Estudio Bíblico de Jeremías 6:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 6:16
Estad en pie los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cuál es el buen camino, y andad por él.
La buena manera antigua
Si os convocarais para escuchar al predicador presente solamente, la cortesía podría exigir de vuestras manos una escucha atenta para él; pero si un apóstol de nuestro Señor Jesucristo fuera el predicador, tendría derechos mucho más altos; y si uno de los antiguos profetas fuera el orador, o en todo caso, se le permitiera a un ángel o un arcángel dirigirse a ustedes ahora, creemos que todos admitirían que no prestar atención a sus palabras sería muy impropio: ¡cuánto más ¡Así que estar desatento si el Dios de toda la tierra se dirigiera a vosotros! ¿Y no lo es? “Así ha dicho Jehová: Paraos en los caminos, y mirad”, etc.
I. De la forma recomendada en el texto. “Pregunta por los caminos antiguos, cuál es el buen camino”. Las palabras del texto son metafóricas y representan la verdadera religión bajo el aspecto de una peregrinación o un viaje. Si, entonces, me preguntas, “¿Cuál es el camino al cielo?” Me refiero a las palabras del Señor Jesús al hablar con Tomás. “Yo”, dijo Él, “soy el camino”. “Nadie viene al Padre sino por Mí”. Cristo es el camino. Él es el camino del pecado a la santidad, de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad, de la miseria a la felicidad, de las puertas del infierno al trono del cielo. Pero, ¿cómo es Él el camino? Por su ejemplo: pues “dejándonos ejemplo, sigamos sus pasos”. Por su doctrina: porque “sabemos que él es veraz, y enseña con verdad el camino de Dios”. Por su muerte sacrificial: porque “tenemos confianza para comer en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él abrió para nosotros a través del velo, esto es, de su carne”. Por su Espíritu: cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad. ¿Cómo, entonces, vamos a andar en el camino? Por “arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo”. “Si no os arrepentís, todos pereceréis”. Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo. “El que creyere, no perecerá.” Pero, ¿cuáles son los epítetos con los que se describe el camino en nuestro texto? El camino no es “el camino espacioso” que lleva a la destrucción; ni “el camino difícil”, perseguido por los transgresores; ni el camino que al hombre sólo le parece derecho, siendo su fin muerte; pero es el buen camino, y el camino antiguo.
1. Es una forma antigua. Cierto, hay personas que más que insinúan que el camino, tal como te lo acaban de describir, es cosa nueva. Dicen que el camino al cielo ya no es lo que era antes, si nuestra definición es correcta. Pero, ¿qué hemos dicho? ¿No hemos afirmado que la salvación es por Cristo, y sólo a través de Él? ¿No hemos dicho que el arrepentimiento y la fe son las condiciones para obtenerla de Él? ¿Y es esta nueva doctrina? Vaya, esta doctrina es tan antigua como los días de Wesley y Whitfield, porque ellos la proclamaron en Inglaterra, Gales, Irlanda, Escocia y América. Pero ve un paso más atrás. ¿Cuáles fueron las principales doctrinas de los ilustres reformadores? ¿Por qué fueron calumniados, calumniados, excomulgados y martirizados sino por esto? Afirmaron que la penitencia era una prescripción humana, que las obras de supererogación eran un engaño, que las imágenes, las cuentas, el agua bendita, los crucifijos y las reliquias no eran más que «tonterías santificadas», que Cristo era el único mediador entre Dios y el hombre. Pero vamos más allá todavía. ¿Qué enseñaron nuestro Señor y los mismos apóstoles? Predicaron «¡arrepentíos y creed!» Tampoco nos detenemos aquí. ¿Qué enseñaron los profetas, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Miqueas, Malaquías y los demás, que florecieron entre setecientos y mil años antes de la era cristiana? ¿No hablaron de la simiente prometida, el Mesías, el Redentor, en quien los hombres deberían creer y por quien deberían ser salvos? Vaya a ese espléndido tesoro de la biografía eclesiástica, el capítulo once de la Epístola a los Hebreos, y mire el cuarto versículo: “Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo. , dando Dios testimonio de sus dones; y estando muerto, aún habla por ella.” Pues bien, transcurrieron unos tres mil años entre el tiempo de la fe de Abel y el de la predicación de Jeremías, y el camino había sido probado durante todo ese largo período, y por eso el profeta lo llamó propiamente “el camino antiguo”. Oh, no; no traemos nueva doctrina a vuestros oídos, ni camino nuevo delante de vuestros ojos. Os concedemos que algunas de las circunstancias de la religión han cambiado desde los días de Abel; pero lo esencial se ha mantenido igual. un Salvador, un mediador, un sacrificio, una expiación; el arrepentimiento, la fe, la oración y una vida santa, todos permanecen para siempre. El camino es llamado nuevo por el apóstol, en referencia a ese desarrollo más completo y más claro proporcionado por la vida y muerte del Señor Jesús; e incluso cuando se contrasta con aquellas observancias rituales en las que los judíos habían puesto durante mucho tiempo más que suficiente énfasis: pero en todas las edades Cristo ha sido el Salvador de los hombres, y la fe en Él la primera condición de salvación.
2. El texto habla de este camino como bueno. «¿Dónde está el buen camino?» No es sólo un buen camino, sino el buen camino, bueno enfáticamente; el único buen camino, por tanto, por excelencia, el buen camino. Dios es el autor de ella, y Él es bueno. Él es el buen Ser: Su nombre Dios implica esto, ya que es una contracción del adjetivo “bueno”. Cristo es el camino, y Él es bueno. La pregunta de Pilato, “¿Qué mal ha hecho?” sigue sin respuesta. El Espíritu Santo recomienda este camino; y Él no recomendaría nada malo. La Biblia es un buen libro, a pesar de todas las insinuaciones de los burladores en sentido contrario, y nos insta fuertemente a seguir este camino. Ha habido y, ¡gracias a Dios! todavía hay algunos hombres buenos en el mundo, por malo que sea; y han viajado, o están viajando de esta manera. Por viles que hayan sido antes de entrar en este camino, se volvieron virtuosos y felices cuando comenzaron a viajar por este camino. Los hombres han dicho que el camino de la salvación por la fe en los méritos de otro no es bueno, porque conducirá al libertinaje, al latitudinarismo. Pero tales hombres hablan sin experiencia. La fe que nos salva no es una cosa nominal, no es una fe meramente especulativa, sino práctica, evangélica. “Muéstrame tu fe sin tus obras”, oh objetor, “y yo te mostraré mi fe por mis obras”. Ahí está. Esta fe nuestra obra, y tiene obras; “Obra por amor, y purifica el corazón.” Mientras descansamos en los méritos del Salvador, copiamos el ejemplo del Salvador; mientras creemos que Él murió por nosotros, exhibimos la autenticidad de nuestra creencia por medio de una vida santa.
II. El deber que impone el texto. “Paraos en los caminos”, etc.
1. “Párate en los caminos y mira”. Estas palabras parecen referirse a la posición de un viajero a pie, que, al proseguir su peregrinación, ha llegado a un punto en el que se cruzan varios caminos; y que está perplejo por esta circunstancia, y sin saber qué camino seguir. ¿Qué puede hacer él en este caso? El texto dice: «Párate», detente, antes de que te descarríes, y trata de determinar la dirección correcta, o puedes perder tiempo extraviándote, y tal vez tengas que volver sobre tus pasos, en medio de las burlas de los testigos, y bajo la pena autoinfligida del reproche lamentable. Saca de su bolsillo un libro y un mapa, del cual aprende que el camino de la derecha va a un lugar, el de la izquierda a otro, pero el que va derecho al lugar de su destino. Luego, después del debido examen, prosigue su peregrinaje con placentera satisfacción; no teniendo dudas atormentadoras en cuanto a su curso, sino una fuerte seguridad de alcanzar, poco a poco, el fin deseado. Ahora bien, el viajero a la eternidad, el hombre en busca del “camino de la vida”, ha sido graciosamente provisto de un “itinerario”; es decir, el propio libro de ruta de Dios, la Biblia. Por eso, dice el Salvador: “Escudriñad las Escrituras, porque en ellas os parece que tenéis la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de mí”. Ve, pues, compañero de viaje, al libro siempre bendito; estudien sus lecciones; estudia sus preceptos; imitar sus ejemplos; y cumplir sus promesas.
2. “Pregunte por el camino”. Mira a ese hombre con su mapa y libro; todavía está algo perplejo; quiere consejo; necesita un guía; que pida consejo a los que saben por experiencia lo que él aún tiene que aprender. ¡Ay! surge una persona que conoce íntimamente el camino, que lo ha recorrido durante muchos años, y que ama dar sus mejores consejos prácticos a todos los que lo buscan. Bueno, pregúntale. Es un ministro del Evangelio, o algún viejo peregrino curtido por la intemperie, que ha soportado el calor de muchos veranos y las tormentas de muchos inviernos; él estará muy contento de decirte el camino que debes seguir. Y, si falla, hay un Guía que nunca fallará; porque, “cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad.”
3. “Camina por allí”. Sí, no sirve de nada lo que leemos, cuánta información adquirimos, con quien conversemos, o incluso con qué frecuencia oramos, a menos que «andemos en el camino». John Bunyan nos habla de un Sr. Hablador, que era muy listo y fluido en discusiones y conversaciones religiosas; pero que dejó la parte práctica de la religión a otros. ¡Pobre de mí! que los descendientes de ese personaje no se han extinguido. Recuerde que ningún hombre puede llegar al cielo mirando mapas de caminos, o conversando con los que van hacia allá; todos debemos “caminar en el camino”.
III. A la bendición prometida. “Hallaréis descanso para vuestras almas”. La palabra “descanso” es uno de los monosílabos más dulces de nuestro idioma. Robert Hall dijo que podía pensar en la palabra lágrima hasta que se echó a llorar; Podía pensar en la palabra descanso hasta que sonreí. Después de un paroxismo de dolor, ¡qué delicia es la tranquilidad y el descanso después de un duro día de trabajo, qué delicia retirarse a descansar! Y si el descanso del cuerpo es dulce, más dulce aún es el descanso del alma. “El espíritu del hombre soportará sus enfermedades, pero el espíritu herido, ¿quién podrá soportarlo?” Descanso para el alma que todos anhelamos encontrar; no podemos evitarlo. Debemos estar en busca del descanso, hagamos lo que podamos. Paz, felicidad, quietud mental, descanso, todo hombre de todas las cosas desea. Pero, ¿dónde se puede encontrar? Los secularistas y los socialistas comunes dicen que al gratificar nuestras pasiones animales; el avaro -nombre significativo, literalmente miserable- espera encontrarlo entre áureas ganancias; el ambicioso sube a las ásperas alturas del poder y la fama, y espera divisarlo allí; pero el cristiano es el único hombre que puede exclamar con el exultante griego ¡Eureka! ¡Eureka! ¡Lo he encontrado! (W. Antliff, DD)
Los caminos antiguos
Es fácil pasar de un camino físico externo a un significado moral: los caminos que los hombres recorren con los pies sugieren el camino por el que los pensamientos de los hombres transitan habitualmente, el camino por el que sus sentimientos se han acostumbrado a moverse, el camino por el que su conducta fluye naturalmente. En este sentido secundario, use el texto para señalar la necesidad, en todos los que quieren ir por el bien, de mantenerse en los viejos caminos, los caminos comprobados, que, en la experiencia de la humanidad, han demostrado ser beneficiosos.
