Estudio Bíblico de Jeremías 45:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 45:5
Buscas lo grande cosas para ti mismo?
No las busques.
Buscando grandes cosas
Baruc, el compañero de Jeremías, a quien iban dirigidas estas palabras, era un joven ilustrado, que probablemente había formado gran expectativas de distinción, que se vieron tristemente frustradas por las calamidades que sucedieron a su país. El profeta comprueba sus aspiraciones en el fuerte lenguaje de nuestro texto: “¿Buscas grandes cosas para ti? no los busques. Es la búsqueda egoísta de las grandes cosas de este mundo y la búsqueda ansiosa de ellas, como si fueran de suprema importancia, lo que es censurado por el profeta.
1. Aquellos que así los buscan tienen menos probabilidades de alcanzarlos. Se dice que hay una luz de fuego que aparece en lugares pantanosos, flotando justo sobre la superficie de la tierra, tan volátil en su naturaleza que el menor aliento la mueve, y en consecuencia, aquellos que corren hacia ella con mayor entusiasmo, crean una corriente de aire. que lo aleja de ellos, y así los conduce a lugares cenagosos para su destrucción; mientras que, si se sentaran en silencio, podría flotar cerca de ellos o descansar sobre ellos cuando no hubiera agitación en la atmósfera para repelerlo. Así es con las grandes cosas de este mundo, a menudo huyen de aquellos que jadean en su persecución; con frecuencia descansan sobre aquellos que los persiguen más tranquilamente. Se oyó decir a uno de los individuos más ricos de una ciudad lejana, que gasta sumas inmensas con fines benévolos, que apenas sabía cómo le habían llegado sus bienes; parecía aumentar sin esfuerzo de su parte, y si lo haría o no. La razón puede haber sido porque no estaba egoístamente ansioso en la búsqueda de ella, y porque la consagró a buenos objetos, y por lo tanto Dios lo bendijo como lo hizo con Salomón.
2. Aquellos que egoísta y ansiosamente “buscan las cosas grandes” del mundo, están propensos a tener algunas pruebas dolorosas junto con el éxito, si tienen éxito. Mira toda la historia; ¡cuándo fueron sus grandes hombres tan miserables, como cuando habían alcanzado el punto más alto de exaltación! «Lo ha ganado todo», dijo un compañero de Napoleón, cuando estaba en el cenit de la prosperidad, «y, sin embargo, es infeliz». Tan cierto es esto, que uno casi teme entrar en un estado de gran engrandecimiento mundano, o ver a otros entrar en él, no sea que suceda algo que lo estropee todo. Nos sentimos como cuando uno está en una alta aguja, admirando su elevación, pero casi temeroso de mirarlo por temor a que caiga. para hacer cumplir la advertencia del profeta: “¿Buscas grandes cosas para ti? no las busques.”
3. El pensamiento de la muerte debería enseñar la vanidad de la búsqueda egoísta y ansiosa de la grandeza mundana. ¡Cómo un ataque severo de enfermedad cambiará el aspecto de todo el brillo del mundo! En la salud es como la vista panorámica donde los palacios y las ciudades espléndidas pasan ante nuestros ojos encantados; en la enfermedad se quita el vaso, y se ve un pequeño embadurnamiento, no mayor que la mano. Y la muerte cierra incluso eso de nuestra vista. “Millones por una hora de vida”, fue la exclamación agonizante de una de las reinas más orgullosas de Inglaterra. Es aún más humillante para todas las aspiraciones mundanas ver cuán pequeña es la vacante que uno deja entre los vivos con su muerte. Piensa en cualquier persona, por grande que haya sido, que haya muerto dos años, ¡cuán poco se le echa de menos! ¡Cómo todo sigue igual de bien sin él! ¿Cuál es entonces, en conclusión, la visión de las grandes cosas de esta vida a la que conducen tales reflexiones? La opinión correcta parece ser, no despreciar las cosas de este mundo, sino estar seguros de que nuestros afectos supremos están en los de otro y mejor; no rechazar los buenos dones de esta vida, pero tampoco trabajar por ellos como si fueran todos para nuestra felicidad, ni usarlos, cuando se obtienen, para nuestra propia gratificación egoísta. (WH Lewis, D. D.)
Buscando “grandes cosas”
Deseamos, por así decirlo, no aniquilar las pasiones de la naturaleza humana, que el pecado perturba y pervierte; pero, si es posible, convertirlos, y encauzarlos en otra dirección. Amas el placer, y deseamos que tengas placer; sólo los apartaremos de “los placeres del pecado por un tiempo”, al gozo de la salvación de Dios; te sacaríamos del charco inmundo al “agua de vida, resplandeciente como el cristal, que brota del trono de Dios y del Cordero”. Amas la riqueza; deseamos que la ames, y la obtengas; pero no “las riquezas engañosas”, como las llaman las Escrituras, sino las “riquezas verdaderas”, las “riquezas inescrutables de Cristo”. Eres ambicioso, y deseamos que lo seas; deseas levantarte, y nosotros deseamos que te levantes; deseas ser grande y nosotros deseamos que seas grande; y por lo tanto, abriríamos una carrera de gloria y grandeza, en la que os situaréis muy por encima de filósofos, políticos, héroes y reyes; “morando en lo alto”, y siendo “vivificados juntamente con Cristo”, “resucitados y hechos sentar con él en los lugares celestiales”. Hay cuatro razones por las que no debéis “buscar grandes cosas” para vosotros en la tierra, y cuatro razones por las que debéis “buscar las cosas de arriba”.
