Estudio Bíblico de Jeremías 5:3-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 5,3-8

Oh Señor, ¿no están tus ojos sobre la verdad?

Veracidad</p

La alusión no es a la verdad doctrinal, oa la verdad en abstracto, sino a la verdad práctica tal como debe existir en el corazón y en la vida de los hombres. El Señor les ordenó que produjeran un solo hombre veraz en toda Jerusalén, y Jeremías responde que si se encontrara la verdad, el Señor mismo sabría mejor dónde estaba, porque Sus ojos siempre estaban sobre ella. Fíjate bien en este cuadro del progreso de los engañosos. Comienzan siendo deshonestos con sus semejantes, y finalmente se convierten en comisionados de Satanás, tramperos para el diablo, cazadores que atrapan a los hombres como los cazadores de pájaros atrapan a las aves aladas. Este era el estado de cosas en el tiempo de Jeremías. No tenemos, confío, tal condición de cosas entre nosotros hoy, como una plaga que prevalece universalmente, pero tenemos mucho de la enfermedad del engaño en todos los sectores, altos y bajos, y hasta qué punto puede llegar solo el tiempo. puede mostrar.

I. La absoluta locura de toda pretensión.

1. La hipocresía es completamente inútil, porque Dios ve a través de ella. La imaginación instantánea que revolotea por la mente como un pájaro extraviado, sin dejar huella ni rastro, Dios la conoce por completo.

2. Tampoco es sólo inútil: es nocivo. Echas a perder tu sacrificio si hay algún tinte de la odiosa hiel de la hipocresía al respecto. Todo acerca de ti y de mí que es irreal, Dios lo odia, y lo odia más en Su propio pueblo que en cualquier otra parte.

3. Además, la simulación es mortificante, porque el que comienza manipulando la verdad irá de mal en peor. Una vez comienzas a navegar por el viento de la política y el engaño y debes virar, y luego virar una y otra vez; y tan seguro como que estás vivo, aún tendrás que virar de nuevo; pero si tienes la fuerza motriz de la verdad dentro de ti, como un barco de vapor tiene su propio motor, entonces puedes ir derecho contra el viento y la tempestad.

4. La falsedad y la simulación ante Dios son condenables. No puedo usar una palabra menos contundente que esa. Constantemente he visto a casi todo tipo de personas convertidas: grandes blasfemos, buscadores de placer, ladrones, borrachos, personas impúdicas y réprobos empedernidos, pero rara vez he visto a un hombre convertido que haya sido un mentiroso acérrimo. El corazón que está repleto de astucia y traición parece como si hubiera pasado fuera del alcance de la gracia.

II. El gran valor de la veracidad. El gran valor de esto es este: que solo Dios lo considera en asuntos de religión: Sus ojos están sobre lo que es verdadero acerca de nosotros. Por ejemplo, supongamos que digo “me arrepiento”. La pregunta es: ¿Realmente y de corazón me apeno por el pecado? Lo mismo vale en referencia a la fe. Un hombre puede decir: “Creo”, como miles dicen su credo: “Creo en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra”, y así sucesivamente. ¡Ah, pero confía en Dios con todo tu corazón! ¿Cree usted sinceramente en Dios y en la Palabra de Dios, en el Hijo de Dios y en el Evangelio de Dios? Consulte, si no, toda su fe profesada es inútil. En cuanto al amor a Cristo, sabéis cuán fácil es cantar dulces himnos sobre el amor a Jesús y, sin embargo, cuán pocos viven para probar su apego al Redentor. La misma verdad se aplica a todas las ordenanzas de la religión. Cuando profesábamos adorar a Dios, ¿cuánta alabanza había en la canción? Tanto como el corazón hizo. En cuanto a la oración. “Una gran reunión de oración”. Sí, pero la gran cantidad de asistentes no siempre es un indicador de la cantidad y el poder de la oración. La cantidad de corazón en la oración decide su calidad. Esto es igualmente cierto de toda su adoración privada. Esa lectura chiflada del capítulo es algo excelente; pero ¿lees con el alma tanto como con los ojos? Esa oración de la mañana y esa oración de la tarde, esos pocos minutos arrebatados a la mitad del día, son buenos. No desearé que alteres la regularidad de tu devoción, pero aun así puede ser todo un reloj, piedad sin vida en ella. ¡Oh, por un solo gemido del corazón!