Yo. Nuestro alarde de novedad, nuestra gloria en nuestra novedad, como si estuviéramos por delante de todos y todo lo demás, es un error fantasioso. Nuestros pensamientos, y todos los canales de nuestros pensamientos, son el resultado del pensamiento y la experiencia de miles de años que han pasado. Los hábitos y costumbres políticas, el conocimiento del derecho y la equidad, se han desarrollado gradualmente desde épocas pasadas. Las combinaciones son nuevas, los elementos son viejos.
II. El tiempo presente se caracteriza por un extraordinario estallido de actividad a lo largo de nuevas líneas de pensamiento y creencias.
1. Los hombres tienden a dudar en general de los resultados sociales y morales de la experiencia pasada, a repudiar las máximas y costumbres sociales aceptadas desde hace mucho tiempo.
2. Se está arrojando desconfianza general sobre las enseñanzas de las religiones: no incredulidad positiva, sino incertidumbre. Y al tener confianza en la religión, se destruye su verdadero poder. Así miles están abandonando viejos caminos–viejos pensamientos, usos, costumbres, hábitos, convicciones, virtudes.
III. Hay ciertas grandes permanencias de pensamiento, carácter y costumbre, especialmente necesarias en nuestro tiempo.
1. El progreso moral y social nunca puede ser tan rápido como el desarrollo físico. Los hombres no pueden cambiar en sus principios, sentimientos y vida interior en la misma proporción en que ocurren los cambios externos.
2. Existe el peligro de abandonar cualquier creencia o costumbre que se haya entrelazado con nuestro sentido moral. Considera sagrados los primeros principios de la verdad.
3. En la transición de una forma de creencia inferior a una superior hay peligro. Por lo tanto, no debemos pensar que es nuestro deber cambiar precipitadamente las creencias de los hombres simplemente porque son erróneas. Como si pasar de un modo de creencia a otro fuera a cambiar la conciencia, la razón, la susceptibilidad moral y el carácter.
IV. La renuncia a la confianza oa la práctica debe ser siempre de peor a mejor. Si quieres que un viajero tenga un mejor camino, haz ese mejor camino, y entonces no necesitará ningún argumento para persuadirlo a caminar por él. Si estás enseñando que un sistema intelectual es mejor que otro, y que una organización religiosa, iglesia o credo es mejor, demuéstralo presentando mejores frutos que el otro, y los hombres necesitarán poco argumento más allá. Si una Iglesia engendra mansedumbre, fortaleza, amor, valentía, desinterés; si hace nobles a los hombres, príncipes sin corona pero indudables, entonces es una Iglesia, una epístola viva que convencerá a los hombres.
V. Toda verdad nueva, como los vinos nuevos, debe pasar por un período de fermentación.
1. Todas las verdades están al principio a prueba; debe ser escrutado, saqueado, reivindicado.
2. Cuídate de la urgencia salvaje e inoportuna de deshacerte de las creencias y verdades tradicionales, por aquellas que puedas descubrir por ti mismo. Acepta lo que otros hombres construyen para ti. Estamos tan relacionados, por las leyes de Dios, unos con otros, que ningún hombre puede pensar todo por sí mismo.
VI. Hacemos bien en mirar con cautela las nuevas verdades ya quienes las defienden. Hay una presunción, un dogmatismo, un fanatismo de la ciencia, tan realmente como lo hay de la religión. Solicitud–
1. Todas las tendencias que estrechan el sentido moral y ensanchan la libertad de las pasiones son peligrosas.
2. Todas las tendencias que aumentan el engreimiento deben ser sospechadas y repudiadas.
3. Aquellas tendencias que extinguen en un hombre todos los elementos espirituales, como los que surgen de la fe en Dios, en nuestra espiritualidad e inmortalidad, deben degradar inevitablemente nuestra virilidad.
4. Todas las tendencias que te quitan la esperanza y la creencia en otro mundo, te quitan el motivo para esforzarte por alcanzar una vida superior. Sin esta esperanza, los hombres tendrán un peregrinaje fatigoso en un mundo de incredulidad. (HW Beecher.)
Los viejos caminos
YO. Los viejos caminos deben distinguirse de los credos y dogmas teológicos. Levantada sobre los hombros de muchas generaciones, con oportunidades para interpretar la Biblia a la luz de un cristianismo en desarrollo, sería extraño que nuestro horizonte no se hubiera ampliado. Piense como pensaron esos hombres, no necesariamente lo que pensaron.
II. El regreso a los “viejos caminos” no nos aleja de la vida vigorosa. Dondequiera que el pensamiento humano, en obediencia a su mejor naturaleza, intente llegar dondequiera que alcance el deseo de cosas más altas y mejores, allí están los caminos del Señor. Son como “la luz resplandeciente, que brilla más y más hasta el día perfecto”. Al pisarlos, “toda potencia encuentra un buen empleo”.
III. Algunas de las características de los caminos antiguos.
1. Son sencillos. Cierto, las nieblas a veces se ciernen sobre ellos como sobre los caminos mundanos; pero siempre podemos, en la hora más oscura, ver un paso delante de nosotros, y dado eso, podemos ver otro. El ingeniero no puede ver su rastro desde Nueva York hasta Albany, pero en la noche más pesada confía en su faro y sigue su camino. Así lo haga el cristiano.
2. Son inmutables. Los caminos de Dios, como Él mismo, son “los mismos ayer, hoy y siempre”.
3. Son sendas de justicia (Sal 23:3). Las monedas antiguas pierden su sello real por mucho manejo. Así con algunas de nuestras palabras más grandiosas. La justicia es una de ellas. No es formalismo, no es moralidad. Es vivir bien, con un corazón puro como fuente.
4. Son caminos de misericordia (Sal 25:10).
5. Son caminos de abundancia (Sal 65:11). ¡Qué lucha tienen los hombres por la mera existencia! Se levantan temprano y se sientan tarde y comen el pan de la aflicción. Han dejado los caminos del Señor. Han perseguido fantasmas. Deben soportar por el tiempo el fruto de sus obras. Sin embargo, a pesar de estas aparentes excepciones, la preciosa promesa permanece (Sal 37:3).
6. Son caminos de vida (Pro 2:19). ¡Qué camino aquel donde Cristo es el apoyo de nuestros pasos, la guía de nuestro camino y la corona del final de nuestro camino!
7. Son caminos de paz (Pro 3:17; Isaías 26:3). No hay paz sino en el camino angosto donde Dios da el perdón y la reconciliación.
8. Son Sus caminos (Isa 2:3). No es posible, en un sentido espiritual, que Dios nos dé algo y no nos dé a Sí mismo. Sin Él mismo las gracias del Espíritu son sólo nombres.
IV. Cómo encontrar estos caminos.
1. De pie. ¡Qué difícil es detenerse y quedarse quieto y pensar y buscar!
2. Al ver. Con los ojos abiertos podemos ver si el camino es un camino antiguo, si está macadán con la verdad viva, si los que están en él llevan la librea del Gran Rey.
3. Preguntando. Los hombres están siempre dispuestos a pedir consejo en las cosas mundanas. ¿Por qué no de Dios y sus siervos con respecto a las cosas celestiales? “Pedid y se os dará.”
4. Andando. Habiendo usado la vista, la lengua y los pensamientos, debemos actuar. Dios ha unido la fe y las obras, la oración y la actividad.
V. La promesa a los que obedecen. «Descansar.» (EP Ingersoll, DD)
Novedad en religión explotada
Novedad es un término que , cuando se aplica al hombre, implica siempre un grado de ignorancia previa. El astrónomo descubre nuevas estrellas, el botánico nuevas plantas, el lingüista nuevas lenguas, el geómetra nuevos modos de demostración e ilustración, el político nuevas leyes, el geógrafo nuevas islas, el navegante nuevas calas, fondeaderos y paraísos, el comerciante nuevos artículos de el comercio, el artífice y el mecánico nuevos métodos para realizar el trabajo de sus manos. Cada generación sucesiva, especialmente en un país civilizado, avanza sobre los experimentos de la primera. En materia religiosa, sin embargo, es diferente. No debemos esperar una nueva Biblia, ni nuevas ordenanzas, ni un nuevo Mesías, ni nuevos descubrimientos en la sustancia de la verdad y la piedad, como tampoco esperamos un nuevo sol, luna y estaciones en las instituciones de la naturaleza. Admitimos, en efecto, que en nosotros mismos, al pasar de un estado de no regeneración a uno de renovación, “las cosas viejas pasan, y todo se hace nuevo”; que en el progreso de la santificación, hay una sucesión de descubrimientos, a medida que crecemos en conocimiento y gracia; que en la búsqueda de esquemas de utilidad, se pueden eliminar nuevos modos de operación; pero en cuanto a todo lo demás, está establecido por la Gran Cabeza de la Iglesia para que no esté sujeto a ninguna alteración hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas, cuando habrá un “nuevo cielo y tierra”, etc.</p
Yo. Traza el buen camino antiguo.
1. Está el camino de la teoría. Esto se encontrará en sus grandes y esenciales elementos en la Palabra de verdad; porque este es el cuadro o mapa en el que se establece el camino en el que los piadosos han andado desde el principio.
2. Existe el camino de la experiencia, o la aplicación de estas verdades a la mente por tal influencia y de tal manera que las convierta en principios vivientes de actividad y disfrute. Arrepentimiento por el pecado, dependencia, devoción, etc.
3. Está el camino de la práctica; y esto con respecto a Dios ya nuestros semejantes.
II. Muestra cuál es tu deber con respecto al camino que se ha descrito.
1. Principalmente, para instituir una investigación seria, deliberada y cautelosa, para que pueda determinar si está en el camino correcto. Una gran razón por la que muchos de los que profesan hacer la pregunta «¿Qué es la verdad?» no tienen éxito, es que se entregan a un temperamento ligero y trivial, totalmente inadecuado para el carácter de su compromiso declarado, y altamente ofensivo para Dios.