Yo. La una es incierta en la adquisición, la otra segura. Gran parte de lo que se llama grandeza terrenal está fuera del alcance de muchos, hagan lo que hagan. Muchos son pobres y no tienen las oportunidades ni los medios para hacerse ricos. Muchos no pueden llenar los asientos del saber y de la ciencia; no tienen capacidades para adquirir los tesoros necesarios. Pero he aquí una razón por la que deberías “buscar las cosas de arriba”; porque éstos siempre están seguros de su consecución. En la obra del Señor, el siervo puede llegar a ser tan grande como el amo; porque la grandeza moral no consiste en hacer grandes cosas, sino en hacer pequeñas cosas con una gran mente. Y estos son accesibles para todos.
II. El uno es de posesión fugaz, el otro duradero. ¿Qué es toda la historia sino una relación de las revoluciones a las que están sujetas todas las cosas mundanas: de los ricos despojados de sus riquezas, de los nobles despojados de sus honores, de los príncipes destronados, exiliados, encarcelados, puestos hasta la muerte: Faraón en el Mar Rojo, Nabucodonosor comiendo hierba como un buey, Belsasar el conquistador y el conquistado, ¡Napoleón el emperador y el cautivo! Estos casos, tal vez, son demasiado peculiares, demasiado remotos y nacionales para impresionar a muchos de ustedes: miren, por lo tanto, más cerca de casa; mira esas cosas que te tocarán. ¿Qué es el honor, sino un ruido de aliento aéreo? ¿Qué es la popularidad? Pende de la vacilante lengua de la multitud, que son como las olas del mar, empujadas de un lado a otro y sacudidas; ora rodando hacia una orilla, ora hacia otra, según el vendaval; ahora gritando “Hosannah”, y ahora “Crucifícale, crucifícale”. Sí, dondequiera que acumule tesoros en la tierra, debe hacerlo donde “la polilla y el orín corrompen, y donde los ladrones minan y hurtan”. Y aquí hay otra cosa a tener en cuenta también. Permitiendo que estas cosas puedan perpetuarse en tu posesión hasta el final de la vida, ya no pueden ser poseídas. Solo tiene un interés vitalicio en cualquiera de ellos. ¿Pondré mi corazón en lo que no es, y de lo que voy a ser removido tan pronto? Pero ahora esta es una razón por la que debes “buscar las cosas de arriba”; porque el que aquí tiene éxito (y hemos mostrado que usted tendrá éxito si los busca), ha «elegido», como dice nuestro Salvador, «la buena parte, que nunca le será quitada». Se ha apoderado de una bienaventuranza que es independiente de los accidentes externos, independiente de las revoluciones de los estados, independiente de las vicisitudes del tiempo, independiente de los estragos de la muerte, independiente de la conflagración del último día: para que cuando “los cielos pasen con gran estruendo, y los elementos se derretirán con gran calor, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas”, puede pararse sobre las cenizas del universo y decir: “Nada he perdido”; “Espero cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.”
III. El uno es insatisfactorio en el disfrute, el otro satisfactorio. Toma las “grandes cosas” que buscarías aquí para ti mismo; permitiendo que los alcances (y has oído que el logro es incierto) – permitiendo que puedas retenerlos (y has oído que la retención es imposible) – sin embargo, no hay satisfacción real en ellos. Acab era rey de Israel ¿Estaba satisfecho con su dominio? No; codicia la pequeña viña de Nabot; y como no puede obtenerlo, está enfermo de verdad y se acuesta y no puede comer nada. Algunos de los emperadores romanos, que anduvieron por el mundo, fueron los más desdichados de todos los seres; eran cargas para ellos mismos. Estaba un día paseando con un rico individuo sobre su hacienda; su mente estaba de un humor serio, y me esforcé por aprovecharlo; e hizo esta muy sabia observación: “Señor”, dijo, “aquellos que no han tenido éxito en el mundo siempre imputan su insatisfacción a su falta de éxito; no son conscientes de la insuficiencia de estas cosas mismas. ‘¡Vaya!’ dicen ellos, ‘si pudiéramos obtenerlos, seríamos felices’. Pero aquellos de nosotros que hemos tenido éxito, y los hemos obtenido, y no nos encontramos más cerca de la felicidad que antes, somos los hombres que saben que la falla está en las cosas mismas.” Pero esta es una razón por la que debes “buscar las cosas de arriba”. Son satisfactorios.