III. La influencia de los hombres veraces.

1. Es tan grande con Dios que uno de ellos puede salvar una ciudad de la destrucción. De ahí el valor de los hombres buenos en las malas localidades. Cuando vayas a una aldea o aldea donde no hay religión, no te arrepientas tanto de tu posición, porque Dios puede tener grandes fines para servirte. Toda la luz no debe almacenarse en el sol; espárcelo sobre las tierras pobres de la tierra que lo necesitan, para que no mueran todos los árboles del campo en la noche perpetua. Dios nos bendice para hacernos bendiciones. Pídele a Dios que seas tan sincero, tan veraz, que bendiga por ti a los que te rodean.

2. Esta influencia es tal que nunca se atribuyó a ningún hombre a causa de sus riquezas. No. El Señor no hace acepción de personas, y no ve como ve el hombre. La sinceridad ante Dios es aprobada; la verdadera confianza en Cristo la acepta el Señor: y por esto nos bendice a nosotros, ya los demás por medio de nosotros.

3. Y, fíjate en otra cosa. Si sois rectos ante Dios, y caéis entre gentes que os desprecian y os rechazan, es algo triste tener que decirlo, pero es verdad, y una prueba de la gran influencia de los hombres veraces, -Tu palabra, cuando hables por Dios, será como fuego, y los que te rodean serán como leña, y los consumirá. Si no sois olor de vida para vida a los hombres, seréis para ellos olor de muerte para muerte.

IV. La necesidad y el medio de que seamos veraces y sinceros ante Aquel cuyos ojos contemplan la veracidad.

1. Estos tiempos lo requieren. Esta es una era de trucos y políticas. Oh, las bocanadas mentirosas que encuentras por todas partes en libros y folletos innumerables. Conoce al príncipe de las tinieblas con la luz; él no puede oponerse a eso. Nuestros tiempos requieren nuestra sinceridad.

2. Así también nuestro Dios lo requiere. Ya he hablado de esto, y no necesito repetir la tensión solemne.

3. Así lo requieren nuestras almas. Nuestro bienestar eterno lo exige. Oh, no debe haber ningún error acerca de que seamos sinceros ante Dios, porque cuando se trata de morir, nada nos resistirá sino la sinceridad. (CH Spurgeon.)

Los azotaste, pero no se entristecieron.

Los castigos de Dios destinados a la conversión del hombre

I. Volverte al Señor presupone una profunda convicción de que te has desviado, tanto del camino del deber como de la seguridad. Que todos sus más altos intereses han sido descuidados.

1. La excesiva pecaminosidad del pecado.

2. La pureza y rigor de la ley de Dios, la equidad y el terror de su pena.

3. Tus obligaciones hacia Él como Creador, Conservador, Redentor.

II. Volver a Dios supone un tirón convencimiento de la necesidad de una respuesta inmediata.

1. Si mueres en tu condición actual, ciertamente estarás perdido.

2. No tienes tiempo para demoras.

3. Le dolerá el corazón pensar que este trabajo no se ha hecho hace mucho tiempo.

III. Si las aflicciones prueban ser el medio para volveros a Dios, os impulsarán a los esfuerzos más fervientes y perseverantes para que realmente lo encontréis.

1. Orad sin cesar.

2. Acostúmbrate a la meditación solemne.

3. Buscar la compañía de los que conocen al Señor.

IV. Si las aflicciones os llevan a Dios, seréis profundamente conscientes de vuestra incapacidad y de la necesidad de la gracia del Espíritu Santo para vuestra conversión.

