la hija de mi pueblo, no para avivar, ni para limpiar.

Sin templanza juicios

El profeta insinúa que Dios un día enviará un juicio sobre su pueblo comparable solo al siroco del desierto. El segador da la bienvenida a casi todos los vientos del verano menos a este. Sus suaves corrientes se prestan a los procesos de aventado necesarios para completar el trabajo del año. Pero el siroco viene sin ningún elemento de ayuda o servicio benéfico en sus terribles alas. Es el agente de la ruina pura, el derrocamiento, la muerte; el símbolo del juicio sin misericordia. Las sucesivas invasiones que pronto se cerrarían sobre la Tierra Santa iban a ser de este carácter puro. La flor de una generación iba a perecer en el derrocamiento. Distritos enteros serían despoblados y repoblados por razas alienígenas. El viento que vino del desierto Llegó para aplastar y abrasar y destruir. No era para avivar, ni para limpiar. Algunos hombres afirman que todo juicio debe ser, en última instancia, masilla. Sin embargo, esta declaración inspirada nos asegura que en la economía divina existe tal cosa como el castigo que es puramente punitivo y no disciplinario.

I. Preguntémonos si este elemento penal tiene cabida en los mejores gobiernos humanos. Si desarrollamos hasta su conclusión lógica la teoría de que todo castigo debe ser únicamente disciplinario, estaremos obligados a adoptar métodos de procedimiento en nuestros tribunales de justicia más grotescos que los que jamás haya imaginado la caricatura más audaz. No debemos tener sentencias cortas si toda pena ha de ser educadora. No tenemos derecho a despedir a un hombre, por leve que sea su transgresión, hasta que haya dado suficiente seguridad de que su carácter se ha transformado por completo. El juez y el jurado ya no tendrían que preocuparse por la categoría particular en la que entraba su crimen. La única pregunta que podrían hacerse sería, ¿hasta dónde llega la raíz del mal en el carácter de este hombre? y ¿qué cantidad de fuerza será necesaria para levantarlo? Algunos hombres, que son incapaces de enmendarse a través del dolor, tal vez puedan ser incitados a mejores deseos, o al menos apartados de sus tendencias criminales, por excitaciones saludables. Los expertos tendrían que entrar en el banquillo de los testigos. En algunos casos, se podría encontrar que un garrotter mejoraría más sensiblemente con excitaciones sanas que con flagelaciones. Carlyle arremetió de vez en cuando contra este sentimentalismo malsano que socavaría los cimientos de todas las leyes humanas y divinas por igual. En la “Vida del obispo Wilberforce” se hace referencia a una fiesta a la que asistieron Monckton Milnes, Thomas Carlyle y otros hombres distinguidos. La conversación giró en torno a la cuestión de la pena capital. El Sr. Monckton Milnes argumentaba en contra de las penas de muerte, sobre la base de que no podíamos saber hasta qué punto el delincuente era responsable y conscientemente equivocado. Carlyle estalló: “¡Ninguna de sus compañías de fusión del cielo y el infierno para mí! Sabemos lo que es la maldad. Conozco hombres malvados con los que no viviría: hombres a los que, bajo algunas circunstancias concebibles, yo mataría o ellos deberían matarme. No, Milnes; no hay verdad o grandeza en eso. Es sólo una pobre y miserable pequeñez. Hubo mucha más grandeza en el camino de sus antepasados alemanes, quienes, cuando encontraron a uno de esos hombres malvados, lo arrastraron a una turbera, lo empujaron y dijeron: “¡Allí! entra ahí Hay lugar para todos como tú:”

II. Si este elemento penal es admitido en los gobiernos humanos, ¿sobre qué principio concebible puede ser excluido del Divino? Muchas causas se combinan para debilitar el sentido que tenemos de nuestra propia autoridad para castigar las malas acciones. Es una autoridad estrictamente delegada. Siempre nos sentimos obligados a una mayor moderación y circunspección en el ejercicio de los derechos delegados que en los originales. A menudo nos sentimos jueces incompetentes de todo lo que ha ocurrido. Juzgamos y castigamos en crepúsculos oscuros. Eso tiende a hacernos vacilantes e indeterminados. Y entonces el sentido de nuestra propia autoridad para juzgar y castigar se debilita por el recuerdo que tenemos de nuestro propio merecimiento de castigo en muchas cosas. A menos que la ofensa sea muy flagrante, tememos incriminarnos juzgando a otro. Y sin embargo, a pesar de todas estas cosas, estamos absolutamente seguros de nuestro claro y abstracto derecho a castigar aun en los casos en que el castigo no tenga un propósito educativo que cumplir para el individuo, cualquiera que tenga para la comunidad. ¡Cuánto más fuerte es el derecho de Dios! Su autoridad es original y no delegada. Él garantiza en cada alma. Él juzga la suficiencia del pasado entrenamiento y disciplina. Él habita en la luz perfecta. Su juicio nunca puede ser perturbado por el miedo al error.

III. Los juicios disciplinarios se distinguen de los juicios penales, no tanto por la calidad de los juicios mismos, sino por el temperamento de quienes se convierten en sujetos de tales juicios. La cuestión de si los elementos puramente penales pueden entrar en el gobierno de Dios debe ser vista desde el punto de vista del transgresor en lugar del punto de vista del Juez. ¿Hay elementos incorregibles en la naturaleza humana? De hecho, los juicios muy a menudo no logran serenar y purificar aquí. Hay hombres a los que nunca se les puede enseñar sabiduría mediante la más larga sucesión de reveses en los negocios. Hay hombres a los que, humanamente hablando, nunca se les puede enseñar la moral común, por muy duras que sean las penas que deben pagar por su incumplimiento. Hay hombres mundanos a quienes ninguna cantidad de enfermedades y duelos providenciales pueden disciplinar en la religiosidad. Donde hay elementos irreformables en el carácter humano, el juicio disciplinario pasa necesariamente a la etapa puramente punitiva. A menudo se argumenta que los juicios más agudos de la vida venidera producirán penitencia en aquellos que han continuado obstinados bajo los juicios más suaves de la vida presente. No sólo no hay prueba de eso, sino nada que sugiera siquiera que sea probable. No podemos predicar nada del poder acumulativo del dolor. El viento no se vuelve purificador por el mero aumento de la fuerza con que sopla. Después de alcanzar un cierto grado de violencia, no puede “abanicarse ni limpiarse”.

IV. El juicio que ha pasado de la etapa disciplinaria a la penal para el individuo sigue siendo disciplinario en su significado para la raza en general. El viento que sopla para aplastar y abrasar y desarraigar en una zona de la tierra, después de haber pasado a nuevas latitudes y haber sido templado por los mares por donde pasa, puede convertirse en viento de benevolencia aventadora. La visita penal de una generación puede convertirse en el castigo salvador de la generación que le sigue. No debemos adquirir el hábito de suponer que los propósitos de Dios alguna vez terminan en el individuo. Ese misterio de castigo sin fin, que parece frustrar el propósito divino de misericordia para el individuo, puede cumplir un propósito de amonestación de gracia para la raza. La ley de la vicariad impregna el universo moral tan ampliamente como la ley de la gravitación se extiende sobre el universo natural. Hay un sacerdocio de juicio vicario así como de misericordia. Así como se encienden grandes fuegos en tiempos de plaga para quemar los gérmenes de infección que flotan en el aire, así la atmósfera del universo de Dios puede necesitar ser mantenida pura por las llamas de una Gehenna inextinguible. (TG Selby.)