IV. La una es peligrosa y dañina en influencia, la otra es segura y beneficiosa. Sí; las “grandes cosas” que buscáis aquí para vosotros mismos, debido a nuestra depravación, están llenas de peligro. “¿Quién es el Señor”, dice Faraón, “para que yo le obedezca?” “¿Cómo”, dice nuestro Salvador, “podéis creer, que os honráis los unos a los otros, y no buscáis la honra que viene de Dios solamente?” Incluso los hombres buenos, con respecto a estas «grandes cosas», como se las llama en nuestro texto, necesitan una gracia especial, o no estarán a prueba de su mala influencia. Ezequías no pudo soportar la atención que le prestaron los embajadores de Ben-adad; “su corazón se enalteció; por tanto, la ira cayó sobre él y sobre todo su pueblo.” Nunca he visto a un cristiano mejorado por su resurrección en el mundo: he visto a muchos que han sido perjudicados por ello: he visto a muchos que han sido menos constantes y regulares en su asistencia a los medios de gracia, aunque tenían más tiempo libre. , y podría comandar un vehículo: he visto a aquellos que han dado menos después, no menos comparativamente, pero menos absolutamente; algunos de ellos que dieron oro, luego dieron plata, y algunos incluso cobre. Por tanto, una vez más, “¿Buscas grandes cosas para ti? no los busques”; sino “buscad las cosas de arriba”. Hay seguridad. Estos no solo son irreprensibles; pero son provechosos—“provechosos para todo; teniendo promesa de esta vida presente, y de la venidera.” Estos, en lugar de contaminar la mente, la purificarán; ellos los sacarán de la tierra, en lugar de permitirles establecerse aquí. en lugar de elevaros, os revestirán de humildad; en vez de alejaros de vuestro Dios, os conectarán con Él; ellos te prepararán para cada condición en la que te puedas encontrar. Por lo tanto, no puede tener demasiado de estos. (W. Jay.)
La locura de la ambición
Yo. La primera razón para no buscar las grandes cosas de la tierra y del tiempo es que no se alcanzarán. No negamos que la energía y perseverancia de un hombre ambicioso logrará grandes resultados, pero afirmamos confiadamente que nunca alcanzará lo que desea. Porque sus deseos se adelantan continuamente a sus logros, de modo que cuanto más obtiene, más quiere. Nunca adquiere la “gran cosa” que está buscando de tal manera que se siente tranquilamente y disfrute del contentamiento del corazón. Alejandro, se nos dice, habiendo conquistado todo el mundo entonces conocido, lloró desilusionado porque no había más mundos que él pudiera invadir y someter. De esta manera, es evidente que el que busca grandes cosas aquí en la tierra, nunca las obtendrá. Él está persiguiendo su horizonte. Está tratando de saltar de su propia sombra. A medida que avanza, el horizonte se aleja de él; cuanto más salta, más cae su sombra. Su estimación de lo que es una “gran cosa” cambia continuamente, de modo que aunque en relación con otros hombres haya acumulado riquezas u obtenido poder y fama terrenales, sin embargo, en absoluto, no está más cerca del deseo de su corazón, no está más cerca de un satisfactoriamente bueno–de lo que era al comienzo de su carrera. Es más, es el testimonio de muchos hombres que las primeras ganancias que se lograron al comienzo de la vida estuvieron más cerca de satisfacer los deseos de la mente, y estuvieron acompañadas de más satisfacción real que los miles y millones que tuvieron éxito. ellos.
II. Si pudieran alcanzarse arruinarían el alma. Es aterrador observar la rapidez con que se deteriora el carácter de un hombre cuando consigue el objeto de su deseo, cuando el objeto es meramente terrenal y el deseo es puramente egoísta. Tomemos, como ejemplo, la carrera de Napoleón Bonaparte. Su objetivo era un imperio universal en Europa. Y en la misma medida en que se acercaba al objeto de sus aspiraciones, retrocedía de ese estado mental y de corazón que debería caracterizar a una criatura dependiente de Dios. Siempre lo asociamos con esos semidioses paganos, esos titanes que asaltan el cielo, quienes, como el Lucifer de las Escrituras, son la personificación misma del orgullo y la ambición. Pero un espíritu como este es la peor especie de carácter humano. Es la forma más intensa de idolatría: la del egoísmo y la adoración de uno mismo. Es la forma de orgullo más arrogante y desafiante. Escalaría los cielos. Destronaría al Eterno. El mismo efecto del mero éxito mundano se ve también en los andares de la vida cotidiana. Pon tu mirada en el círculo en el que te mueves, y selecciona aquellos que son los más codiciosos de los bienes terrenales, y los que tienen más éxito en obtenerlos, y ¿no son las personas más egoístas que conoces? Es aquí donde vemos el beneficio moral de los fracasos y las decepciones. ¿Fueron los hombres uniformemente exitosos en su búsqueda de “grandes cosas”; Si todo hombre que busca riqueza obtuviera riqueza, y todo hombre que aferrase al poder obtuviera poder, y todo hombre que codiciara fama fuera renombrado, el mundo sería un pandemónium, y el carácter humano y la felicidad estarían arruinados. Hinchados por la victoria constante y un sentido de superioridad, los hombres exitosos se volvían las manos unos contra otros, como en las guerras de los gigantes antes del diluvio. No habría autocontrol, ni consideración por el bienestar de los demás, ni estimación moderada y justa de este mundo, ni atención a la vida futura.