1. Tus esfuerzos sirven para evitar obstáculos y buscar ayuda.

2. Sin embargo, tu propio corazón está contra ti, y la enfermedad del pecado es irrecuperable sino por la gracia divina.

V. Si alguna vez te vuelves al Señor, te darás cuenta de que Cristo es el único camino de acceso a Dios. Vendréis como criminales sobre la base de la gracia, no del mérito; renunciará a toda tu justicia; un rebelde con el corazón roto. Hasta entonces, no tienes nada que ver con Jesús.

VI. Si te vuelves a Dios, experimentarás un gran cambio de temperamento y conducta.

1. El corazón y la mente adoptarán un nuevo sesgo; pensamientos y afectos hacia Dios; aspiraciones hacia el cielo; Jesús amado por ti; todas las cosas se vuelven nuevas.

2. Tus prácticas seguirán el impulso interior y el principio de la religión.

VII. Si te vuelves hacia el Señor, tu mente habitualmente retendrá ese giro. Su religión no es un ajuste pasajero, sino permanente y perseverante. (Presidente Davies.)

Aflicción no santificada

I . Algunas de las formas de aflicción no santificada.

1. Insensibilidad.

2. Austeridad.

II. Algunos de los medios por los cuales se puede mantener alejado este mal.

1. Buscando conocer y cumplir el designio de nuestra aflicción.

2. Reprimiendo toda tendencia a la murmuración oa la impaciencia.

3. Evitando el dolor inmoderado. (G. Brooks.)

Castigo infructuoso

Castigo está diseñado por Dios para dar fruto en un corazón limpio y penitente; pero puede ser tan descuidado, resistido o abusado, como para volverse infructuoso.

I. La señal del castigo infructuoso es la impenitencia.

1. El castigo es la lámpara roja que nos advierte del peligro y nos insta a detenernos en el camino que estamos siguiendo.

2. Pero, para que pueda servir a este propósito, debe haber–

(1) Reflexión;

(2) Tristeza por el pecado;

(3) Volver.

II. La causa del castigo infructuoso es la dureza de corazón.

1. Insensibilidad. El que sufre puede sentir el escozor del látigo en su espalda y, sin embargo, estar muerto al aguijón de la vergüenza en su corazón.

2. Resistencia voluntaria. El mal está en la voluntad que se niega a ceder a la misericordia que viene disfrazada de amargura.

III. La consecuencia del castigo infructuoso es un agravamiento de los males futuros. El sufriente rebelde puede imaginar que es libre de hacer lo que quiera con sus sufrimientos; pero incluso ellos son talentos por los cuales será llamado a rendir cuentas. Para observar–

1. La vigilancia escrutadora de Dios. “Oh Señor, no son tus ojos”, etc. Dios escudriña el corazón que castiga. Ve el pensamiento rebelde, la obstinada obstinación.

2. Aumento de la culpa del hombre. Cuanto más se hace para despertar la conciencia del pecado, más culpable es la indiferencia en la que aún se persiste.

IV. El remedio para el castigo infructuoso se encuentra en la gracia del Evangelio. Esto le dará–

1. El corazón nuevo;

2. La promesa del perdón. Cristo trae amor y esperanza, y por eso también trae lágrimas de arrepentimiento. (WF Adeney, MA)

Aflicción no santificada

Esta podría ser llamada una de las lamentaciones de Jeremías. Las palabras pueden sugerirnos la consideración de un tema más o menos perteneciente a todos nosotros, a saber, el peligro de las aflicciones no santificadas o no mejoradas. Los remedios del cielo no pueden ser inoperantes; deben agravar las enfermedades que no pueden curar, y endurecerán el rostro como una roca, si no inducen un corazón tierno y ablandado.

