Estudio Bíblico de Jeremías 51:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 51:15

Hizo la tierra con su poder, El ha establecido el mundo con su sabiduría.

El ser de Dios probado desde la estructura del mundo

La atenta observación de este mundo, o marco visible, no sólo es un digno empleo de nuestros pensamientos, sino incluso un considerable deber que no debemos descuidar. Porque es eso lo que proporciona argumentos más convincentes y satisfactorios para convencernos y confirmarnos en la creencia de esa verdad que es el fundamento de toda religión y piedad, el ser de un Dios, incomprensiblemente excelente en todas las perfecciones, el hacedor y sustentador de todas las cosas; sirve también para engendrar en nuestra mente afectos hacia Dios, adecuados a esas nociones; una adoración reverente de Su inescrutable sabiduría; un pavor terrible de Su poderosa majestad; un amor agradecido por su benignidad y bondad.

1. Veamos primero, individualmente, aquellas cosas que son más familiares y obvias para nuestros sentidos. Primero, esas plantas que todos los días vemos, olemos y saboreamos: ¿no tienen ese número, esa figura, ese orden, ese temperamento, toda esa contextura de partes que discernimos en ellas, una relación manifiesta con las operaciones que realizan? ¿De dónde, entonces, pregunto, podría proceder esa idoneidad? ¿De la casualidad o de los movimientos casuales de la materia? Pero, ¿no es repugnante para el nombre y la naturaleza del azar que de él surja algo regular o constante? ¿No son la confusión, la disparidad, la deformidad, el cambio y la variedad inexplicables, los problemas propios del azar? No es, pues, razonable atribuir esas cosas al azar: ¿a qué entonces? ¿Dirás, a la necesidad? Si lo hace, sólo altera la frase; porque la causalidad necesaria no es más que otro nombre para el azar; ambos son solo varios términos que denotan ceguera e imprudencia en la acción; ambos deben implicar una determinación fortuita de causas, actuando sin designio ni regla. Estos efectos, por lo tanto, digo, deben proceder de la sabiduría, y que no uno pequeño, sino uno que supera en gran medida nuestra comprensión, unido a un poder igualmente grande: para digerir cuerpos tantos, tan finos y sutiles, tan diversos en el movimiento y la tendencia, que nunca se estorben o perturben unos a otros, sino que siempre conspiran para el mismo diseño, es una actuación que está mucho más allá de nuestra capacidad de alcanzar cómo podría ser ideada o lograda; todos los esfuerzos de nuestra más profunda habilidad y la más laboriosa industria no pueden llegar a producir ninguna obra que no sea extremadamente inferior a cualquiera de estas, ni en comparación muy simple y básica; ni nuestro ingenio puede servir para idear, ni nuestro sentido para dirigir, ni nuestra mano para ejecutar obra alguna, en grado alguno semejante a aquéllas. Y si tenemos razón para reconocer tanta sabiduría y poder descubiertos en una sola planta, y los mismos consecuentemente multiplicados en tantos millares de diversas especies; ¿cuánto más podemos discernirlos en cualquier animal, en todos ellos? Quien moldeó y templó esos ocultos manantiales sutiles de la vida, el sentido, la imaginación, la memoria, la pasión; ¿Quién les imprimió un movimiento tan regular y tan duradero, que a través de tantos años, entre tantas contingencias adversas que lo asaltan, se mantiene tan firmemente? Así, el sentido común de esta clase de seres, de los cuales hay innumerables expuestos diariamente a nuestra observación, incluso considerados individualmente, deduce la existencia de una sabiduría, un poder y una bondad inconcebiblemente grandes; y probablemente hay otros diversos (piedras, metales, minerales, etc.) no menos evidentes, incluso aquí en la tierra, nuestro lugar de morada, que, si nuestros sentidos pudieran discernir su constitución y textura, darían materia del mismo reconocimiento.