III. Las “grandes cosas”, en la medida en que se logran en este mundo, comúnmente se logran indirectamente. Saúl, el hijo de Cis, fue enviado por su padre a buscar los asnos que se habían descarriado, pero en su lugar encontró un reino. Examine la historia literaria y vea cómo se ejemplifica esto. Las creaciones más exitosas de la razón y la imaginación humanas rara vez han sido los productos intencionales y previstos de la persona. Los grandes autores se han sorprendido de su éxito; si, de hecho, el éxito les llegó durante su vida. Pero más comúnmente su fama ha sido póstuma, y sus oídos nunca escucharon una sola nota del himno que subió de las siguientes generaciones que quedaron encantadas con su genio. Shakespeare y Milton nunca leyeron una sola crítica sobre sus propias obras; y hoy no saben nada ni les importa la fama que les espera en este pequeño planeta. Mire, nuevamente, a los círculos del comercio y el comercio, y observe con qué frecuencia el éxito grande y duradero llega de manera incidental, más que como consecuencia de propósitos y planes preconcebidos. La persona simplemente se esforzaba por satisfacer las necesidades presentes y futuras de quienes dependían de él, con prudencia y moderación. Sin embargo, obtuvo mucho más de lo que había calculado. La riqueza le llegó con rapidez, y aquello que no buscó con avidez, y de lo que nunca se regodeó en lo más mínimo con sentimientos de avaro, fue el resultado real de su carrera en el mundo. ¿Buscas, pues, grandes cosas para ti? no los busques. No vendrán por este método. Buscad ante todo el reino de Dios y su justicia; y luego todas estas cosas menores, que el mundo y los ilusos probablemente alcanzarán incluso con los esfuerzos más apasionantes y violentos dedicados al único propósito de obtenerlos.
IV . Un gran dolor brota de grandes aspiraciones, cuando esas aspiraciones no se alcanzan. Hay una sola especie de aspiración que no cansa y desgasta el alma, y es el anhelo y clamor del alma por Dios. Humboldt, que había examinado el cosmos, y que había dedicado una larga existencia a la plácida contemplación de los procesos de la naturaleza, y se había mantenido apartado de las emocionantes y apasionantes provincias de la literatura humana, dijo a los ochenta años: “Vivo sin esperanza, porque muy poco de lo que he emprendido produce un resultado satisfactorio.” Este es el castigo que pagan las mentes ambiciosas por buscar “grandes cosas”. Hay una aspiración infinita y una actuación infinitesimal. La hora de la muerte, y las sombras que se desvanecen de una existencia eterna, y un destino eterno, traen la aspiración y el desempeño en un terrible contraste. Baja, una vez más, a la esfera de la vida activa, y ve el mismo dolor por la misma causa. Mire a ese hombre de negocios y comercio que ha pasado su vida en empresas gigantescas y, supondremos, exitosas, y que ahora se acerca a la tumba. Pregúntele cómo la aspiración se compara con el desempeño. Generalmente ha logrado, supondremos, lo que emprendió. Los resultados de su energía y capacidad son conocidos y visibles para todos en su círculo y forma de vida. Sus asociados lo han elogiado y aún lo alaban; porque ha hecho bien por sí mismo y por todos los que están relacionados con él. Pero él escribe vanidad sobre todo ello. Cuando piensa en todo el calor y la fiebre de su vida, en todos sus cálculos y trabajos ansiosos de día y de noche, en todo su sacrificio de la comodidad física y de la mejora mental y moral, y luego piensa en el verdadero los resultados de todo, los pocos millones de tesoros, los pocos miles de acres o los pocos cientos de casas, lamenta su enamoramiento y maldice su locura.
1. A la luz de este tema y su discusión, percibimos la pecaminosidad de la ambición.
2. Vemos a la luz de este tema, la bienaventuranza completa y perfecta de aquellos que están libres de todos los objetivos ambiciosos y propósitos egoístas; ¿Quién puede decir: A quién tengo en los cielos sino a ti? &C. (GT Shedd, DD)
No busques grandes cosas para ti mismo
Yo. No busquen grandes cosas para ustedes mismos, porque el yo nunca debe ser un objeto último. La gloria de Dios es el único fin legítimo. La glorificación de Dios no debe buscarse como un medio para el bien de la criatura, sino al revés: el hombre sería exaltado por encima de Dios. Incluso las grandes cosas espirituales no deben buscarse para nuestros propios propósitos y exaltación: “por causa del nombre”. No hay dificultad en esto, porque si buscamos la gloria de Dios, nuestro propio disfrute seguirá.
II. No busquéis grandes cosas para vosotros, pues las hacéis objeto de culto idólatra.
III. No busquéis grandes cosas para vosotros, porque hacerlo es subordinar el cumplimiento del deber a su adquisición y disfrute.
IV. No busquen grandes cosas para ustedes mismos, porque al hacerlo se involucrarán a sí mismos y a los demás en mucho sufrimiento positivo.
V. No busquéis grandes cosas para vosotros, cuando la Iglesia de Cristo requiere vuestra simpatía y vuestros esfuerzos.
Baruc. (Jas. Stewart.)
Un disuasivo de la ambición
Yo. Cuando se puede decir que buscamos grandes cosas para nosotros mismos.
1. Cuando buscamos una porción mayor de lo necesario del bien mundano. Pero aún vuelve la pregunta, ¿Cuánto es necesario? Si los hombres respondieran a esta pregunta, pronto probarían que pocos o ninguno son culpables de violar el mandato de nuestro texto; porque todos fingen que no buscan más de lo necesario. Pero con este término generalmente se refieren a todo lo que sería necesario para satisfacer sus inclinaciones y deseos pecaminosos. Ahora bien, el fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre; o, en otras palabras, obedecer la voluntad de Dios y recibir su favor eterno. Más que esto ningún hombre necesita; más que esto nadie debe buscar.
2. Cuando los buscamos solo para nosotros mismos, o los buscamos meramente con miras a la autogratificación o el autoengrandecimiento.