I. Castigo no santificado o no mejorado.

1. La primera impresión en el texto parece exponer ese mal uso que proviene de la insensibilidad. “Los azotaste, pero no se entristecieron; Los has consumido, pero ellos han rehusado recibir corrección.” Se puede tomar el lenguaje para describir, no tanto la recepción de la corrección en un espíritu de desafío y desprecio declarado, como el acto de tomar a la ligera la aflicción, de no prestarle la atención que merece, sin tener reverencia por su Autor, y ninguna consideración por su diseño o fin. Puede que nos visite una calamidad, pero sólo pensamos en su autor humano; La enfermedad puede dejarnos postrados, pero la ciencia es suficiente para explicar cómo llegó: es la casualidad o una mano experta la que hace que el eje atraviese las uniones del arnés, y hay algún veneno en la atmósfera que ha causado la enfermedad. marchitamiento de nuestra calabaza favorita. Por lo tanto, colocando agencias secundarias ante nuestros ojos, no podemos ver más allá y no mirar más alto. Vemos, entonces, por qué Dios se enojó con los judíos, y por qué se enojará con nosotros, cuando sus castigos son recibidos con irreflexiva indiferencia. Es que, ya sea abiertamente o no, tal insensibilidad equivale al ateísmo. En este punto de vista, inconfesado, por supuesto, se basa la indiferencia de los hombres inconversos ante el castigo: sienten que no es una corrección, sino el resultado natural de alguna ley que nadie puede evitar. ¿Por qué deberían afligirse por lo que surge de una necesidad moral libre de obstáculos y de autogobierno?

2. Pero el texto advierte un comportamiento aún más ofensivo y presuntuoso bajo la aflicción, a saber, cuando los castigos de Dios se reciben con un espíritu valiente, rebelde y desafiante. No solo se han negado a recibir corrección, sino que han endurecido sus rostros como una roca. En este caso, como vemos, Dios no queda fuera de la vista. Por el contrario, se le cree y se le siente como el Autor de todos los sufrimientos permitidos. La terrible impiedad es que Él es considerado como el Autor injusto. Nos quedamos asombrados ante la impiedad de aquel emperador romano, que, porque el relámpago interrumpió los placeres de su banquete, no temió lanzar su blasfemo reproche contra los poderes del cielo. Pero consideremos cuánto del espíritu de estos hombres está en nosotros, cuando nos entregamos a irritaciones airadas por los arreglos de la Divina Providencia; lleno de furor, como toro bravo en la red, o enfadado como buey desacostumbrado al yugo. ¿Con qué frecuencia encuentras a personas que atraviesan amargos reveses, enojadas y sin humor con todos los que las rodean; con amigos que no han tenido nada que ver con sus problemas, es más, que tal vez están haciendo todo lo posible por aliviarlos; pero el fuego de la ira está en su seno, y debe desahogarse en alguna parte; lo descargaría sobre Dios si se atreviera, pero esto es demasiado terrible para pensar en ello; sin embargo, es con Él con quien están enojados, y el pensamiento del corazón es tan suyo como lo fue siempre de Jonás, por lo que hacen bien en enojarse. Extremo, por lo tanto, como la facilidad del texto puede parecer, es un extremo al que cualquier pensamiento rebelde puede finalmente llevarnos, si no se vigila y se ora contra ellos en sus primeros comienzos.

II. Cómo se pueden prevenir estos terribles efectos y convertir los castigos de Dios en una cuenta santificada.

1. Primero, debemos tener cuidado de reconocer el diseño de Dios al enviar nuestras pruebas, y hacer todo lo posible para que ese diseño se realice. Nuestras pruebas pueden ser de diferentes tipos, siendo un hombre afligido con esto y otro con aquello. Cada corazón tiene su propia plaga, y cada alma su propia mancha leprosa, y el Gran Médico mezcla nuestra copa en consecuencia; es decir, como la soberbia enaltece el corazón, o la avaricia esclaviza la voluntad, o como la vanidad llena la mente, como los ídolos humanos son exaltados al trono de Cristo, o el amor de este mundo presente nos hace perezosos en los caminos de Dios, ¿verdad? reparte a cada uno Su dolor reparador, a cada uno Su fuego purificador. Ahora bien, siendo esto así, ¿puede ser de otra manera que desagradar a Dios, si tomamos el golpe con paciencia, pero aun así rehusamos la corrección; si nos sometemos a la disciplina, pero despreciamos el beneficio; si permitimos que el arado de la aflicción pase sobre nosotros, y sin embargo rechazamos el brote de esos frutos apacibles de justicia que el castigo da a los que son ejercitados en ella? La vara tiene voz, y debes escuchar lo que dice.