2. Continúe con firmeza por el camino que ha determinado que es el correcto. Apuntad a ser establecidos, fortalecidos, asentados en vuestra santísima fe, y guardaos de aquella polivalencia que será eficaz preventivo de santificación, consuelo y utilidad. Con el andar conectamos siempre la idea, no sólo de hábito, sino de progreso. Vuestro conocimiento, vuestras virtudes sagradas, vuestra obediencia práctica deben estar siempre en avance.
Conclusión–
1. Las lamentables consecuencias de negarse a caminar por este camino.
2. Las inestimables ventajas de andar a la vieja usanza. (John Clayton.)
Los viejos caminos
Quizás el principal peligro que acecha al progreso moderno es el olvido de la antigüedad. Esto no se aplica a la literatura y el arte, sino a la ciencia y la religión. Un hombre que aspira a la excelencia en las letras o en el arte debe peregrinar por los viejos caminos y, habiéndolos encontrado, debe permanecer en ellos. Tomemos el único ejemplo de la escultura. ¿Qué se ha ganado para este arte en el avance de los tiempos posteriores? No se ha ganado nada, pero sí mucho perdido que nunca podrá recuperarse. La obra en piedra más célebre de los artistas recientes es poco más que una imitación de las obras maestras de Atenas ejecutadas hace entre dos y tres mil años. La esperanza del aprendiz en esta profesión es mantenerse en los viejos caminos. Con algunas salvedades, lo mismo ocurre con la literatura. Los clásicos griegos y romanos siguen siendo nuestros maestros; y no hay perspectiva de la declinación inmediata de su autoridad. Se supone que ninguna educación liberal es posible sin las lenguas de la antigüedad y las composiciones que las adornan. La cultura científica se ha visto recompensada con abundantes frutos en los últimos años: pero son inconcebibles las pérdidas sufridas por la ciencia por nuestra ignorancia de la antigüedad. Los estudiantes de ciencias serán los primeros en reconocer y deplorar esta pérdida. Pero mientras la literatura no puede descuidar los viejos caminos, y la ciencia se dedica devotamente a volver sobre sus caminos perdidos, la religión está en peligro inminente de desviarse de sus antiguos hitos. El peligro que quiero señalar no es nuevo en la historia de la fe cristiana. Hay algo en su naturaleza que hace que un ser humano sienta a Dios; y este acto de búsqueda sería mucho más probable que tocara el objeto buscado cuando la raza era joven, cuando las impresiones recibidas eran nuevas, no corrompidas por la especulación, sin trabas por la tradición, que en este momento en que la raza es vieja y nuestras impresiones del El yo que llevamos dentro, y el de la naturaleza que nos rodea, están inconscientemente sopesados y, a menudo, falseados por influencias hereditarias y por ideas engañosas que pululan a nuestro alrededor en la infancia y son fuente de errores que es la tarea más difícil de la educación descubrir y corregir. Esta tendencia invariable a buscar la verdad, la sabiduría y la bondad, no en las posibilidades del presente, ni siquiera en las lecciones del pasado inmediato, sino en los registros y tradiciones de una época remota, es una confirmación sorprendente de la historia bíblica de humanidad. Esa mirada nostálgica de parte de las naciones es una señal patética de que falta algo que alguna vez fue nuestro cuando el cielo y la verdad estaban más cerca de esta tierra que ahora. Cuando traigo estos problemas a los antiguos caminos de Dios que, partiendo de la creación del hombre y siguiendo la carrera, convergen en Cristo, descubro la clave que conduce a su interpretación. Los viejos caminos se encontraron con Cristo. Su actitud hacia los hombres que florecieron antes de Él no fue ni hostil ni independiente. Habló de ellos con reverencia; Citó sus enseñanzas en apoyo de sus propias afirmaciones; Demostró que esa enseñanza, separada de Él mismo, no sólo era incompleta, sino que en algunos casos no tenía sentido; que Él, de hecho, era el complemento de la sabiduría más antigua. Habitó no sólo con los contemporáneos, sino en los viejos caminos como la Presencia Iluminadora del pasado. “Antes que Abraham fuera, yo soy”. Iluminó las parábolas de los sabios; Armonizó la predicción con la historia y el tipo con el evento o la persona que lo cumplió. Y así como los caminos antiguos se encontraron en Cristo, como Él era el “Camino” al cual todos los demás caminos y caminos conducían al viajero, no solo caminos definidos y establecidos en sistemas de leyes y creencias, sino caminos irregulares hechos por personas serias pero errantes. pies en busca de la Carretera; como Él era la “Verdad”, en la que todas las insinuaciones, ideas y aspiraciones morales encontraron su cumplimiento y satisfacción; como Él era la “Vida”, en la que todos los elementos más nobles del corazón alcanzaron su más alta pureza y su perfecta expresión, así Él es ahora el centro y lugar de descanso de toda doctrina, de toda investigación y de toda fe. ¿Cuál será el resultado del intento de hacer del Nuevo Testamento una publicación moderna? Suavizamos una dureza aquí, leemos en un significado allá, ocultamos el significado de esta doctrina detrás de la supuesta importancia de aquello, con el pretexto de mantener el Libro en contacto con una era científica. No habrá fin a esta refundición hasta que terminemos con la Biblia misma. Compartimos las conquistas de la ciencia y participamos del renombre de los hombres de ciencia; pero la suya es la verdad de la investigación, la nuestra es la verdad de la revelación. Sus conclusiones están necesariamente sujetas a revisión; muchos de ellos perecen en el acto; pero la Palabra de nuestro Dios permanece, y permanecerá para siempre. (EE Jenkins, LL. D.)
Los viejos caminos
I. Excelente consejo general. “Párate, mira y pregunta”. Tomo estas palabras como un llamado a la reflexión y la consideración. Ahora bien, poner a pensar a los hombres es un gran objetivo que todo maestro de religión debe tener siempre ante sí. El pensamiento serio, en suma, es uno de los primeros pasos hacia el cielo. Hay muy pocos, sospecho, que deliberada y tranquilamente elijan el mal, rechacen el bien, le den la espalda a Dios y resuelvan servir al pecado como tal. La mayor parte son lo que son porque comenzaron su curso actual sin pensar. No se tomarían la molestia de mirar hacia adelante y considerar las consecuencias de su conducta. Mediante acciones irreflexivas crearon hábitos que se han convertido en una segunda naturaleza para ellos. Se han metido en un surco ahora, y nada más que un milagro especial de gracia los detendrá. No hay nadie, todos debemos ser conscientes, que se meta en tantos problemas por falta de pensamiento como los jóvenes. Con demasiada frecuencia eligen apresuradamente una profesión o negocio equivocado y descubren después de dos o tres años que han cometido un error irreparable y, si puedo usar una frase ferroviaria, se han equivocado de vía. Pero los jóvenes no son las únicas personas que necesitan la exhortación del texto en este día. Es eminentemente un consejo para los tiempos. La prisa es la característica de la época en que vivimos. Por todas partes se ve a muchos conduciendo furiosamente, como Jehú, tras los negocios o la política. Parecen incapaces de encontrar tiempo para una reflexión tranquila, tranquila y seria sobre sus almas y el mundo por venir. Varones hermanos, considerad vuestros caminos. Cuidado con la infección de los tiempos.
II. Una dirección particular. Pregunta por los caminos antiguos. Queremos un regreso a los viejos caminos de nuestros reformadores. Admito que eran trabajadores toscos y cometieron algunos errores. Trabajaron bajo inmensas dificultades y merecen un juicio tierno y una consideración justa. Pero revivieron del polvo grandes verdades fundamentales que habían sido enterradas y olvidadas durante mucho tiempo. Embalsamando esas verdades en nuestros Artículos y Liturgia, presionándolas incesantemente a la atención de nuestros antepasados, cambiaron todo el carácter de esta nación y levantaron un estandarte de doctrina y práctica verdaderas que, después de tres siglos, es un poder en la tierra, y tiene una influencia insensible en el carácter inglés hasta el día de hoy. ¿Podemos reparar estos viejos caminos? La novedad es el ídolo del día. Pero todavía tengo que aprender que todos los nuevos puntos de vista de la religión son necesariamente mejores que los antiguos. No es así en la obra de manos de hombres. Dudo que este siglo XIX pueda producir un arquitecto que pueda diseñar mejores edificios que el Partenón o el Coliseo, o un albañil que pueda construir telas que duren tanto tiempo. Ciertamente no es así en el trabajo de las mentes de los hombres. Tucídides no es reemplazado por Macaulay, ni Homero por Milton. ¿Por qué, entonces, hemos de suponer que la vieja teología es necesariamente inferior a la nueva? Pregunto audazmente: ¿Qué bien extenso se ha hecho alguna vez en el mundo, excepto por la teología de los “viejos caminos”? y desafío confiadamente una respuesta. Nunca ha habido ninguna difusión del Evangelio, ninguna conversión de naciones o países, ninguna obra de evangelización exitosa, excepto por las doctrinas distintas pasadas de moda de los primeros cristianos y los reformadores.
III. Una preciosa promesa. “Hallaréis descanso para vuestras almas”. Que nunca se olvide que el descanso de la conciencia es la necesidad secreta de una gran parte de la humanidad. Los que trabajan y los que están muy cargados están por todas partes: son una multitud que el hombre apenas puede contar; se encuentran en todos los climas y en todos los países bajo el sol. En todas partes encontrarás problemas, preocupaciones, tristezas: ansiedad, murmuraciones, descontento e inquietud. ¿Dios creó al hombre al principio para ser infeliz? Ciertamente no. ¿Son los gobiernos humanos los culpables de que los hombres no sean felices? A lo sumo en una medida muy leve. La falla es demasiado profunda para ser alcanzada por las leyes humanas. El pecado y el alejamiento de Dios son las verdaderas razones por las que los hombres están en todas partes inquietos, laboriosos y cargados. El pecado es la enfermedad universal que infecta a toda la tierra. El descanso que Cristo da en las “sendas antiguas” es cosa interior. Es descanso del corazón, descanso de la conciencia, descanso de la mente, descanso del afecto, descanso de la voluntad. (Obispo JC Ryle.)
De pie en los viejos caminos
I. Los peligros de juzgar la religión, sin un examen largo y diligente. Feliz sería para la época actual si los hombres desconfiaran de sus propias capacidades.