II. Algunas de las razones por las que no debemos buscar grandes cosas para nosotros mismos.
1. Porque es el camino seguro para multiplicar nuestros desengaños y penas. En la lotería de la vida hay pocos premios y muchos espacios en blanco. Aquel, pues, que busca grandes cosas para sí mismo, se dedica a una búsqueda en la que es muy probable que sea defraudado; y cuanto más ardientes sean sus deseos, cuanto más ansiosa sea su búsqueda, más agudos serán los sufrimientos que ocasionará su decepción. Pero esto no es todo. El hombre cuya búsqueda se ve coronada por el éxito no estará menos desilusionado que su vecino fracasado. Después de haber obtenido grandes cosas, se encontrará tan lejos de la felicidad, encontrará sus deseos tan insatisfechos, su mente tan descontenta como antes. Sus deseos aumentarán con su éxito. No, aumentarán mucho más rápido que su éxito.
2. Otra razón puede derivarse de la naturaleza y situación del mundo en el que vivimos. ¿No podríamos emplear nuestro tiempo y esfuerzos con la misma facilidad en construir sobre arenas movedizas o sobre hielo que el sol del verano derretirá?
3. Otra razón puede encontrarse en nuestro propio carácter y situación. Nosotros mismos somos criaturas pecaminosas, moribundas y responsables. Tenemos, por lo tanto, una gran obra que hacer, una obra nada menos que asegurar el favor de Dios y obtener la salvación de nuestras almas inmortales, una obra que exige nuestro tiempo, nuestra atención, nuestros máximos esfuerzos. ¿Y podemos, en tal situación, encontrar ocio o inclinación para buscar grandes cosas para nosotros aquí? buscarlos mientras la muerte está a la puerta; mientras el Juez está cerca ; mientras la eternidad se acerca; mientras nuestras almas, sin preparación, están en peligro momentáneo de hundirse más allá del alcance de la esperanza o la misericordia?
4. Otra razón es que su búsqueda es incompatible con los deberes que estamos obligados a realizar; y por supuesto incompatible con nuestros mejores intereses. El hombre tiene una sola alma, un solo corazón, pero una cierta porción limitada de tiempo, fuerza y energía. No puede, pues, entregar su corazón a Dios y al mundo al mismo tiempo. (E. Payson, D. D.)
Ambición
I. El mal denunciado. Puede verse bajo tres aspectos.
1. Hay algunos que persiguen objetos mundanos que están muy por encima de ellos.
2. Hay algunos que persiguen con un anhelo indebido objetos mundanos que razonablemente esperan alcanzar.
3. Hay algunos que persiguen toda clase de objetos mundanos con un espíritu egoísta.
II. Las razones por las que se denuncia.
1. Porque otorga un valor excesivo a los objetos mundanos.
2. Porque malinterpreta las ventajas comparativas de los distintos rangos en la escala social.
3. Porque pasa por alto los deberes que surgen de las relaciones que sostenemos con nuestra raza y nuestro Hacedor.
4. Porque ignora todos los hechos, objetos, intereses y bendiciones del mundo espiritual. Dirección–
(1) Mundanos.
(2) Cristianos. (G. Brooks.)
La modestia de un gran misionero
Cuando Stanley encontró Livingstone en el corazón de África, le rogó al anciano heroico misionero que se fuera a casa. Parecía haber muchas razones por las que debería regresar a Inglaterra. Su esposa estaba muerta; sus hijos vivían en Inglaterra; el peso de los años lo oprimía, y la marcha más corta lo fatigaba. A menudo se vio obligado a detenerse durante muchos días para recuperar fuerzas después de sus frecuentes ataques de enfermedad postrante. Además, estaba desprovisto de hombres y medios que le permitieran hacer mucho progreso práctico. Pero al igual que el gran apóstol de los gentiles, ninguna de estas cosas lo conmovió, ni consideró su vida querida para sí mismo. “No, no”, le dijo a Stanley; Ser nombrado caballero, como dices, por la Reina, recibido por miles de entusiastas misioneros, sí, pero imposible. No debe, no puede, no será. Debo terminar mi tarea y hacer lo que pueda para llevar África a Cristo”.
El pensamiento propio estropea el trabajo más fino
Todo artista anhela tener su trabajo bien pensado. Pero el artista superior busca primero la verdad y la belleza, y espera la alabanza como la recompensa que les corresponde. El artista inferior está tan sediento de alabanza, piensa tanto más en sí mismo que en su obra, que se aparta para hacer alarde de su fuerza o habilidad. No se dedica por completo a sacar a la luz la verdad y la belleza, pero anhela llamar la atención del espectador con su originalidad o su poder. Considero que esto es el secreto de las aberraciones de… Sus cuadros muestran una maravillosa fuerza de pintura; pero lo que los estropea es que, en lugar de esforzarse tranquilamente por elevar su pintura a lo más alto, se ha mordido de ganas de asombraros con su audacia. (Charles Buxton, MP)
La locura del egoísmo en el servicio de Cristo
Spurgeon, en un sermón tardío, menciona una falla muy común que se nota entre los trabajadores cristianos: “La gallina en el corral ha puesto un huevo y se siente tan orgullosa del logro que debe reírse al respecto; todo el mundo debe saber de ese pobre huevo hasta que todo el país resuene con la noticia. Es así con algunos profesores: su trabajo debe ser publicado, o no pueden hacer más. ‘Aquí tengo’, dijo uno, ‘estuve enseñando en la escuela durante años, y nadie me lo agradeció jamás; Yo creo que algunos de los que hacemos más somos los que menos nos notan, ¡y qué vergüenza! Pero si ha hecho su servicio al Señor, no debe hablar así, o sospecharemos que tiene otros objetivos. El siervo de Jesús dirá: ‘No quiero atención humana; lo hice por el Maestro; Se fijó en mí, y estoy contento. Traté de agradarle, y lo hice, y por lo tanto no pido más, porque he logrado mi fin. No busco la alabanza de los hombres, porque temo que el aliento de la alabanza humana empañe la plata pura de mi servicio’”.