2. Además, para que la disciplina sea una bendición para nosotros, debemos tener cuidado de no cansarnos bajo ella, por mucho tiempo que dure. El que desmaya bajo la corrección Divina primero se asegura de que desmayará, y luego, desechando todo esfuerzo, realiza el cumplimiento de su propia profecía. Se vuelve impotente. La debilidad de sus gracias surge de la falta de exorcismo. Ha colgado el escudo de la fe, se ha quitado el yelmo de la esperanza, empuña la espada del Espíritu con mano temblorosa y poco militar, y luego se maravilla de que se desmaya en el día de la batalla. El castigo así recibido no producirá frutos apacibles de justicia. Lejos de que nuestras pruebas estén diseñadas para reemplazar el ejercicio de nuestras gracias espirituales, la gran batalla de nuestra fe debe librarse en este campo.

3. De la misma manera, corremos el peligro de perder el beneficio de la disciplina, cuando, a través de un dolor inmoderado, nos incapacitamos para los deberes activos de la vida. La conexión entre nuestros estados corporales y mentales es tan íntima que la perturbación prolongada de uno siempre será seguida por un trastorno grave del otro. De ahí que se descubra que las penas prolongadas y acariciadas producen una perturbación general en nuestras facultades activas e intelectuales; se descuidan los deberes, se induce un estado de apatía, y todas las demandas superiores de nuestra posición social se hacen esperar en un dolor pecaminoso e inútil. Concibe correctamente a Aquel de quien proviene ese castigo, como de infinita santidad para no hacer nada injusto, de infinito amor para no hacer nada cruel, de infinita sabiduría para no hacer nada que no sea adecuado a tus mejores, más verdaderos y eternos intereses. Y entonces considérate rectamente a ti mismo, como transgresores desde el vientre, como hijos de desobediencia, como desterrados por naturaleza de la luz y la esperanza, y enemigos por obras de la verdad y de la piedad. Y luego considera para qué envía Dios las pruebas, y la certeza de que, recibidas correctamente, todas obrarán juntas para el bien. Las flechas de Dios nunca pueden perder su objetivo; con Él no hay arcos tensos a la ventura; Sus ejes aceleran a casa infaliblemente. Tomados de la aljaba del amor infinito, alados con propósitos de misericordia infalible, no hacen heridas en el corazón que no curen con más bondad, y no matan nada en nosotros que no sea mejor muerto. (D. Moore, MA)

Se han negado a regresar.—

Impiedad decidida

I. ¿Quiénes se han negado a regresar?

1. Los que han dicho tanto. Con una honestidad o presunción inusuales, han hecho una declaración pública de que nunca abandonarán sus caminos pecaminosos.

2. Los que han hecho promesa de arrepentimiento, pero no la han cumplido.

3. Aquellos que han ofrecido otras cosas en lugar de retorno práctico a Dios–ceremonias, religiosidad, moralidad y similares.

4. Los que sólo han vuelto en apariencia. Formalistas, meros profesores, hipócritas.

5. Los que sólo han regresado en parte. Abrazar unos pecados mientras cuelga otros.

II. Qué revela esta negativa.

1. Un intenso amor por el pecado.

2. Una falta de amor al gran Padre, que les pide volver.

3. Incredulidad de Dios: no creen en lo que Él ha revelado sobre las malas consecuencias de su pecado, ni en lo que Él promete en cuanto al beneficio de volver de él.