II. La razonabilidad de buscar en la antigüedad, o de preguntar por los viejos caminos. Con respecto al orden y gobierno de la Iglesia primitiva, sin duda podemos seguir su autoridad con perfecta seguridad; no es posible que ignoren las leyes ejecutadas y las costumbres practicadas por ellos mismos; ni ellos, aun suponiéndolos corruptos, servirían a ningún interés propio, dando cuentas falsas a la posteridad. No es este el único, aunque quizás el principal uso de estos escritores; porque, en asuntos de fe y puntos de doctrina, aquellos, por lo menos, que vivieron en las edades más cercanas a los tiempos de los apóstoles, sin duda merecen ser consultados. Las doctrinas orales, y las explicaciones ocasionales de los apóstoles, debieron atesorarse en la memoria de sus audiencias y transmitirse durante algún tiempo de padres a hijos.
III. La felicidad que acompaña a una creencia bien fundamentada ya una práctica constante de la religión. El suspenso y la incertidumbre distraen al alma, perturban sus movimientos y retardan sus operaciones; mientras dudamos de qué manera adorar a Dios, existe un gran peligro de que descuidemos adorarlo en absoluto. Hay una conexión mucho más estrecha entre la práctica y la especulación de lo que generalmente se imagina. Un hombre inquieto por escrúpulos respecto a cualquier artículo importante de la religión, se encontrará, en su mayor parte, indiferente y frío, incluso hacia aquellos deberes que antes practicaba con la más activa diligencia y ardiente satisfacción. Pregunte entonces por los caminos antiguos, cuál es el buen camino, y hallará descanso para su alma. (S. Johnson, LL. D.)
Sobre la apelación a la antigüedad en materia de religión</p
La apelación a la antigüedad merece su observación más atenta, ya que se puede hacer tanto en nuestros días como en los del profeta Jeremías. Los caminos que hay que buscar son “los viejos caminos”, y es su edad la que parece representar que les da seguridad. Ahora bien, sería bastante ocioso afirmar que esto es en todos los casos una opinión sólida, o que necesariamente será válida cuando se aplique a los negocios y las ciencias de la vida. Si intentáramos, por ejemplo, introducir en la filosofía natural el principio de que los viejos caminos son los mejores, sólo estaríamos exhortando a los hombres a viajar de regreso a un amplio yermo de ignorancia, y a asentarse una vez más en los caminos más toscos y más primitivos. errónea de opiniones. Estamos bastante dispuestos a admitir lo mismo en materia de política civil. Sostenemos sin reservas que nada humano puede llegar a su perfección de una vez; y que si bien hay ciertos principios fundamentales de los que nunca se puede desviar con seguridad, la determinación de la mejor forma de gobierno para una comunidad exige muchos experimentos sucesivos; para que una generación no pase sus instituciones a la siguiente, como para no ser violadas porque no para ser mejoradas. El legado de los padres debe ser su experiencia, y esa experiencia la deben llevar los hijos como un elemento nuevo en sus competencias políticas. Pero el principio que no se aplica a las ciencias ni a los gobiernos puede aplicarse, sin reservas, a la religión. La verdad religiosa es materia de revelación y, por lo tanto, no se deja que la busquen y la determinen experimentos sucesivos; mientras que la verdad de cualquier otra descripción solo se puede llegar a través de una dolorosa investigación; y mientras esa investigación no haya sido llevada hasta el límite más lejano posible, no tenemos derecho a reclamar tal inmovilidad para nuestras posiciones, que los que vienen después de nosotros deban recibirlas como irreversibles. Sin embargo, no queremos que se piense que, incluso en asuntos de religión, nos sometemos incondicionalmente a la voz de la antigüedad. Sostenemos que hay espacio para el descubrimiento, propia y estrictamente llamado así en teología, así como en astronomía o química. Nosotros mismos debemos necesariamente estar en circunstancias más ventajosas que cualquiera de nuestros padres, cuando el asunto en cuestión es el cumplimiento de la profecía. La profecía, por supuesto, no es más que historia anticipada; y cuanto más, por lo tanto, vivamos en la marcha de los acontecimientos que van a componer la historia de nuestro globo y sus habitantes, más poder tenemos para encontrar lo predicho en lo cumplido, y así disminuir la cantidad de predicción no cumplida. Ahora bien, cuando se ha hecho esta excepción, no dudamos en aplicar nuestro texto a las revelaciones de la revelación, y en afirmar que en todas las disputas sobre doctrinas y en todos los debates sobre credos, corresponde a los sabios apelar a la antigüedad. .
1. Cuando hablamos de la antigüedad, nos referimos al cristianismo en sus días jóvenes, cuando la Iglesia todavía estaba caliente con su primer amor, y sus maestros estaban poco alejados de aquellos que habían tenido relaciones con Cristo y sus apóstoles. Es de esta manera, por ejemplo, que introducimos la autoridad de la antigüedad en la cuestión del bautismo infantil. A menos que los apóstoles bautizaran a los infantes, y a menos que enseñaran que los infantes debían ser recibidos en la Iglesia, parece casi increíble que aquellos que vivieron cerca de su tiempo, y debieron haber obtenido instrucción casi de sus mismos labios, hayan adoptado la costumbre de bautismo infantil. Adelantaríamos otra ilustración del valor del testimonio de la antigüedad, y la obtenemos de un asunto fundamental de doctrina. Creemos, sin duda, que la Biblia está adaptada a todas las edades del mundo ya todos los estratos de la sociedad; y que el Espíritu que lo redactó, está tan listo ahora, como en los primeros días del cristianismo, para actuar como su intérprete y revelar sus verdades. Estamos seguros, por lo tanto, de que la sublime doctrina de la Trinidad, si en verdad está contenida en la Palabra de inspiración, se dará a conocer a todo estudiante devoto y diligente; y que no será necesario familiarizarse con los credos o los comentarios de los cristianos primitivos, para comprender este gran descubrimiento de la naturaleza de Dios. Pero, al mismo tiempo, cuando se abordan todo tipo de opiniones, diametralmente en desacuerdo con la doctrina de la Trinidad, y los hombres se esfuerzan por idear y apoyar interpretaciones de las Escrituras que derribarán por completo esta piedra fundamental del cristianismo, la consideramos de no importancia. valor medio, que en los escritos que nos han llegado de días posteriores a los apostólicos, podemos encontrar la Trinidad en unidad tan ampliamente afirmada, y tan claramente definida, como en cualquiera de los tratados que ahora profesan su defensa. Ahora comprenderéis, por estos ejemplos, el uso exacto de la antigüedad, en materia de religión; y el sentido en el que se puede esperar que los viejos caminos sean los correctos. “¿Dónde estaba vuestra religión hasta que se levantó Lutero?” es la cuestión que se aborda en todas las disputas entre la Iglesia romana y la reformada. La Iglesia Romana se enorgullece de ser la Iglesia antigua, y reprocha a la reformada ser la nueva. Y admitimos, con toda franqueza, que si la Iglesia Romana cumpliera sus pretensiones, si pudiera ganarse el elogio de la antigüedad y fijarse justamente en la novedad protestante, el papado ganaría una posición casi inexpugnable; porque nos inclinamos a sostener que es poco menos que un axioma en la religión, que el cristianismo más antiguo es el mejor. Pero estamos bastante dispuestos a encontrarnos con los católicos romanos sobre la base de la antigüedad; y decidir la bondad decidiendo la vejez de nuestros caminos. Sostenemos que todo lo que las dos Iglesias tienen en común puede probarse a partir de las Escrituras y demostrarse que los primeros cristianos lo mantuvieron; pero que todo lo recibido por los romanos y rechazado por los protestantes, no puede ni ser sustanciado por la Biblia, ni sancionado por la práctica de la Iglesia primitiva.
2. No hay ninguno entre vosotros que no deba saber algo de esta apelación a la antigüedad. Podemos hacer la misma afirmación con respecto al sábado cristiano. Si se le pide nuestra autoridad para santificar el primer día de la semana, en lugar del séptimo, no puede producir un mandato bíblico directo; pero estamos en posesión de una prueba tan clara, que los apóstoles y sus sucesores inmediatos hicieron del primer día su Sábado, que podemos reclamar para la observancia toda la fuerza de la institución Divina. Sin embargo, todos debemos ver que esto es emplear la práctica de la antigüedad donde no tenemos un precepto claro de la Escritura; en otras palabras, probamos los caminos correctos probando los viejos caminos. De hecho, no podemos apelar a los cristianos primitivos y mostrarles esta unión de Iglesia o Estado como sancionada por la práctica apostólica. Por supuesto, hasta que los gobernantes del reino abrazaron la fe de Cristo (y esto no fue algo temprano), el cristianismo no pudo establecerse. Pero, como observa Milner, desde las edades más tempranas del gobierno patriarcal, cuando los hombres santos eran favorecidos con una revelación divina, los gobernantes enseñaban la religión verdadera y no permitían que sus súbditos propagaran el ateísmo, la idolatría o la religión falsa. Existía, como bajo la constitución judía, una autoridad incuestionable que poseían los magistrados en los reglamentos eclesiásticos: de modo que la unión entre Iglesia y Estado, en lugar de ser nueva, puede rastrearse casi desde el principio del mundo. (H. Melvill, BD)
Los viejos caminos
Yo. La denominación.
1. “Viejos caminos”. Modo de–
(1) Obediencia.
(2) Adoración.
(3) Piedad.
2. “Antiguo”, porque–
(1) Ordenado desde la eternidad.
(2) Aquí todos los santos han andado.
(3) probado y hallado agradable y provechoso.
II. El déspota. “Buen camino.”
1. Un camino puede ser «antiguo», pero no «bueno»; esto es ambos.
2. ¿Cuándo se puede llamar «bueno» a un camino?
(1) Cuando es seguro.
(2) Directo.
(3) Frecuentado.
(4) Agradable.
>(5) Firme y transitable.
III. Las direcciones. Los que busquen este camino deben hacer sonar el timbre.
1. Cuidado en sus observaciones.
2. Seriedad en sus consultas.
3. Inmediatamente al ingresar al mismo.
IV. El destino.
1. En el camino se disfrutarán muchas bendiciones de descanso, como contentamiento, satisfacción, alegría, seguridad.
2. Después habrá plenitud de descanso: el camino conduce al reposo eterno, a la felicidad, a la gloria. (Sermon Framework.)
El buen viejo camino
Los hombres son viajeros. No hay ciudad continua aquí; sin descanso. Días sobre la tierra sino una sombra; ninguno permanente. Debe continuar, desde la tierra, con sus preocupaciones, penas, privilegios y alegrías, ya sea al cielo o al infierno.
I. Exhortación solemne.
1. Deberíamos determinar en qué camino estamos caminando. Los hombres no piensan lo suficiente en las cosas espirituales. Más de un pobre viajero descarriado entraría en el camino correcto y obtendría la vida eterna si prestara atención a las cosas que contribuyen a su paz.