Cómo perder el pensamiento de uno mismo</p
Cuando un perro pasa desapercibido, no le gusta. Pero cuando el perro persigue a un zorro, no le importa si lo notan o no. Si un ministro está buscando almas, no pensará en sí mismo. El yo se olvida en un solo objetivo de salvar a los demás. (CH Spurgeon.)
Ambición verdadera y falsa
Se relaciona de finales Charles Haddon Spurgeon que al comienzo de su ministerio, cuando comenzaba a sentirse consciente de los maravillosos poderes con los que Dios lo había dotado, como la mayoría de los jóvenes, supongo, porque él era solo un niño, o poco más que un niño en ese momento, un día estaba caminando por un campo y le pareció escuchar, por así decirlo, una voz que hablaba a su conciencia más íntima en los términos de mi texto: “¿Buscas grandes cosas para ti? no los busques. El Sr. Spurgeon aceptó el texto que brilló en su mente como un mensaje y una advertencia Divinos, y desde ese momento hizo una consagración más completa de sí mismo, su vida, su oportunidad, su poder al servicio del Dios viviente. Conocemos el resultado, y mirando hacia atrás sabemos, mucho mejor, me atrevo a pensar, que él incluso el día de su muerte, pero no mejor de lo que lo sabe ahora, eligió la parte buena, que no fue tomado de él. Puso sus afectos en las cosas de arriba, no en las cosas de la tierra. El Sr. Spurgeon renunció deliberadamente a la ambición mundana. Eso es lo que quiero que hagas. Pero no cometa ningún error y piense que me refiero a que renuncie a la ambición en el sentido más verdadero, porque el Sr. Spurgeon ciertamente no lo hizo. Quiero que vea cuál es la diferencia entre la ambición falsa y la ambición verdadera, y que me esfuerce, si puedo, por aclarar alguna confusión de pensamiento que se aferra a este tema en particular. ¿Qué es la ambición, tal como se entiende comúnmente? Lo deduciréis, creo, de frases tan familiares como “la última enfermedad de la mente noble”, o “por este pecado cayeron los ángeles”. Toma muchas formas. Si alguien quisiera sugerir un nombre o una vida en la que la ambición reinara más libre y sin restricciones, creo que nombraría a Napoleón. Es el ejemplo clásico, sobresaliente; No es que, estoy bastante seguro, sea más culpable que miles de personas antes que él y después. Pero en Napoleón la ambición, insaciable y sin disimular, tenía una influencia indiscutible. Caminó hacia su trono, como se ha dicho, a través de la sangre y las lágrimas de millones. Nunca me preocupo por ser demasiado duro con un tipo convencional de una falla particular por temor a que uno esté equivocado, pero el Sr. Gladstone dijo de Napoleón que tal vez tenía el intelecto más poderoso que jamás se haya metido en un cráneo humano. A juzgar por los hechos tal como se nos presentan, ese intelecto fue prostituido. Nunca fue exaltado como podría haber sido y, como creo sinceramente, Dios quiso que así fuera. Otro tipo más es Cecil Rhodes. Aquí, nuevamente, hablo con cierta timidez, porque es posible que en esta congregación existan opiniones muy diferentes con respecto al valor y la obra de Cecil Rhodes. Pero esta es mi visión de su vida. Tenía una gran idea sobre la posición y el lugar de Inglaterra en el mundo. Más que eso, creía en la misión de la raza anglosajona. Pero no fue demasiado escrupuloso en sus intentos de realizar su ideal, si podemos juzgar por los hechos tal como se nos presentaron. Era una forma de ambición no tan despreciable como la de Napoleón, porque era menos egocéntrica, pero me atrevo a pensar que era materialista y equivocada, y ahora que el gran hombre se ha ido somos miles y miles los que, mirando a su carrera, pronuncie esas palabras más tristes de la lengua o la pluma, las más tristes de todas, “podría haber sido”. Cecil Rhodes fue un gran constructor de imperios, se nos dice. Podría haber sido más que eso. Buscó grandes cosas y se vio asociado a ellas. ¿Sentís, jóvenes, que el suyo es el ideal supremo y el tipo al que querríais conformar vuestro carácter? Confío en que podrá demostrar antes de cerrar que no lo fue. Ustedes, hombres de mundo, saben perfectamente cómo se evalúan unos a otros. Ves que se hace algo bueno por lo que un hombre recibe una cantidad de crédito público, y rápidamente preguntas: “¿Cuál es su objetivo? ¿Qué hacha tiene para moler? Difícilmente puedes decidirte a creer en el desinterés porque, hasta donde has podido ver, las personas que aparentemente no estaban interesadas, en realidad tenían algún motivo oculto que no quería escuchar la luz. Usted sabe entre sus asociados, por ejemplo, en la casa de negocios, puede ser, la diferencia entre el hombre de ambición modesta y el hombre de ambición sin escrúpulos. Prefieres lo primero, pero nunca crees que no tiene nada que hacer. En la mayoría de los casos tiene razón, pero tenga cuidado con las declaraciones generales. Creo que el principal peligro de hoy no es que los hombres sean demasiado ambiciosos, sino que sirven a la forma equivocada de ambición. Hay tipos en su