4 . Un desprecio de Dios: rechazan Su consejo, Su mandato, e incluso a Él mismo.

5. Resolución de continuar en el mal. Este es su orgulloso ultimátum, “se han negado a regresar”.

6. Una bagatela con serias preocupaciones. Están demasiado ocupados, les gusta demasiado la alegría, etc.

III. ¿Qué profundiza el pecado de esta negativa?

1. Cuando la corrección no produce arrepentimiento.

2. Cuando se viola la conciencia y se resiste al Espíritu de Dios. Arrepentimiento visto como correcto, pero rechazado: deber conocido, pero declinado.

3. Cuando se sabe que el arrepentimiento es el camino más feliz y, sin embargo, se descuida obstinadamente contra las razones más sencillas.

4. Cuando esta obstinación se prolonga por mucho tiempo, y se persevera en contra de convicciones e impulsos internos.

5. Cuando en el fondo hay razones viles: como los pecados secretos, que el pecador no se atreve a confesar o abandonar; o el miedo al hombre, que acobarda la mente.

IV. ¿Cuál es el verdadero motivo de esta negativa?

1. Puede ser ignorancia, pero eso puede ser solo en parte, porque es claramente el deber del hombre volver a su Señor. Ningún misterio rodea este simple precepto: “Regresa”.

2. Puede ser engreimiento: quizás sueñan que ya están en el camino correcto.

3. A veces es pura imprudencia. El hombre se niega a considerar sus propios intereses. Resuelve ser un frívolo; la muerte, el infierno y el cielo son para él como juguetes con los que divertirse.

4. Es una aversión a la santidad. Eso está en el fondo: los hombres no pueden soportar la humildad, la abnegación y la obediencia a Dios.

5. Es una preferencia por el presente sobre el futuro eterno. (CH Spurgeon.)

Negativa a regresar

Lord Byron, poco tiempo antes muerte, se le escuchó decir: “¿Debo demandar misericordia?” Después de una larga pausa añadió: “Ven, ven, no debilidad; ¡Seamos hombres hasta el final!”

Seguro que estos son pobres;. . . Me llevaré a los grandes.–

La ignorancia de los pobres y la insolencia de los grandes

I. El carácter de muchos de los pobres como se describe aquí.

1. Su obstinación en el pecado se debía a su ignorancia.

(1) De la religión.

(2) De las providencias de Dios.

2. Su ignorancia fue ocasionada en gran medida por su pobreza.

(1) Esto los privó de la educación.

(2 ) Todos sus pensamientos y preocupaciones son acerca de sus necesidades mundanas.

(3) Se ausentan de la casa de Dios por su pobre vestimenta.

(4) Se asocian con personas de las mismas circunstancias y de ideas afines, que se animan unos a otros en el descuido de la religión.

(5) Ellos por lo tanto, pierden todo el respeto por sí mismos, pecan descaradamente y “se glorian en su vergüenza”.

II. El carácter de los grandes como se describe aquí.

1. Tenían un mejor conocimiento de la religión que los pobres.

2. Se portaron tan mal como los pobres, o peor.

3. Su conducta se debió principalmente a su grandeza.

(1) Alzados con orgullo, les molestaba la amonestación.

( 2) Piensan que la religión es solo para restringir al vulgo, no para atar a los de rango.

(3) Evitan mostrar reverencia por Dios y ser exactos. en observancias religiosas.

(4) Las cosas mundanas tienen una influencia maliciosa en sus corazones.

(5) Halagados por otros , olvidan o rinden homenaje formalmente a Dios.

(6) Se preocupan por las cosas terrenales, descuidando la cultura y los intereses del alma.

Aplicación —

1. Aprender cuál es el conocimiento más importante y rentable.

2. Las ventajas de estar en la condición media de vida (Pro 30:8).

3. Qué excelente caridad es proporcionar a los pobres los medios del conocimiento. (Job Orton, DD)