(1) Este examen del camino debe hacerse inmediatamente. Ni un momento que perder. El siguiente paso puede hundirlo en un pozo mortal.
(2) Este examen debe hacerse fielmente. No superficialmente. No basta con que seamos diferentes de los que nos rodean, ya que aún podemos estar equivocados. Debemos llevar nuestra conducta y hábitos de vida al estándar de la Palabra de Dios, y compararlos con eso.
(3) Este examen debe hacerse con oración. Es inútil que lo hagamos con nuestra propia fuerza o sabiduría; pero, influenciados y guiados por el Espíritu de Cristo, no podemos errar.
2. No solo debemos determinar si nuestro camino es incorrecto, sino también indagar sobre el camino correcto.
(1) Aquí se denomina el camino antiguo. El camino de los patriarcas, profetas, apóstoles, buenos y santos de todos los tiempos y épocas. El Evangelio eterno ha existido desde la eternidad.
(2) Debe ser buscado. La eternidad depende del asunto.
3. Habiendo encontrado el camino correcto, debemos caminar por él. El conocimiento por sí solo no es suficiente; debe haber una aplicación práctica de la misma.
II. Una promesa llena de gracia.
1. El descanso prometido es de la más alta calidad. para el alma El alma lo requiere. Cargado con el pecado; lleno de ansiedad febril; como un barco zarandeado en un mar agitado.
2. Este descanso solo puede ser otorgado por Dios. Es el fruto de nuestra unión con Él, el resultado de ser Sus hijos amados.
3. ¿En qué consiste? En nuestro ser perdonados; en nuestro ser conscientes del favor Divino; en que tengamos el Espíritu de Cristo en nuestras almas; en nuestra dependencia de las promesas. (HB Ingrain.)
La buena vieja manera
Yo. La naturaleza del antiguo camino del que tan fatalmente se desvió Adán, y toda su descendencia con él.
1. El camino de la abnegación. Como este principio involucra la resistencia a la tentación, el control del temperamento y el derrocamiento de las inclinaciones y hábitos naturales, es necesariamente un ingrediente importante de la religión verdadera; por la naturaleza del caso, por el mero hecho de ser dócil a la voluntad superior del Todopoderoso, requisito indispensable de la perfección finita en todas las instancias.
2. El camino de la dependencia implícita de Dios. Hasta que el espíritu inmundo del inquieto descontento tomó posesión de su pecho, Adán fue suficiente para descansar y confiar para todo en la sabiduría, el poder, el amor y la benignidad de Aquel que lo creó contento con no saber más que lo que le enseñó, y ejercitar su facultades mentales y facultades de raciocinio en entera subordinación a la voluntad de su Superior, sin cuestionar nada, sino tomando como perfecto todo lo que de Él procedía. El conocimiento, el servicio y la adoración de Dios eran los objetos de todo lo que pensaba, veía o hacía. Más allá de ellos no había nada que escuchara desear o saber.
3. El camino de la humildad. “El conocimiento”, dice San Pablo, “hincha, pero la caridad edifica”. ¿Qué conocimiento? No la sabiduría disciplinada, subyugada, enseñada por el cielo y templada por el cielo que guió el alma y amplió el entendimiento de Adán antes de que cayera, sino esa burlona falsificación de ella, esa luz ahora engañosa, cuyos rayos que despiertan el orgullo y halagan al hombre , llevado por primera vez sobre su necio corazón por el archidestructor en la caída, lo atrajo a su destrucción.
II. Cómo podemos obedecer el mandato del texto al volver a este camino. Quienquiera que desee sinceramente recuperar su inocencia perdida y el favor perdido de su Creador, y regresar a esa mejor tierra, ese estado de inefable bienaventuranza y pureza, que fue el derecho de nacimiento original de todos nosotros, es enseñado en el Evangelio de la gracia de Dios que el primer paso en esa dirección es la fe en el Señor Jesucristo, el Salvador de los pecadores; que no es otra cosa que esa confianza filial o confianza que ya hemos mencionado que mostró Adán antes de caer.
III. La necesidad y la ventaja, así como el deber, de obedecer los consejos dados en el texto. (SH Simpson.)
El respeto debido a la antigüedad
Bien dicho se ha dicho por Lord Bacon, que la antigüedad de épocas pasadas es la juventud del mundo, y por lo tanto es una inversión del orden correcto, buscar mayor sabiduría en alguna generación anterior que la que debería haber en nuestro día presente. “El tiempo en que ahora vivimos”, dice él, “es propiamente el tiempo antiguo, porque ahora el mundo es antiguo; y no ese tiempo que llamamos antiguo, cuando miramos en una dirección retrógrada, y por un cómputo hacia atrás de nosotros mismos.” Debe haber una ilusión, entonces, en ese homenaje que se le da a la sabiduría de la antigüedad, ya que tenía la misma superioridad sobre la sabiduría de los tiempos presentes, que la sabiduría de un anciano hace sobre la de un hombre joven. Es en vano hablar de Sócrates, Platón y Aristóteles. Sólo conceda que todavía puede haber tantos buenos especímenes individuales de la humanidad como antes; y un Sócrates ahora, con todas las luces adicionales que han brotado en el curso de los siglos intermedios para brillar sobre su entendimiento, sería un hombre mucho más sabio que el Sócrates de hace dos mil años. Pero por importante que sea para reducir la deferencia que se paga a la antigüedad; y con la gracia y la propiedad que haya hecho quien está a la cabeza de la mayor revolución de la filosofía.
correremos el peligro de incurrir en el más licencioso descarrío, si no recibimos el principio al que me refiero. han advertido ahora, con dos modificaciones. Nuestra primera modificación es que, aunque el mundo debería ser más sabio ahora que hace siglos con respecto a toda verdad experimental, esto no es fruto de nuestro desprecio o de nuestra indiferencia con respecto a las edades pasadas, sino el fruto de nuestra más profunda atención respetuosa a las lecciones que su historia nos brinda. Hacemos bien en no someternos al dictado de la antigüedad; pero eso no es motivo para que debamos negarnos a ser informados por ella, porque esto nos devolvería de nuevo a la infancia del mundo, como la segunda infancia de aquel a quien la enfermedad había privado de todos sus recuerdos. Y así, de nuevo, en el lenguaje de Bacon, “La antigüedad merece esa reverencia, que los hombres deben hacer frente a ella y descubrir cuál es la mejor manera; pero cuando se toma bien el descubrimiento, se avanza”. Pero hay una segunda modificación que, en el caso de un solo individuo de la especie, es fácil de entender, y que ahora aplicaremos a toda la especie. Podemos concebir a un hombre que, después de muchos años de viciosa indulgencia, sea visitado de inmediato por las luces de la conciencia y la memoria; y puede contrastar la aversión, la insatisfacción y la tristeza del corazón, que ahora se aprovechan de la decadencia de su existencia terrenal, con toda la inocencia comparativa que alegró su esperanzada y feliz mañana. Al recordar su hogar primitivo, la piedad que floreció allí y la atmósfera sagrada en la que se le enseñó a respirar con aspiraciones afines, no puede imaginarse la dicha y la belleza de tal escena, tan suave como es. por la distancia, y mezclado con los recuerdos más queridos de sus padres, hermanas y otros parientes que ahora se están desmoronando en el polvo, no puede recordar por un momento esta imagen afectuosa, aunque desvanecida, sin suspirar en la amargura de su corazón, después del buen viejo camino. Ahora bien, lo que se aplica a un individuo puede aplicarse a la especie. En un curso prolongado de descarrío, es posible que se hayan desviado muy lejos de la verdad del cielo. Y después, quizás, de todo un triste milenio de culpa y de tinieblas, que surja algún individuo dotado, que pueda mirar a través de la penumbra, y vislumbrar la edad más pura y mejor de la luz de las Escrituras que se encuentra más allá. Y al comparar todos los errores y los laberintos de ese vasto laberinto al que tantas generaciones habían sido conducidas por los juegos de los engañadores, con ese camino sencillo pero luminoso que conduce al creyente a la gloria, no nos extrañemos de que la aspiración de su corazón piadoso y patriótico debe ser por el buen camino antiguo. Ahora vemos dónde es que lo moderno puede superar a lo antiguo. Con respecto a la verdad experimental, puede ser mucho más sabio que sus predecesores, como el veterano y el sabio observador es más sabio que el jovencito inexperto, para quien el mundo es nuevo, y que todavía tiene que aprender todo de sus maravillas y de sus virtudes. maneras. La voz que ahora se emite desde las escuelas, sean de ciencias físicas o políticas, es la voz de la antigüedad del mundo. La voz emitida por las mismas escuelas, en épocas anteriores, era la voz de la infancia del mundo, que luego emitía en balbuceos los conceptos y las tosquedades de su joven especulación imprudente. Pero con respecto a las cosas que no son experimentales, incluso con respecto al gusto, a la imaginación o al principio moral, así como a las lecciones estables e inmutables de la verdad divina, no hay tal avance. Para el perfeccionamiento de estos, no tenemos que esperar los lentos procesos de observación y descubrimiento, transmitidos de una generación a otra. Se dirigen más inmediatamente al ojo del espíritu; y así como a la luz solar del día, nuestros antepasados vieron toda la creación visible tan perfectamente como nosotros, así a la luz, ya sea de la fantasía, de la conciencia o de la fe, pueden haber tenido una imagen tan justa y vívida como la nuestra. percepción de las bellezas de la naturaleza; o pueden haber tenido una discriminación tan pronta, y un sentido religioso de todas las propiedades de la vida; o pueden haber tenido una veneración tan solemne y un conocimiento tan profundo de los misterios de la revelación como los hombres de nuestros días modernos e ilustrados. Y, en consecuencia, tenemos una elocuencia tan dulce o sublime, y una poesía tan trascendente, y tanto de lo exquisito como de lo noble en todas las bellas artes, y una moralidad tan delicada y digna; y, para coronar el todo, tan exultante e informada una piedad en los períodos más remotos del mundo, como entre nosotros, a quienes han llegado los últimos confines del mundo. Con respecto a estos, no estamos en un terreno más ventajoso que muchas de las generaciones que han pasado. Pero tampoco estamos en un terreno ventajoso más bajo. Tenemos acceso a los mismos objetos. Estamos en posesión de las mismas facultades. Y, si entre la época en que vivimos y alguna era brillante y pasada, hubiera intervenido la profunda y prolongada neblina de muchos siglos, ya sea de barbarie en el gusto, o de libertinaje en la moral, o de superstición en el cristianismo, no hará sino realzar, por comparación, a nuestros ojos, las glorias de todo lo excelente; y si se despierta de nuevo a la luz ya la libertad, sólo hará que nuestros corazones se encariñen más con el buen camino antiguo. (T. Chalmers, DD)