negocio -quizás muchos de los que están aquí presentes podrían incluirse en la categoría- que tienen la culpa no porque tengan demasiada ambición, sino porque no tienen suficiente del tipo correcto. El hombre que no trabaja, el hombre que no aspira -y hay muchos en nuestro país-, el hombre que nunca desea ser mejor o más poderoso, o vivir su vida más plenamente que ahora, es de ningún beneficio para la sociedad, y su egoísmo es tan real como el egoísmo de cualquier Napoleón. Algo le debes a Dios, algo le debes a los hombres. No hay uno entre ustedes que sea una unidad aislada. Tengo aquí conmigo un extracto de Carlyle, que creo que puede poner más claramente que yo la distinción entre la verdadera ambición y la falsa. “Permítanme decir que hay dos clases de ambición, una totalmente censurable, la otra loable e inevitable. El deseo egoísta de brillar sobre los demás, que se considere del todo pobre y miserable”. “¿Buscas grandes cosas para ti mismo? no los busques. Esto es muy cierto. “Y, sin embargo, digo”, continúa Carlyle, “que existe una tendencia irreprimible en cada hombre a desarrollarse de acuerdo con la magnitud de la que la Naturaleza lo ha hecho, a expresar y actuar lo que la Naturaleza ha puesto en él. Esto es apropiado, adecuado, inevitable; es más, es el deber, el deber de los deberes. Para el hombre, el significado de la vida aquí en la tierra podría definirse como consistente en esto: desplegarse, trabajar aquello para lo que tiene la facultad. Es una necesidad de todo ser humano, la primera ley de nuestra existencia”. Voy a tratar de espiritualizar, si puedo, ese maravilloso principio expuesto por Carlyle. La verdadera ambición es vivir lo que hay en ti por causa de Aquel que te dio la vida. Es un pensamiento maravilloso, incluso espantoso, que Dios mismo encuentre la realización a través de lo que eres. La obra de Dios se está haciendo, los pensamientos y propósitos de Dios están siendo realizados por estos hombres y mujeres comunes que veo a mi alrededor, y cada uno de ustedes es la encarnación de lo Divino. ¿Encogerías y marchitarías lo Divino que Dios te ha dado? Debe manifestarse no solo por su propio bien, ni principalmente por eso, sino por el bien de Aquel que lo dio y de la humanidad. Quiero advertirte contra el mal uso del gran regalo de Dios, tu propia alma. Eres un producto único en el universo, y hay posibilidades inconmensurables ante cada hombre aquí. Cada uno de nosotros, todos somos ciudadanos de la eternidad. La verdadera ambición es la de un hombre que no tiene miedo de soportar, no tiene miedo de sacrificar, no tiene miedo de gastar su alma, porque al dar está ganando, y tendrá más abundantemente. Ahora, jóvenes, quiero advertirles antes de continuar contra una posible desilusión incluso en su esfuerzo por vivir a la altura de su ideal. Puede ser que mientras les he estado hablando en estos términos, algún anciano y sabio en esta asamblea haya estado pensando para sí: “Ese predicador cambiará su tono en unos años cuando sepa cuán tristemente la vida puede desilusionar y puede pisotear nuestros ideales”. Oh, las tragedias de la vida, las esperanzas frustradas, los ancianos que solo están haciendo su trabajo del día con una paciencia que ya no se puede esperar. Bueno, solo estás diciendo lo que se ha dicho antes. Ese pobre genio descarriado, Percy Bysshe Shelley, vio un poco más allá de la decepción cuando nos dijo con tantas palabras que nunca es posible que el alma viva completamente aquí. ¿Cómo debería ser? Porque aquí no está el cierre de nuestro destino. Te tomará toda la eternidad vivir lo que Dios ha puesto. Nunca pienses que vas a vivir todo, pero creo que te salvarás de la desilusión si solo dices: en el camino correcto ahora y estar viviendo en el tiempo lo que viviré mejor cuando llegue la eternidad.” Es posible que usted brinde una lealtad desinteresada y de todo corazón “a un gran ideal, y no por su propio bien. Hay una idea Divina que impregna el universo visible, el espíritu de la verdad, la belleza y el bien. Estamos llamados al servicio, cada uno de nosotros está llamado a revelarlo y expresarlo de alguna manera. Para nosotros se encarna en Jesucristo. No puedo sino detenerme allí. El Cristo contiene para mí todo lo que la humanidad es capaz de aspirar o comprender, el gran ideal Divino. La vida que se da a Cristo está bien invertida. Ha producido los mejores resultados en la historia del carácter humano. ¡Qué hombre era Pablo! El Cristo se cruzó en su camino, y esta alma ambiciosa, celosa, ardiente, se transformó en otra cosa, se convirtió en Saulo el perseguidor. Pablo el apóstol, vivió una vida de sufrimiento y murió de una muerte oscura en una prisión romana; y este fue su veredicto cuando llegó la noche: “He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe. . . Ahora estoy listo para ser ofrecido”. Pablo sabía que su vida estaba escondida con Cristo en Dios. Sabía que este es el tiempo de las sombras, el otro lado es la realidad. El comentario