2. Pero si, pasando de tales particulares, observamos la relación de varios tipos de cosas entre sí, encontraremos más razón para estar convencidos acerca de las mismas perfecciones excelentes que se extienden más lejos. ¿No hay, por ejemplo, una relación palpable entre el cuerpo, el temperamento, las inclinaciones o instintos naturales de cada animal, y su elemento o lugar natural y morada; en el que sólo puede vivir, encontrando en él su alimento, su puerto, su refugio? No es a cada facultad dentro de un objeto sin preparar, exactamente correspondiente a ella; que si faltara, la facultad se volvería vana e inútil, sí, a veces dañina y destructiva; como recíprocamente el objeto importaría poco o nada, si tal facultad no estuviera provista y adaptada a él? Por ejemplo, ¿qué significaría un ojo, si no hubiera luz preparada para hacerle visibles las cosas? y ¿cuánto menos considerable de lo que es sería la hermosa luz misma, si todas las cosas en la naturaleza fueran ciegas e incapaces de discernir por ellas? ¿Para qué serviría el oído, si el aire no estuviera convenientemente dispuesto en la debida consistencia, y capaz de ondulaciones moderadas distinguibles por él? Análogamente, podríamos con la misma razón indagar acerca de los otros sentidos y facultades, vitales o animales, y sus respectivos objetos, que podemos observar con admirable congruencia entre sí. Tantas, tan claras, tan exactamente congruentes son las relaciones de las cosas que nos rodean entre sí; que seguramente no podría provenir de otra manera que de una admirable sabiduría y poder conspirando así para adaptarlos y conectarlos entre sí; como también de una bondad igual, declarada en que todas estas cosas se cuadran tan adecuadamente para beneficio y conveniencia mutuos. Bien, entonces, ¿es a una necesidad fortuita (oa una casualidad necesaria) a lo que debemos todas estas acomodaciones selectas y preeminencias de la naturaleza? ¿Debemos bendecir y adorar a la fortuna por todo esto? ¿Acaso ella nos amó de manera tan especial y cuidó nuestro bien? fue tan indulgente con nosotros, tan providente con nosotros en tantas cosas, en todo; haciéndonos el alcance de todos sus trabajos y movimientos aquí sobre nosotros? ¡Oh, brutal degeneración! ¿No somos, no sólo miserablemente ciegos y estúpidos, si no somos capaces de discernir tan claros rayos de sabiduría brillando a través de tantas correspondencias perspicuas; si no podemos rastrear el poder Divino por pasos tan expresos y notables; si no podemos leer caracteres tan legibles de trascendente bondad; pero sumamente indignos y desagradecidos, si no estamos prontos a a conocer y con de corazón agradecimiento celebrar todas estas excelsas perfecciones, por las cuales todas estas cosas han sido tan ordenadas, como para conspirar y cooperar en nuestro beneficio?

3. Sí, todos ellos se unen en una sola consorte universal, con una sola voz armoniosa, para proclamar una y la misma sabiduría para haber diseñado, una y el mismo poder para haber producido, una y la misma bondad para haber puesto ambos sabiduría y poder sobre el trabajo en el diseño y en la producción de su ser; en preservarlo y gobernarlo: porque todo este sistema de cosas qué es, sino un cuerpo bueno, por así decirlo, compacto de varios miembros y órganos; tan bien compactados juntos, que cada uno confiere su ser y su operación a la gracia y el ornamento, a la fuerza y estabilidad del todo; un alma (de la Divina providencia) animando de alguna manera y actuando todo? Quizás no podamos discernir el uso de cada parte, o la tendencia de cada efecto particular; pero de muchos son tan claros y palpables, que la razón nos obliga a suponer lo mismo de los demás. Incluso como una persona a la que observamos frecuentemente que actúa con gran consideración y prudencia cuando en otras ocasiones no podemos penetrar en la dirección de sus procedimientos, debemos imaginarnos que tiene alguna razón latente, algún alcance de política, del que no somos conscientes. ; o, como en un motor que consta de muchas partes, curiosamente combinadas, cuyo uso general percibimos y comprendemos cómo las diversas partes del mismo conducen al mismo, la razón nos incita (aunque no las vemos todas, ni podemos comprender la utilidad inmediata de algunas). ) pensar que todos ellos están de una forma u otra subordinados al diseño del artista: tal agente es Dios, la sabiduría de cuyos procedimientos siendo notoria en tantos casos, deberíamos suponer que responde en el resto; tal máquina es este mundo, del cual podemos discernir con bastante facilidad el fin general, y cuántas de sus partes conducen a él; y no puede, por lo tanto, razonablemente sino suponer que el resto en su género es igualmente congruente y conducente al mismo propósito. Si la naturaleza de alguna causa se descubre por sus efectos; si de algún trabajo podemos inferir la habilidad del trabajador; si en cualquier caso los resultados de la sabiduría son distinguibles de las consecuencias del azar, tenemos razón para creer que el Arquitecto de este magnífico y hermoso marco fue un Ser incomprensiblemente sabio, poderoso y bueno; de modo que “son inexcusables los que de aquí en adelante no conocen a Dios”; o conociéndolo, no le rindáis su debida gloria y servicio. (Isaac Barrow, D.D.)