Firmeza en los viejos caminos
¿En qué sentido debemos seguir los viejos tiempos? Ahora bien, aquí está esta máxima obvia: lo que Dios nos ha dado desde el cielo no se puede mejorar, lo que el hombre descubre por sí mismo sí se puede mejorar: seguimos los tiempos antiguos hasta donde Dios ha hablado en ellos; pero en aquellos aspectos en los que Dios no ha hablado en ellos, no estamos obligados a seguirlos. Ahora bien, el conocimiento relacionado meramente con este mundo presente, se nos ha dejado adquirir por nosotros mismos. Cómo podemos labrar nuestras tierras y aumentar nuestras cosechas; cómo podemos construir nuestras casas, y comprar y vender y obtener ganancias; cómo podemos cruzar el mar en barcos; cómo podemos hacer «lino fino para el mercader», o, como Tubal-Caín, ser artífices de bronce y hierro: en cuanto a estos objetos de este mundo, necesarios en verdad para el tiempo, no de importancia duradera, Dios no nos ha dado ninguna claridad. instrucción. Aquí entonces no tenemos necesidad de seguir las viejas costumbres. Además, en muchas de estas artes y ocupaciones, en realidad no hay ni bien ni mal en absoluto; pero el bien varía con los tiempos y lugares. Cada país tiene su propio camino, que es mejor para sí mismo y malo para los demás. Una vez más, Dios no nos ha dado autoridad en cuestiones de ciencia. Si queremos jactarnos de las cosas pequeñas, sabemos más acerca de los movimientos de los cuerpos celestes que Abraham, cuya simiente fue en número como las estrellas; podemos medir la tierra, sondear el mar y pesar el aire con más precisión que Moisés, el inspirado historiador de la creación; y podemos discutir los variados habitantes de esta tierra mejor que Salomón. Pero volvamos a ese conocimiento que Dios ha dado, y que por lo tanto no admite mejora por el transcurso del tiempo; esto es conocimiento religioso. Dios le enseñó a Adán cómo agradarle a Él, a Noé, a Abraham y a Job. Él ha enseñado a todas las naciones de la tierra lo suficiente para la formación moral de cada individuo. En todos estos casos, la parte del trabajo del mundo ha sido pervertir la verdad, no sacarla de la oscuridad. Los nuevos caminos son los torcidos. Cuanto más nos acercamos a la época de Adán, Noé, Abraham o Job, más pura luz de la verdad obtenemos; a medida que nos alejamos de él nos encontramos con supersticiones, excesos fanáticos, idolatrías e inmoralidades. Así que de nuevo en el caso de la Iglesia Judía, ya que Dios les dio expresamente una ley precisa, es claro que el hombre no podría mejorarla; sólo podía añadir las “tradiciones de los hombres”. Por último, en la Iglesia cristiana, no podemos añadir ni quitar, en cuanto a las doctrinas que están contenidas en el volumen inspirado, en cuanto a la fe una vez dada a los santos. Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo (1Co 3:11). Pero se puede decir que, aunque la Palabra de Dios es una regla de fe infalible, sin embargo, requiere interpretación, y por qué, a medida que pasa el tiempo, no deberíamos descubrir en ella más de lo que sabemos actualmente sobre el tema de la religión y ¿moralidad? Pero difícilmente se trata de una cuestión de importancia práctica para nosotros como individuos; porque en verdad, un conocimiento muy pequeño es suficiente para enseñar a un hombre su deber: y, dado que la Escritura está destinada a enseñarnos nuestro deber, seguramente nunca fue concebida como un depósito de mero conocimiento. Se requiere poco conocimiento para la obediencia religiosa. Los pobres y los ricos, los eruditos y los ignorantes, están aquí al mismo nivel. Todos tenemos los medios para cumplir con nuestro deber; no tenemos la voluntad, y esto ningún conocimiento puede dar. Tenemos necesidad de subyugar nuestras propias mentes, y esto ninguna otra persona puede hacerlo por nosotros. El conocimiento religioso práctico es un don personal y, además, un don de Dios; y, por lo tanto, como ha demostrado hasta ahora la experiencia, es más probable que se oscurezca que avance con el transcurso del tiempo. Pero además, sabemos de la existencia de un principio maligno en el mundo, que corrompe y resiste a la verdad en su medida, según la claridad y pureza de la verdad. Nuestro Salvador, que era la verdad misma, fue el más rencoroso de todos por el mundo. Ha sido el caso con Sus seguidores también. Cuanto más puro y valioso es el don que Dios otorga, lejos de ser una seguridad para la permanencia y el avance de la verdad, más gravemente ha sido abusado del don ( 1Jn 2,18; 2Ti 3,13). Tal es el caso con respecto al conocimiento de nuestro deber, ese tipo de conocimiento que es el único que realmente vale la pena buscar seriamente. Y hay una razón importante por la que debemos consentirlo: porque la convicción de que las cosas son así no tiene una influencia menor en la formación de nuestras mentes en esa perfección del carácter religioso a la que es nuestro deber aspirar siempre. Mientras pensemos que es posible hacer algunas mejoras grandes e importantes en el tema de la religión, estaremos inquietos, inquietos, impacientes; seremos apartados de la consideración de mejorarnos a nosotros mismos, y de usar el día mientras nos es dado, por las visiones de una esperanza engañosa, que promete enriquecernos pero tiende a la penuria. Por otra parte, a medida que dejemos de ser teóricos nos convertiremos en hombres prácticos; tendremos menos confianza en nosotros mismos y arrogancia, más humildad interior y timidez; será menos probable que despreciemos a los demás y que pensemos en nuestras propias facultades intelectuales con menos complacencia. Es una gran peculiaridad del carácter del cristiano el ser dependiente; estar dispuesto a servir y regocijarse en el permiso; poder verse a sí mismo en un lugar subordinado; amar sentarse en el polvo. Para sus oídos, las palabras del texto son como una dulce música: “Así dice el Señor: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas”, etc. La historia de la antigua dispensación nos ofrece una notable confirmación de lo que se ha argumentado; porque en el tiempo de la ley hubo un aumento del conocimiento religioso por nuevas revelaciones. Desde la época de Samuel, especialmente hasta la época de Malaquías, se le pidió a la Iglesia que esperara una iluminación creciente, la cual, aunque no era necesaria para la obediencia religiosa, favorecía el establecimiento del consuelo religioso. Ahora bien, obsérvese cuán cuidadosos son los profetas inspirados de Israel en evitar que se muestre cualquier tipo de desacato a la memoria de los tiempos pasados, a causa de ese aumento del conocimiento religioso con el que se favorecieron las edades posteriores; y si tal reverencia por el pasado era un deber entre los judíos cuando el Salvador aún estaba por venir, mucho más es el deber de los cristianos. Ahora bien, en cuanto a la reverencia ordenada y enseñada a los judíos hacia las personas y los tiempos pasados, podemos notar primero el mandamiento que se les dio de honrar y obedecer a sus padres y mayores. Esto, de hecho, es una ley natural. Pero esa misma circunstancia seguramente da fuerza a los mandatos expresos y repetidos que se les dan para observarlo, sancionado también (como lo fue) con una promesa especial. Pero, además, para obligarlos a la observancia de este deber, el pasado se convirtió en prenda del futuro, la esperanza se basó en la memoria; toda oración de favor los devolvía a las antiguas misericordias de Dios. “El Señor se ha acordado de nosotros, nos bendecirá”; esta era la forma de su humilde espera. Finalmente, cuando Moisés dirigió los ojos de su pueblo hacia la línea de profetas que el Señor su Dios había de levantar de entre ellos, terminando en el Mesías, ellos a su vez exaltaron debidamente a Moisés, cuyo sistema estaban superando. Samuel, David, Isaías, Miqueas, Jeremías, Daniel, Esdras, Nehemías, cada uno en sucesión, dan testimonio de Moisés. Oh, que hubiéramos bebido debidamente en este espíritu de reverencia y temor piadoso. Sin duda estamos muy por encima de los judíos en nuestros privilegios; somos favorecidos con la noticia de la redención; Conocemos doctrinas que los hombres justos de la antigüedad deseaban sinceramente que se les dijera, y no lo hicieron. Sin embargo, nuestros honores son nuestra vergüenza, cuando contrastamos la gloria que se nos ha dado con nuestro amor por el mundo, nuestro miedo a los hombres, nuestra ligereza de mente, nuestra sensualidad, nuestro temperamento sombrío. ¿Qué necesidad tenemos de mirar con asombro y reverencia a esos santos del antiguo pacto, que con menos ventajas aún nos superaron en mucho; y aún más a los de la Iglesia Cristiana, quienes tenían dones superiores de gracia y se beneficiaron de ellos. (JH Newman, DD)
La religión un camino antiguo y un buen camino
I. La instructiva visión que se da de la religión.
1. Es un camino antiguo. El Evangelio es coetáneo con la Caída. Todos los ritos y ceremonias mosaicos eran típicos de las bendiciones de la dispensación del Evangelio y enseñaban al fiel adorador a esperar al Salvador.
2. Es un buen camino.
(1) Este es el camino que Dios mismo, con su infinita sabiduría y bondad, nos ha trazado. p>
(2) Aquellos que caminan en él pueden esperar toda la guía y dirección necesarias.
(3) En el camino de la sabiduría tenemos la mejor de las compañías.
(4) Nos brindará el más puro placer, a medida que avancemos en él, y nos conducirá infaliblemente a la felicidad y gloria perfectas e infinitas.
II. El deber prescrito.
1. Debemos hacer todo lo posible para familiarizarnos con los caminos de la religión.
(1) Si somos seres responsables, ¿qué pensaremos de aquellos que parecen haber formado una resolución para desterrar la reflexión seria de sus mentes; que se sumergen en el vicio, se disipan en el placer, en la vanidad y en toda bagatela que se les ocurre; y se dedican a esas cosas, en cuerpo y alma, sin detenerse jamás a considerar lo que hacen, adónde van, y cuáles serán las consecuencias de su locura y desatino!
(2 ) A la autorreflexión añadimos la reflexión sobre la Palabra de Dios.
(a) El camino allí trazado es un camino de santidad y pureza. p>
(b) La excelencia superior de las Escrituras, como regla de vida, será aún más evidente si consideramos su alta autoridad.
2. Nuestro conocimiento debe reducirse a la práctica; cuando hayamos encontrado el buen camino, debemos caminar por él.
(1) Debemos emprender inmediatamente un curso religioso, después de la debida información al respecto.