del Maestro sobre la elección es este: “Le mostraré cuán grandes cosas debe sufrir por causa de mi nombre”. Jóvenes, les exhorto encarecidamente a elegir la vida en la que puedan poner sus mejores energías para Dios. Tener un propósito en el mismo. No temas devolvérselo. Cuídate de parecer que vas a la deriva hacia un destino. Que tu elección sea racional, que sea fuerte, que sea pura. Dentro de poco harás cosas mayores que estas. Sed fieles en el tiempo a lo poco que podáis hacer, para que en la eternidad podáis hacer más para Dios. Cree que tienes una vocación, una vocación para Dios. No vivirás todo lo que hay dentro de ti aquí. No puedes. Pero si vives sólo para ti aquí, serás un hombre miserable. Dale lo mejor a Dios. Todos hemos leído esa novela psicológica, John Inglesant, con su héroe demasiado tímido. Un personaje dibujado allí, el de un jesuita, que durante un tiempo es consejero espiritual de John Inglesant, me parece notable. No sé si tal jesuita existió alguna vez, pero ustedes saben esto, los jesuitas por su sistema de entrenamiento logran sacar de cada hombre a quien agarran cualquier pensamiento de vivir por su propio interés. Se convierte en el esclavo esclavo de la sociedad. Tienen una gran fuerza por el hecho de que pueden obsesionar a un hombre, por así decirlo, despersonalizarlo y hacerlo trabajar para la gran organización. Aquí está el veredicto del jesuita a John Inglesant sobre su propia vida, una exhortación para su alumno: Elige tu lado o tu suerte; cuando lo hayas elegido, sé fiel a él hasta el final. Importa comparativamente poco lo que un hombre elige como curso de acción, siempre que sea digno y su conciencia se lo diga, pero cuando ha elegido, no mirar hacia atrás. Siga recto, sea fiel hasta lo sumo, cueste lo que cueste. Un gran y glorioso ideal para el siglo XX, así como para el XVII. Y hay un principio divino dentro de nosotros que nos insta a hacer todo lo posible para que el mundo sea mejor de lo que lo encontramos. A menudo me ha llamado la atención el hecho de que la gente común, que hace muy poca profesión de religión, de alguna manera hará esto en algún momento de su carrera, en alguno de sus intereses. Sienten que deben hacer un poco, aunque sea a un costo, para hacer que el mundo sea más alegre y mejor. Recuerdo la expresión del obispo en Los Miserables de Víctor Hugo. Estando el preso a la puerta de la casa, proclamando lo que era por su vestido y su porte, así habló el siervo de Dios: “Esta casa no es mi casa, es la casa de Jesucristo. Esta puerta no le pregunta al que entra si tiene un nombre, sino si tiene un dolor”. Oh, siento que si nuestros cuerpos fueran hechos templos de Cristo como la casa del obispo fuera hecha tabernáculo de su Señor; si nuestros intereses, nuestras oportunidades estuvieran consagrados a Él, oh, qué diferencia, majestuosa, trascendental, redentora, haría para el mundo de mañana. Y, si pudiera, me gustaría llenar cada alma joven ante mí esta noche con ese ideal Divino. ¿Qué podemos hacer tú y yo para bendecir al mundo? Justo lo que estos nobles en tiempos pasados han hecho, los Pablos y los Luteros y los Wesleys, no meramente la ambición, sino la consagración de todo lo que poseían a su Señor, y el considerarlo casi una pérdida si pudieran ganarlo. Hagamos lo mismo que estos. “¿Buscas grandes cosas para ti? no los busques. ¿Buscas grandes cosas para Dios? Continuar. Vive todo lo que Dios te ha dado como su depositario. ¿Buscas gozo y bienaventuranza y victoria y poder en el más alto sentido de esa palabra? ¿Llegarías a la plena estatura de tu masculinidad? Entonces “buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas”. (RJ Campbell, M. A.)
Búsqueda propia vetada
Este corto El capítulo recoge la historia de Baruc, el secretario de Jeremías.
I. El muy excusable gemido (versículo 3), “¡Ay de mí ahora!”
1. Probablemente sufría por causa de su amo.
2. Probablemente afligido por el infeliz panorama nacional.
3. Evidentemente estaba angustiado por su propia cuenta. Posiblemente cansado de ser secretario con responsabilidades peligrosas.
II. El muy decidido veto a su ambicioso diseño.
1. Dios interpretó su aspiración, cualquiera que sea su naturaleza.
2. Decididamente cortó el proyecto de raíz.
3. Sugiriendo por implicación que busca grandes cosas para los demás: Jeremías, a saber. Identificarse con él era una verdadera grandeza. Los hombres están absortos en sí mismos, en su familia, en su partido, en su “ismo”.
III. La garantía compensatoria. “Tu vida te daré.”
1. La nación en general pasaría por gran tribulación.
2. Baruc y su amo serían llevados de aquí para allá.
3. Pero la vida del secretario le sería dada como recompensa. Baruch vivió todas las terribles experiencias que siguieron. Escapó de Egipto a Babilonia y escribió el Libro de Baruc. ¿Quién no ha disfrutado de las compensaciones del egoísmo? Cada entrega de la individualidad ayuda a enriquecer el alma. (WJAcomb.)
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