(2) Debemos proceder en un curso religioso con el mayor cuidado y circunspección.
(3) Debemos esforzarnos por hacer continuos progreso en un curso religioso.
3. Es nuestro deber perseverar en un curso religioso, no responderá al propósito de un viajero, que tiene un viaje necesario por delante, avanzar un poco en él, y luego abandonar, o tomar un camino diferente que lleva un camino contrario. Así, en los caminos de la religión, se salvará aquel, y sólo aquel, que persevere hasta el fin.
III. La importancia de la promesa misericordiosa, por la cual se recomienda y se hace cumplir el deber aquí ordenado. El resto aquí prometido consiste–
1. En que seamos librados de esas inquietantes dudas y ansiedades de la mente que surgen de la incertidumbre sobre el camino que debemos seguir.
2. Aquellos que andan en el buen camino de la religión encuentran descanso para sus almas, ya que de ese modo son librados de la gran causa de inquietud interna: el sentimiento de culpa no perdonada; o, en otras palabras, de los terrores de una conciencia acusadora.
3. Aquellos que andan en los caminos de la religión encuentran descanso para sus almas, ya que así son librados de aquellas fuentes de inquietud que brotan de las pasiones pecaminosas y rebeldes.
4. Este buen camino conduce infaliblemente a quienes lo recorren a una felicidad ininterrumpida y eterna en el mundo venidero. (James Ross, DD)
Reverencia por las cosas antiguas
Jeremiah fue el más impopular de los profetas. En primer lugar, porque era algo pesimista y hacía predicciones que los hechos demostraron ser bastante ciertas, pero que estaban pintadas con colores demasiado sombríos para adaptarse a los gustos de la gente. En segundo lugar, porque nunca halagó. Y una tercera razón, y aún mayor, de la aversión, era que lo consideraban anticuado, anticuado, anticuado, obsoleto, viejo, con los ojos atrasados. Siempre estaba insistiendo en los viejos tiempos cuando la gente vivía una vida sencilla y temía a Dios. Y la gente se burló de él como una especie de fósil, como un hombre que había nacido un siglo demasiado tarde. El pueblo padecía una enfermedad que podría llamarse egiptomanía. Querían formar una estrecha alianza con Egipto y adoptar todos sus modos de vida, su vestimenta, muebles, lujos, autoindulgencias, ideas políticas, sistema militar, leyes, moral y religión. Habría que hacer una limpieza general de todo lo que Israel había amado y en lo que había creído, y al tomar al pagano Egipto como modelo, alcanzarían rápidamente la grandeza y el esplendor de Egipto. Esta fue la locura contra la cual se puso el profeta, y protestó en vano. Porque hay momentos en que un pueblo está decidido a destruirse a sí mismo. ¿Son los viejos caminos siempre divinos, y los nuevos caminos siempre tan peligrosos como los pensó este profeta? La respuesta tiene que ser matizada, y hay más respuestas que una. La Biblia no siempre habla con la misma voz al respecto. Si Jeremías miró hacia atrás con afecto persistente, San Pablo, que había visto la verdad superior en Cristo, tenía los ojos al frente y nos aconsejó que nos olvidáramos de las cosas que quedan atrás. Y un mayor que Pablo nos ha dicho que todo hombre sabio sacará de su tesoro cosas nuevas y viejas. El hombre que se burla de todo lo que es viejo y se imagina que la sabiduría siempre lleva una cara nueva, tiene muy poco de este último artículo. El alfabeto y las sencillas reglas de la aritmética son tan antiguos como una momia egipcia, pero aún no han pasado de moda. Todavía necesitamos algunas de las cosas que apreciaban Noé y Abraham. En cambio, el hombre que enfrenta todo lo nuevo, cierra los ojos a la luz.
I. Atarnos a los viejos caminos es, al menos para nosotros, en muchas cosas imposible. Vivimos en medio de un rápido movimiento y cambio, y somos arrastrados por él a pesar de nosotros mismos. Y si pudiéramos hacerlo, sería paralizante. Sería el fin de toda vida y acción saludables. La característica distintiva de las naciones cristianas es estar siempre despojándose de lo viejo y revistiéndose de lo nuevo. Es una religión muerta que se detiene y hace que los hombres se detengan. El espíritu de vida en Cristo Jesús insta al mundo a alejarse de un pasado muerto más cerca de la edad de oro que ha de ser. Difícilmente me atrevo a traerles a ustedes las cosas que están pasando en China. Y todo proviene de un aferramiento ciego, brutal, obstinado a los viejos caminos. El mundo avanza y los chinos se niegan a moverse. Dios en Su misericordia nos ha sacado de todo eso, y nos ha dado ojos para ver que a través de las edades corre un propósito incesante, y las mentes de los hombres se ensanchan con el proceso de los soles. Hay cien cosas en casi todos los aspectos de la vida que hacemos, sabemos y entendemos mejor que nuestros padres. Nunca deberíamos soñar con retroceder en la ciencia, la maquinaria, la política, el gobierno, la libertad de pensamiento y expresión, o en la religión.
II. Abandonar todos los viejos caminos es una locura tan ciega y autodestructiva como aferrarse a todos ellos. La sabiduría no nació en el presente siglo. Habitó con Dios antes de la fundación del mundo, y Él dio parte de él a los hombres que vivieron miles de años antes de nuestro tiempo. Somos más inteligentes que los antiguos en algunas cosas, pero no en todas. Los pensadores griegos fueron superiores a los mejores pensadores de hoy. Ahora no podíamos producir libros como los que escribió Platón, y los profetas y salmistas hebreos pusieron en la sombra a todos nuestros escritores más inteligentes. No podemos construir templos como lo hicieron los hombres de antaño. No podemos pintar cuadros ni tallar estatuas ni crear cosas tan bellas como ellos. No tenemos Homeros y Virgilios, Dantes, Miltons, Shakespeares, Bunyans. En cosas morales y religiosas, muchos de esos grandes hombres estaban muy por delante de los mejores, y solo podemos alcanzar algo de su excelencia aprendiendo de ellos y recorriendo los viejos caminos. De hecho, en las cosas más importantes de la vida, los caminos antiguos son los caminos eternos y los únicos caminos de seguridad. Han resistido la prueba del tiempo. Para las cuestiones trascendentales de la moralidad y la rectitud, la adoración y la reverencia, el pecado y la necesidad humana, Dios y la inmortalidad, los misterios espirituales y las cosas invisibles, todavía tenemos que sentarnos como niños a los pies de esos gigantes de la fe, esas grandes almas desde Moisés hasta San Pablo, quienes caminaron con Dios y hablaron siendo movidos por el Espíritu Santo. No podemos prescindir de los Diez Mandamientos todavía. Y en cuanto al Sermón de la Montaña, su misma perfección es nuestra desesperación. Si queréis encontrar los tipos más elevados de hombría, preferiréis los viejos caminos que los nuevos; mirarás hacia atrás en lugar de mirar a tu alrededor. Si queremos saber qué es el pecado, debemos ir a la Biblia ya la Cruz de Jesucristo, y no a las ideas modernas, que a menudo toman a la ligera el pecado y lo tratan como una enfermedad irresponsable. Si queremos aprender la profundidad de la penitencia, debemos ir al alma afligida de David o al lloroso Pedro. Y si queremos ver la luz más allá de la tumba, debemos retroceder todo ese camino y pararnos con las mujeres y los discípulos ante un sepulcro abierto. Sí, y quizás sobre todas las cosas, si aprendiésemos a vivir y amar, a soportar y esperar, a sufrir y morir, sólo en los antiguos caminos bíblicos podemos aprender la lección. Las nuevas luces nos mostrarán cómo obtener dinero más rápido y hacer la vida más tranquila y cómoda, pero no nos ayudarán a ser valientes en las dificultades, pacientes al llevar la cruz y valientes en la hora de la muerte. (JG Greenhough, MA)
El camino de Jesús
“No debes desanimarte ”, dijo un indio Kiowa, “si los indios venimos lento. Es un largo camino para nosotros dejar nuestras viejas costumbres indias, y tenemos que pensar mucho; pero estoy seguro de que todo el pueblo indio entrará en el camino de Jesús porque veo que esta gente blanca de Jesús está aquí para ayudarnos, y les agradezco por venir. Dile al pueblo cristiano que ore por nosotros. Somos ignorantes, pero queremos ser guiados correctamente, para que podamos entrar en el camino de Jesús”. Las pintorescas expresiones indias son muy sugestivas. De hecho, es un «camino largo» para dejar nuestras viejas costumbres; y cuando sintamos que estamos seguros en el “camino de Jesús”, debemos tomarnos un tiempo para preguntarnos si estamos seguros de que lo estamos transitando como debemos, si estamos seguros de que no estamos caminando en algún camino que parece correr paralelo con él, pero que en realidad nos está alejando cada vez más. (Era cristiana.)
Hallaréis descanso para vuestras almas.—
Descanso del alma
Es la marca distintiva del camino “bueno” y “viejo” que en él los hombres encuentran descanso para sus almas. Podéis juzgar entre el verdadero Evangelio y el falso, entre lo que es de Dios y lo que es del hombre, por esta única prueba. Como “por sus frutos los conoceréis”, así por este único fruto entre los demás: ¿Trae descanso al alma? Si no, no es de Dios; pero si trae un descanso claro, seguro, verdadero y honesto al alma, entonces viene de permanecer en el buen camino. Recuerda que el descanso fue la promesa del Salvador. “Venid a mí”—no a otra cosa, sino “a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo”—yo mismo personalmente—“os haré descansar” ¿Pero qué sigue? “Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, y hallaréis descanso”: ese es otro descanso, aún más profundo, que encontraréis en el servicio. ¡Oh, qué bendito Salvador seguimos, que en todas partes nos da descanso! Ahora los creyentes disfrutan del descanso. Pero nunca lo encontrarás en ningún otro lugar; como en ninguna otra forma de religión, tampoco en ninguna otra forma de búsqueda. Si sigues la riqueza no encontrarás descanso allí. Hablé hace algún tiempo con un señor que creía tener más de un millón, y me aventuré a decir que yo pensaría que después de que un hombre tuviera un millón, no valdría la pena tener más, porque no podría superar ese lote. “Ah”, dijo, “no sabía”; y, en verdad, no lo sabía; pero, sin embargo, sabía lo suficiente para darme cuenta de que si un hombre tuviera un millón de millones no estaría satisfecho. Y si te dedicas a la salud y la persigues con toda diligencia, como podrías hacerlo fácilmente, incluso en la mejor salud no hay descanso. Es un regalo noble; quienes la pierden saben cuán preciosa es; pero no hay descanso en eso. Y como en el honor, o en cualquier cosa terrenal, de por sí son motivo de inquietud; muchas veces son un semillero donde crecen espinas que nos traspasan. Pero hay descanso en Jesús, hay descanso en una fe sólida, sencilla en Él, pero no hay descanso en ningún otro lado.
I. En tu buen camino encontramos descanso, si andamos en él.
1. Existe el camino del perdón por una expiación. ¡Qué descanso que trae a la conciencia! Una conciencia aplastada no es más que el eco de una verdad. Hay eso en la naturaleza de Dios y en la necesidad de las cosas, de lo cual la conciencia no es más que un débil eco, y cuando tu conciencia te dice que el pecado debe ser castigado, te dice la verdad; no hay escape de esa necesidad, y debido a que Jesús sufrió en nuestra habitación y lugar, aquí hay una puerta gloriosa de salvación, pero no hay otra. Así que el camino del perdón por una expiación da descanso a la conciencia.
2. La forma de creer en la Palabra de Dios como siendo inspirada por Dios, y siendo nuestra guía autorizada, es un gran descanso para el entendimiento, “¿Pero ustedes lo entienden todo?” No, señor, no lo hago; No quiero. Quiero amar mucho más, pero no me importa tanto crecer en esa dirección particular de descubrir acertijos y poder enhebrar las esferas. Pero si pudiera amar más a mi Señor y ser más como Él, sería feliz. “Bueno, pero no lo entiendes, y sin embargo lo crees”. Sí; Encuentro que es una gran cosa mover mi pequeña barca al lado de una gran roca, tan alta que no puedo ver la parte superior de ella, porque entonces sé que allí estaré dulcemente protegido. Bueno, es casi tan bueno no saber como saber de muchas cosas, y a veces es mejor no saber, porque entonces puedes adorar y considerar que cuando la fe se inclina ante la majestad de un misterio terrible, paga a Dios. homenaje que los querubines y los serafines le rinden ante su trono.
3. Hay una manera que los cristianos aprenden de confiar sus asuntos a Dios que da un descanso general a sus mentes. Verás, si eres verdaderamente cristiano, no tienes nada, lo has dado todo al Señor. ¿No puedes por lo tanto confiarle a Él? Y ore, ¿qué parte de su negocio le gustaría administrar usted mismo? Márcalo y luego haz una marca negra en él, porque no tendrás fin de travesuras y problemas allí. Oh, feliz el hombre que deja todo, alma y cuerpo, enteramente en las manos de Dios, y se contenta con su voluntad divina.
4. El camino de la obediencia al Señor da descanso al alma. El que cree en Jesús obedece a Jesús. ¡Oh, si haces lo correcto y te mantienes firme en tu integridad, vestirás esa pequeña hierba llamada «tranquilidad del corazón», y el que la usa es más feliz que un rey! y si puedes volver a casa por la noche, y ese pajarito en tu pecho, llamado conciencia, puede cantarte dulcemente que has hecho lo correcto, descansarás en paz. Y fíjate bien, incluso en cuanto a las cosas temporales, a la larga no perderás; pero si lo fuera, considerará un honor perder por causa de Cristo y por el derecho, y al final, si pierde plata, ganará oro. El camino de la obediencia al mandato Divino da descanso al alma.
5. El camino de la comunión íntima con Cristo es un camino de profundo descanso para el alma. Una vez que llegues a estar en Él y permanezcas en Él, deja que tu comunión con Él sea ininterrumpida día tras día, mes tras mes y año tras año, y hallarás descanso para tu alma.
II. El descanso que se encuentra andando por el buen camino es bueno para el alma.
1. Hay un reposo que enmohece y hiere el alma; pero el descanso evangélico es de una clase muy peculiar; trae satisfacción, pero nunca raya en la autosatisfacción. ¡Oh, estar satisfecho en Cristo Jesús! Lleno, y por lo tanto deseando estar más lleno; alimentado, y por lo tanto con hambre de tener más.
2. Luego, el descanso que viene con Cristo es un sentido de seguridad, pero no es un sentido de presunción. El hombre que está más seguro en Cristo es precisamente el hombre que no correría ningún riesgo. Seguro, pero no carnalmente seguro; con seguridad, pero sin presunciones.
3. Este bendito descanso crea contenido, pero también suscita un deseo de progreso. El hombre que está perfectamente contento de ser salvo en Cristo Jesús también está muy ansioso por crecer en la gracia.
4. El que descansa en Dios también es librado de todos los temores legales, pero está provisto de motivos superiores para la santidad. El temor del infierno y la esperanza del cielo son motivos pobres para el esfuerzo; sino sentir “no puedo perderme; la sangre de Cristo está entre mí y el fuego eterno; Estoy destinado al reino eterno, y por las certezas de la promesa Divina como creyente nunca seré avergonzado.”
III. Descanso de este tipo debe ser disfrutado ahora por cada cristiano. Muchos de nosotros lo disfrutamos, y es un grave error cuando no es el caso de todos los verdaderos cristianos. Algunos de ustedes dicen: “Confío en que soy cristiano, pero no obtengo mucho de este descanso”. Es tu culpa. Sin embargo, te diré una cosa: encontrarías más descanso si caminas en el medio del camino. El mejor camino al cielo está en medio del camino; a ambos lados, donde están los setos, también hay una zanja. No me importa ir al cielo por la zanja, por fuera del camino. ¿Nunca has escuchado la historia estadounidense de un caballero que invitó a un amigo a su huerto para que viniera a comer algunas de sus manzanas, tenía manzanas tan exquisitas? Pero aunque invitó a su amigo varias veces, nunca llegó. Finalmente dijo: «Me gustaría que vinieras y probaras mi fruta; es maravillosa, ahora en perfección». Él dijo: “¡Bueno, para decirte la verdad! lo probé, y después de eso enfermé”. “Bueno”, dijo él, “¿cómo sucedió eso?” “Bueno, mientras cabalgaba recogí una manzana que se cayó al camino”. “Oh, querido”, dijo, “tú no lo entiendes. Caminé millas para comprar ese tipo peculiar de manzana para poner alrededor del borde del huerto; eso era para los muchachos, para que después de haber probado esa manzana en particular, no pensaran en ir más lejos. Pero si vas al huerto, encontrarás que tengo un tipo de fruta muy diferente adentro”. Ahora, ¿sabe Ud. que alrededor del margen de la religión crecen los árboles del arrepentimiento y demás, ese fruto no demasiado dulce para algunos paladares? ¡Oh, pero si vinieras adentro, si vinieras al mismo centro, qué alegría tendrías! Seguramente, cristianos, tenéis motivos suficientes para deleitaros. ¡Qué religión tan feliz aquella en la que el placer es un precepto! “Regocíjate en el Señor siempre” es tanto un mandato como “Guardarás el día de reposo”. Recuerden eso, y oren a Dios para que puedan llegar a la mitad del camino, saber que están allí, y permanecer allí año tras año por la gracia Divina, porque entonces encontrarán descanso para sus almas. Bueno, entonces, este descanso debe disfrutarse ahora. Deberíamos deshacernos de estas ansiosas preocupaciones nuestras; si no lo hacemos, ¿en qué respecto somos mejores que los mundanos? Una excursión al cielo es el mejor alivio de las preocupaciones de la tierra, y es posible que pronto esté allí. Anoche, un amigo que vive en Colombo, Ceilán, dijo: “Oh, es un hermoso lugar para vivir. Aunque hace mucho calor donde vivimos, en unas pocas horas nos levantaremos en las nieves eternas donde estaremos como fresco como deseamos. Eso es justo lo que somos aquí. Hace mucho calor: las preocupaciones y las pruebas de la vida a menudo nos queman, pero en cinco minutos podemos estar allá arriba en la región montañosa y contemplar el rostro de Aquel a quien amamos. ¿Por qué no vamos allí con más frecuencia? (CH Spurgeon.)
La corneta llama al descanso
En nada ha consultado Dios menos la economía que en la provisión que ha hecho para guardarnos del peligro; y la solicitud divina por rescatarnos de la ruina contrasta fuertemente con nuestra perpetua propensión a precipitarnos en ella. En la constitución moral de la mente, también, las salvaguardias contra el peligro no son menos notables que las provisiones para el disfrute. ¿Por qué la conciencia se hace tan agudamente despierta y sensible, pero con miras a protegernos contra las primeras aproximaciones del pecado? ¿Por qué la memoria está hecha tan tenazmente para atesorar los resultados de la experiencia y el fracaso pasados, pero para reprimir ese afán desconsiderado que nos llevaría a la ruina? En la Biblia, Dios ha colocado preeminentemente a los guardias más fuertes del lado del peligro.
I. La atractiva visión de la religión proporcionada en esta sola palabra «descanso». Dios podría haber hecho de la religión un estado de penitencia y esclavitud, y todavía lo habría sido si se nos hubiera permitido “escapar como por fuego”. En lugar de esto, ata las vestiduras de Su religión con atractivo y ternura.
1. Trae descanso al entendimiento por las verdades que revela.
2. Trae descanso a la conciencia por el perdón que imparte.
3. Trae descanso al revelar un objeto adecuado sobre el cual pueden reposar los afectos. La tendencia de la irreligión es deshonrar y degradar nuestra naturaleza, confinándonos al mundo y al tiempo; la de la verdadera religión es exaltar y ennoblecer la mente conectándonos con Dios y la eternidad. El que nos deja llorar, con el corazón huérfano; la otra trae a Dios ante nosotros como el objeto más digno de nuestros afectos, y capaz de encontrar y satisfacer las vastas capacidades de felicidad que su propia bondad ha originado.
II. Causas del rechazo a la religión por parte de los mundanos y desconsiderados.
1. Una falsa estimación de sí mismos y del mal y peligro a que, a consecuencia del pecado, están expuestos.
2. La influencia insospechada de los malos hábitos, y la tendencia progresiva y endurecedora del pecado arrepentido. Como dice Jeremy Taylor: “El vicio primero es agradable, luego delicioso, luego frecuente, luego habitual, luego confirmado; entonces el hombre es impenitente, luego es obstinado, luego decide no arrepentirse nunca, y luego muere.”
3. Los resultados nocivos y engañosos de una profesión de religión falsa y formal. La desesperación es vecina cercana de la presunción. El sistema que se basa en el fraude debe terminar en el engaño. No satisface, como no santifica.
4. Porque es brevísimo el período en el que la voz de Dios, como Salvador, puede ser escuchada en absoluto. “La misericordia es como el arco iris que Dios puso en las nubes para recordar a la humanidad. Brilla aquí mientras no se lo impida; pero nunca debemos buscarlo después de que sea de noche.”(Homiletic Magazine.)